《游瑯琊山記》閱讀答案
�、俸槲浒四�，皇上以太子暨諸王久處宮掖，無(wú)以發(fā)抒精神，命西幸中都，沿道校獵，以講武事。濂時(shí)奉詔扈從。十有二月戊午，次滁州驛，濂請游瑯琊山，皇太子歡然可之，即約四長(cháng)史同行。
�、谧泽A西南出，過(guò)平皋約三里所，望豐山盤(pán)亙雄偉，出瑯琊諸峰上。居人指云：山下有幽谷，地形低洼，四面皆山，其中有紫微泉，宋歐陽(yáng)公修所發(fā)。泉上十余步即豐樂(lè )亭，亭東數百步，即醒心亭。由亭曲而西可入天寧寺。今皆廢，惟涼煙白草而已。濂聞其語(yǔ)，為悵然者久之。
�、蹚臀餍屑s三里許，有泉瀉出于兩山之間，分流而下，曰讓泉，潺潺清澈，可鑒毛發(fā)。傍岸有亭曰“漸入佳境”，今已廢，惟四大字勒崖石間。沿溪而過(guò)薛老橋，入醉翁亭。亭久廢，名人石刻頗夥，兵后焚煉為堊殆盡。亭后四賢堂，亦廢。亭側有玻璃泉，又名六一泉，石欄覆之，欄下壓以巨石，中流一竅通泉，徑可五六寸，手掬飲之，溫。
�、苁侨仗礻�，雪花翩翩飄，伯靖亟倡曰：“雪作矣，不還將何為？”濂游興方濃，掉頭去弗顧。歷石徑一里所，至回馬嶺。伯友追而至，伯清繼之。伯友曰：“二客足力弱，不能從矣�！倍�，伯賢，伯恭也。
�、萆咝许嗾埸S茅白葦間，莽不知所之，幸有宋熙寧舍利塔遺址累累，徑行無(wú)疑。其路若窮，又復軒豁，峰回路轉，蓋九鎖而至開(kāi)化禪寺。寺院在瑯琊山最深處，惜乎山皆童，而無(wú)蔚然深秀之處。
�、匏律B寧為具飯。飯已，引觀(guān)庶子泉。泉出山罅中，乃唐李幼卿所發(fā)，李陽(yáng)冰所篆銘。銘已亡，張億書(shū)三字碑亦斷裂，臥泉下。石崖上多諸儒題名，自皇祐、淳熙以來(lái)皆有之。字或篆或隸或楷，或可辨或不可辨，山之東西，在在皆然，不特此泉也。自幼卿博求勝跡，鑿石引泉以為溪，作禪室、琴臺，后人頗繼其風(fēng)，山中之亭幾二十所。今荊榛彌望，雖遺跡亦無(wú)從求之，可嘆哉！
�、叻蛲づ_廢興乃物理之常，奚足慨？所可慨者，世間奇山川如瑯琊者何限？第以處于偏州下邑，無(wú)名勝士若幼卿者黼黻之，故潛伏而無(wú)聞焉爾。且幼卿固能使瑯琊聞?dòng)谝环�，自非歐陽(yáng)公之文，安足以達于天下？或謂文辭無(wú)關(guān)于世，果定論耶？念元季繹騷，竄伏荒土，朝不能謀夕，今得以廁跡朝班，出陪帝子巡幸，而瑯琊之勝遂獲窮探，豈非圣德廣被，廓清海寓之所致邪！是宜播之聲歌，以侈上賜游觀(guān)云乎哉。
�。ㄈ〔挠诿鞔五ァ队维樼鹕接洝�，有刪節）
9. 下列各句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項是
A. 次滁州驛 次：臨時(shí)駐扎
B. 可鑒毛發(fā) 鑒：照
C. 其路若窮 窮：荒僻
D. 寺僧紹寧為具飯 具：準備
10. 下列各組語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的意義和用法，全都相同的一項是
A. ①沿道校獵，以講武事 ②第以處于偏州下邑
B. ①濂聞其語(yǔ) ②后人頗繼其風(fēng)
C. ①過(guò)平皋約三里所 ②莽不知所之
D. ①為悵然者久之 ②兵后焚煉為堊殆盡
11. 下列對文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項是
A. 宋歐陽(yáng)公修所發(fā) 宋朝時(shí)歐陽(yáng)修先生主持挖掘的
B. 惜乎山皆童 可惜，山都太小
C. 世間奇山川如瑯琊者何限 世間像瑯琊山這樣奇麗的山川哪能限量
D. 念元季繹騷 想到元朝末年戰亂連綿
12. 下列對文章的理解和分析，正確的一項是
A. 開(kāi)篇交代出游原因及時(shí)間，作者隨皇上、太子及諸王外出，路過(guò)滁州游瑯琊山。
B. 作者看到山下的紫微泉、豐樂(lè )亭、醒心亭、天寧寺等景點(diǎn)現在都已成為廢墟。
C. 六一泉在醉翁亭旁邊，流出的泉水與柳宗元《小石潭記》中一樣“水尤清冽”。
D. 作者感慨瑯琊山因李幼卿、歐陽(yáng)修得以聞達天下，結尾感念并宣揚皇上的圣德。
13. 將文中劃線(xiàn)句子譯為現代漢語(yǔ)。
字或篆或隸或楷，或可辨或不可辨，山之東西，在在皆然，不特此泉也。
14. 宋濂筆下的瑯琊之景與《阿房宮賦》中曾經(jīng)“覆壓三百余里”的阿房宮“可憐焦土”的'景象相同，面對同樣的景象，兩位作者抒發(fā)的情感有何異同，請簡(jiǎn)要分析。
參考答案
9. C C項“窮”應是“窮盡”的意思。
10. B B項兩個(gè)“其”都是代詞，他的；A項“以”①連詞，來(lái)②介詞，因為；C項“所”①數詞，表示不確定的數目，左右②介詞，用在動(dòng)詞之前，構成名詞性詞組；D項“為”①介詞，替、為②動(dòng)詞，成為。
11. B B項“山都太小”錯誤，應譯為：可惜山都光禿禿的。
12. D A項錯誤，出游的沒(méi)有皇上； B項“作者看到山下”錯誤，應是聽(tīng)人說(shuō)的。C項 “水尤清冽”錯誤，六一泉的水是溫的。
13. 字體有的是篆書(shū)有的是隸書(shū)有的是楷書(shū)，有的可以辨識有的不可辨識，東西兩邊的山上，到處都是這樣，不僅這一處泉水是這樣。
14. 同點(diǎn)：面對古今興衰變化的惆悵、嘆息。
不同點(diǎn)：宋文
�、僬J為亭臺廢興乃物理之常，不值得感慨。
�、诟锌樼鹕诫H遇奇特。
杜文
�、倥星赝跫娚輼O欲導致亡國。
�、谥S諫當朝統治者。
14. 試題分析：本文是一篇山水游記，《阿房宮賦》是用來(lái)借古諷今的文章，因此二者所抒發(fā)的情感有相同也有不同之處。本文可以抓住“為悵然者久之”“夫亭臺廢興乃物理之常，奚足慨？所可慨者，世間奇山川如瑯琊者何限”等內容分析；《阿房宮賦》可以根據自己所學(xué)分析。最后分點(diǎn)概括，意思對即可。
參考譯文：
大明洪武八年（1375年），皇上（朱元璋）認為太子和諸位王子長(cháng)時(shí)間呆在宮中，沒(méi)有激發(fā)精神成長(cháng)的方法（精力無(wú)法發(fā)泄），就命令他們向西到中都（鳳陽(yáng)）去，沿著(zhù)道路圍獵，來(lái)練習武術(shù)兵法。我當時(shí)奉命隨行。十二月戊午日，儀伏隊伍臨時(shí)在滁州驛駐扎，我請求游覽瑯琊山，皇太子很高興地答應了，于是我就約了四位長(cháng)史一同前往。
從滁州驛向西南出發(fā)，經(jīng)過(guò)平皋后大約三里左右，遠遠望見(jiàn)豐山連綿雄偉，超出瑯琊諸峰。當地人指著(zhù)說(shuō)：山下有深幽的山谷，地形低洼，四面都是山，中間有一處紫微泉，是宋朝時(shí)歐陽(yáng)修先生主持挖掘的。紫微泉往上十多步就是豐樂(lè )亭，豐樂(lè )亭往東幾百步就是醒心亭。從醒心亭拐彎向西就可以進(jìn)入天寧寺�，F在全都廢棄了，只有蒼涼的煙霧荒草罷了。我聽(tīng)了他的話(huà)，為此惆悵了許久。
又向西走了大約三里左右，有泉水從兩山之間流瀉出來(lái)，分成了幾條水道，叫做讓泉。流水潺潺，非常清澈，能夠照見(jiàn)人的頭發(fā)�？恐�(zhù)岸邊有一個(gè)亭子叫“漸入佳境”，現在已經(jīng)廢棄了，只剩下四個(gè)大大的字在崖石上刻著(zhù)。沿著(zhù)溪流經(jīng)過(guò)薛老橋，就到了醉翁亭。醉翁亭早就荒廢了，名人石刻非常多，但是戰亂后焚燒成了白土，幾乎沒(méi)有了。醉翁亭后的四賢堂，也廢棄了。醉翁亭旁邊有一處玻璃泉，又叫做六一泉，有一根石欄桿壓在上面，石欄桿下還壓著(zhù)一塊大石頭，大石頭中間有一個(gè)小孔讓泉水通過(guò)，直徑大約五六寸，用手捧水喝，溫的。
那一天天陰沉沉的，當雪花翩翩飄起的時(shí)候，伯靖急切地對我們說(shuō)：“雪下起來(lái)了，不回去還要干什么呢？”我游賞的興致正濃，掉頭離開(kāi)，根本不在乎（飄飛的雪花）。又在石頭小路上走了一里左右，就到了回馬嶺。這時(shí)，伯友追上來(lái)了，伯清跟著(zhù)他（也追上來(lái)了）。伯友說(shuō)：“那兩個(gè)人腳力弱，沒(méi)有能力跟上來(lái)了��！”那兩個(gè)人，是伯賢和伯恭。
我們在黃色的茅草堆和白色的蘆葦叢中曲曲折折地走著(zhù)，四野蒼茫不知去往何處，幸好還有宋朝熙寧年間修建的舍利塔的遺跡不時(shí)出現，讓我們沿著(zhù)路走，不再疑惑。那路一時(shí)好像到了盡頭，一時(shí)又開(kāi)闊起來(lái)，峰回路轉，經(jīng)歷了許多次這樣無(wú)路可走，才到達開(kāi)化禪寺。寺院在瑯琊山的最深處，可惜，山都光禿禿的，沒(méi)有“蔚然深秀”的地方。
開(kāi)化禪寺的和尚紹寧為我們準備了一頓飯。吃完飯，他又帶著(zhù)我們游覽了庶子泉。庶子泉從山縫中流出，是唐朝李幼卿挖掘的，李陽(yáng)冰題寫(xiě)過(guò)篆銘的。李陽(yáng)冰題寫(xiě)的篆銘已經(jīng)不見(jiàn)了，張億所寫(xiě)的三字碑也斷裂了，倒臥在泉水下面。石崖上有許多儒生的題名，從皇祐、淳熙以來(lái)各個(gè)年號都有。字體有的是篆書(shū)有的是隸書(shū)有的是楷書(shū)，有的可以辨識有的不可辨識，東西兩邊的山上，到處都是，不僅這一處泉水這里是這樣。自從李幼卿廣泛地尋求美景，鑿開(kāi)石頭引來(lái)泉水形成溪流，修建禪室、琴臺，后人很好地繼承了這種風(fēng)氣，山中的亭子大概有二十處左右�，F在滿(mǎn)眼都是野生的荊棘榛樹(shù)，即便是遺跡也沒(méi)有地方去尋找了，可嘆��！
亭臺的修建與廢棄都是正常的事物發(fā)展規律，哪里值得感慨？值得感慨的是：世間像瑯琊山這樣奇麗的山川哪能限量？只是因為處于偏僻卑下的州邑，沒(méi)有像李幼卿這樣著(zhù)名的人士來(lái)修整它，所以名聲才被隱匿，沒(méi)有人知道罷了。況且李幼卿固然能夠讓瑯琊山聞名一方，如果沒(méi)有歐陽(yáng)修的文章，哪里能夠讓瑯琊山全天下聞名？有人說(shuō)文章辭令和世事沒(méi)有關(guān)系，果真是定論嗎？想到元朝末年戰亂連綿，我每天都在荒涼的土地上逃竄躲藏，朝不慮夕，現在能夠在朝堂上容身，陪皇子出巡，從而得到徹底探訪(fǎng)瑯琊勝景的機會(huì )，難道不是圣主恩德廣施，廓清了世界才實(shí)現的嗎？這應該用歌曲文章來(lái)傳播，從而宣揚皇上賜給我們旅游觀(guān)賞美景的圣德��！
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