《經(jīng)世:概念結構與形態(tài)》閱讀答案范文
“經(jīng)世”最初多作“閱歷世事”“經(jīng)歷世事”解，自晉朝葛洪著(zhù)《抱樸子》之后，“經(jīng)世”不復有《淮南子》“養生以歷世”的道家話(huà)語(yǔ)色彩，而是進(jìn)入儒家話(huà)語(yǔ)系統�！敖�(jīng)世”之“經(jīng)邦治國”“經(jīng)國濟世”內涵，雖為后起，但之所以一經(jīng)《抱樸子》的運用，便成為儒家文化的核心概念，因這一內涵十分精確地表述了儒家的文化定位。
“經(jīng)世”是孔孟以來(lái)儒學(xué)為自身設定的文化標識。儒家司徒之職事，乃是以治民之官兼教民之責。故孔子答子路，談到儒者的行動(dòng)目標時(shí)，從“修己以治人”上推到“修己以安人”“修已以安百姓”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。以此為基點(diǎn)，儒家與其他思想流派劃開(kāi)了界限，譬如道家，言神仙方藥、鬼怪變化、養生延年、禳邪卻禍之事�！敖�(jīng)世”這一概念正表述了儒家的文化基調。因此，歷代儒者無(wú)不反復強調“經(jīng)世”，聲言“儒者之學(xué)，以經(jīng)世為用”（《王龍溪先生全集》卷十三，以下標注卷數）；“圣人之學(xué)，主于經(jīng)世”（卷一）；“儒者之學(xué)，務(wù)為經(jīng)世”（卷十三），從而建構起儒學(xué)的“經(jīng)世”傳統，并不斷加以強化。
“經(jīng)世”是一種精英身份的表演，其話(huà)語(yǔ)的背后隱藏著(zhù)權力關(guān)系。在中國古代，士人最喜言“經(jīng)世”，無(wú)不自況“少習經(jīng)世之學(xué)”“少負經(jīng)世之略”“素抱經(jīng)世之志”，甚至有士大夫以“經(jīng)世”命名，如明代天啟年間仕至戶(hù)部尚書(shū)的張經(jīng)世。正是借助于“經(jīng)世”話(huà)語(yǔ)的言說(shuō)，士人建構起文化精英身份�！敖�(jīng)世”意味著(zhù)士人以其所學(xué)參與經(jīng)略國事、治理社會(huì )之事務(wù)，而未曾習練過(guò)經(jīng)世之學(xué)，是無(wú)法入仕經(jīng)世的。因此，“經(jīng)世”是士階層的專(zhuān)屬話(huà)語(yǔ)，草野平民無(wú)以進(jìn)入這一話(huà)語(yǔ)層面。
“經(jīng)世”并非個(gè)體的塊擇，而是國家取能的需求�！敖�(jīng)世”的目標蓋在有益于社會(huì )有雖于國計民生，而此兩大功能，與國家履行社會(huì )職能的需要是相吻合的。國家的社會(huì )職能有：調整統治階級內部不同利益集團的關(guān)系；干預社會(huì )經(jīng)濟活動(dòng)，如發(fā)展社會(huì )生產(chǎn)，從經(jīng)濟強盛中攫取財富；組織、煩導科技、教育和文化藝術(shù)事業(yè)，拉制思想意識形態(tài)。儒家的“經(jīng)世”思想正迎合了歷代王朝的政治統治需要和國家的社會(huì )職能需要。在“經(jīng)世"”思想的號召下，士人積極參加國家治理，既強化了王朝的政治統治和思想統治，也維持了國家的日常運行。
中國古代“經(jīng)世”論分帝王經(jīng)世與士人經(jīng)世兩類(lèi)�！暗弁踅�(jīng)世”實(shí)際上是宋代士大夫致力于“正君心”，引導君主治理國家政事，所謂“帝王經(jīng)世"，就是他們建構的帝王治統路線(xiàn)，如“顏回在陋痣，而于帝王經(jīng)世之事無(wú)所不講，此學(xué)者所當法也”（真德秀《四書(shū)集編·論語(yǔ)集編》）�！笆咳私�(jīng)世”指以士人為主體的經(jīng)世活動(dòng)，它是中國古代“經(jīng)世”活動(dòng)的主流。上層、下層經(jīng)世均包括在內，如明代王龍溪所主張“在家仁家，在國仁國，在天下仁天下”（卷十三）。
�。ㄕ幾灾芊e明《經(jīng)世：概念結構與形態(tài)），《天津社會(huì )科學(xué)）2018年第3期）
1. 下列關(guān)于原文內容的理解和分析，不正確的一項是
A. 經(jīng)世指人們閱歷世事經(jīng)歷世事養生以歷世，也可指儒者經(jīng)邦治國經(jīng)國濟世。
B. 國家的'社會(huì )職能有調整內部不同利益集團的關(guān)系、干預經(jīng)濟活動(dòng)控制思想意識形態(tài)等。
C. 帝王經(jīng)世是帝王為讓士大夫們致力于“正君心”，引導君主治理國政而建構的治統路線(xiàn)。
D. 士人經(jīng)世指古代以士人為主體的于不同層面發(fā)揮著(zhù)不同程度作用的一種經(jīng)世活動(dòng)
2. 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A. 文章采用了對比論證手法，以突出“經(jīng)世”讓儒家與其他思想流派劃開(kāi)了界限。
B. 文章列舉明朝官員以“經(jīng)世”命名等事例，論證了士人欲建構起文化精英身份。
C. 中問(wèn)三段呈遞進(jìn)關(guān)系，論證了“經(jīng)世”內涵精確表述了儒家的文化定位的觀(guān)點(diǎn)。
D. 文章指出“經(jīng)世”的目標具有兩大功能，并就兩大功能之間的關(guān)系進(jìn)行了論證。
3. 根據原文內容，下列說(shuō)法正確的一項是
A. 自從葛洪著(zhù)作《抱樸子》問(wèn)世，“經(jīng)世”內涵發(fā)生變化致使道家不再對其擁有話(huà)語(yǔ)權。
B. 儒家強調“經(jīng)世”，建構起“經(jīng)世”傳統，與“經(jīng)世”概念表述了儒家文化基調緊密相關(guān)。
C. “少習經(jīng)世之學(xué)”“少負經(jīng)世之略”“素抱經(jīng)世之志"的士人是能擔當入仕經(jīng)世重任的。
D. 儒家的“經(jīng)世”思想有重要作用能幫助封建王朝治理國家，使國家趨向統一、強盛。
【答案】1. C 2. D 3. B
【解析】
【1題詳解】
試題分析：本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內容要點(diǎn)的能力。此類(lèi)試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區間，確定對應語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì )，要死摳字眼。C項，結合文本內容分析，選項篡改文意。帝王經(jīng)世是指士大夫在朝廷、陋巷，要致力于“正君心”，意在引導君主治理國家。故選C。
點(diǎn)睛：解答此類(lèi)題的步驟是：第一步，把握全文主要內容�！昂Y選并整合文中的信息”，涉及的內容一般范圍比較大，所以把握全文主要內容是篩選和整合的基礎。具體來(lái)說(shuō)，要探究文章的觀(guān)點(diǎn)，把握作者在文中體現的態(tài)度，篩選出文中使用的論據等。對文章的主要內容有個(gè)整體把握，篩選和整合信息時(shí)才會(huì )心中有數。第二步，把握題干，確定答題區間。第三步，將選項信息與原文語(yǔ)句內容進(jìn)行對應比較。選項信息的語(yǔ)言與原文語(yǔ)句內容在表述上有一定區別，命題者常通過(guò)改變敘述的方式來(lái)設置一些干擾項，解答時(shí)要認真核對，找出符合題干的選項。
【2題詳解】
試題分析：本題主要考查對原文論證的相關(guān)分析。此類(lèi)試題解答時(shí)，第一步，逐項審查每一個(gè)選項有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設、目的等關(guān)系。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據。D項，“并就兩大功能之間的關(guān)系進(jìn)行了論證”錯誤。沒(méi)有就“經(jīng)世”目標具有兩大功能之間的關(guān)系進(jìn)行論證，僅論證了“‘經(jīng)世’并非個(gè)體的抉擇，而是國家職能的需求”這一分論點(diǎn)。故選D。
【3題詳解】
試題分析：本題考查對文章內容的理解和分析能力。此類(lèi)試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內容，此題主要從概念的內涵的方面考核，概括文章的內容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對應的區位，然后仔細分析。A項，推斷錯誤，不能夸大“致使道家不再對其擁有話(huà)語(yǔ)杈”，原文是說(shuō)“‘經(jīng)世’不復有《淮南子》‘養生以經(jīng)世’的道家話(huà)語(yǔ)色彩”，是有條件和范圍的。C項，推斷錯誤，前面的言論不能絕對性地推斷出“是能擔當……”。D項，夸大作用，原文只說(shuō)“強化了王朝的政治統治和思想統治，也維持了國家的日常運行”，并沒(méi)有說(shuō)“使國家趨向統一、強盛”。故選B。
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