走向風(fēng)雅的閱讀答案
在儒家關(guān)于國家的制度文明設計中，由《詩(shī)經(jīng)》而衍生出的風(fēng)雅精神是奠基性的，它構成了中國美學(xué)乃至中華民族精神中最受推崇的側面。按照現代學(xué)科分類(lèi)，詩(shī)被納入文學(xué)，其價(jià)值僅被定性為審美愉悅；與此密切相關(guān)的風(fēng)雅，則僅指文人士大夫所追慕的生活格調和情趣，這種定位，不僅使“文學(xué)”“詩(shī)學(xué)”之于傳統中國的意義被狹隘化，而且使風(fēng)雅之于中國傳統制度文明建構的意義也變得逼仄了。那么。關(guān)于風(fēng)雅，我們如何理解它的價(jià)值，并認識它的現代意義呢?
首先，奠基于詩(shī)教的風(fēng)雅之教是一切人文教化的始基�？鬃又詫⒃�(shī)教排在“三教”首位，原因無(wú)非在于詩(shī)總是傳達關(guān)于自然和人生的美好情愫，能夠使人在受教育之初，就因感悟世界美好而興發(fā)良善心志，進(jìn)而使人性變得積極、健康、樂(lè )觀(guān)。這種心志，是風(fēng)雅賴(lài)以形成的心理基礎，否則就極可能成為缺乏內在根據的假風(fēng)雅或附庸風(fēng)雅。
其次，孔子以“溫柔敦厚”為風(fēng)雅定調，并不意味著(zhù)為人處世柔順軟弱，而恰恰是要由此彰顯超越世俗價(jià)值的雄強和果敢。在儒家看來(lái)，以泰然心態(tài)面對方為真勇者和大丈夫。如公元前202年，劉邦率大軍圍困魯國曲阜，面對行將降臨的屠城災難，“魯中諸儒尚講誦習禮，弦歌之音不絕”，這種對文明價(jià)值的無(wú)畏堅守，顯然是一種大風(fēng)雅和大勇敢。同時(shí)，儒家的溫柔敦厚，也不是不講原則，而是外圓內方，怨刺而不失善意，堅持原則而不傷大雅。
第三，在中華文明史上，風(fēng)雅不僅關(guān)乎士人個(gè)體的精神養成，更關(guān)乎家國天下的風(fēng)尚再造。在個(gè)體層面，風(fēng)雅表現為士人文質(zhì)一體、彬彬有禮的君子之風(fēng)，即孔子所講的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史；文質(zhì)彬彬，然后君子”。在家族層面，它表現為對人文教養和知識文化學(xué)習的重視，古人所謂詩(shī)禮傳家、耕讀傳家、“忠厚傳家遠，詩(shī)書(shū)繼世長(cháng)”，無(wú)一不是將良好家風(fēng)的養成作為家族延續的最重要的支撐力量。在國家層面，周公制禮作樂(lè )是中國數千年風(fēng)雅傳統的開(kāi)端，此后的中國史。就是對這一傳統的不斷追憶、回溯、復歸和發(fā)揚。
需要指出的是，風(fēng)雅在傳統中國，雖然具有多元價(jià)值面向，但它歸根結底奠基于中國人對美和藝術(shù)的崇尚。在一個(gè)以禮樂(lè )風(fēng)雅為標識的國度，關(guān)和藝術(shù)因為對中國文明乃至國家建構的深度參與而顯現出崇高性和神圣性。我們今天提倡的“美麗中國”建設，不僅應指自然界山川秀美，同時(shí)也應將人文禮樂(lè )風(fēng)雅納入其中。這種具有鮮明審美特質(zhì)的立人、立國之道，在世界文明史中，成為中華民族獨特而不可替代的優(yōu)良傳統。
(摘編自劉成紀《走向風(fēng)雅》)
1、下列關(guān)于原文內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)
A．由《詩(shī)經(jīng)》衍生出的風(fēng)雅精神是中國美學(xué)乃至中華民族精神最受推崇的側面之一。
B．表現為君子之風(fēng)的風(fēng)雅賴(lài)以形成的心理基礎是因感悟世界美好而興發(fā)的良善心志。
C．孔子講的“溫柔敦厚”內含超越世俗價(jià)值的雄強果敢，外顯為不失善意和不傷大雅。
D．孔子關(guān)于詩(shī)禮傳家、耕讀傳家的'說(shuō)法倡導的是士人文質(zhì)一體、彬彬有禮的君子之風(fēng)。
2、下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)
A．文章先介紹“風(fēng)雅”的價(jià)值及現代人們對其狹隘化的定位，從而引出了問(wèn)題。
B．文章分析了風(fēng)雅對于人文教化、人性修養、家國天下等三方面的價(jià)值和意義。
C．文章綜合運用了舉例、引用論證等，分析由近及遠、由表及里、由小到大。
D．文章末尾指出了風(fēng)雅的來(lái)源，提出了風(fēng)雅對于“美麗中國”建設的重要意義。
3、根據原文內容，下列說(shuō)法正確的一項是(3分)
A．文學(xué)、詩(shī)學(xué)對于傳統中國，風(fēng)雅對于中國傳統的制度文明建構，均具有普遍意義。
B．孔子將詩(shī)教排在了“三教”的首位，所以我們說(shuō)風(fēng)雅之教是一切人文教化的始基。
C．風(fēng)雅對士人個(gè)體的修養、家族的延續、國家的繁榮具有重要的意義和深遠的影響。
D．人文禮樂(lè )風(fēng)雅是具有鮮明審美特質(zhì)的立人、立國之道，是崇高而神圣的優(yōu)良傳統。
1、D【解析】偷換主體，不是“詩(shī)禮傳家、耕讀傳家”的說(shuō)法，而是“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史；文質(zhì)彬彬，然后君子”的說(shuō)法。
2、B【解析】概括失當，從第三段來(lái)看，“人性修養”應為“為人處世”；從第四段來(lái)看，“家國天下”之外還應有“士人個(gè)體的精神養成”，選項表述可改為“文章從風(fēng)雅之于人文教化、為人處世、個(gè)人家國三方面的意義入手進(jìn)行分析”。
3、A【解析】B．強加因果，“孔子將詩(shī)教排在了‘三教’的首位”與“風(fēng)雅之教是一切人文教化的始基”不是因果關(guān)系；C．無(wú)中生有，風(fēng)雅對“國家的繁榮”的影響原文無(wú)據；D．偷換概念，原文說(shuō)“美和藝術(shù)”顯現出崇高性和神圣性，沒(méi)有說(shuō)“人文禮樂(lè )風(fēng)雅”也具有這樣的性質(zhì)。
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