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人為什么要講道德的閱讀答案
在學(xué)習、工作生活中，我們都離不開(kāi)閱讀答案，借助閱讀答案我們可以檢查自己的得與失，并對今后的學(xué)習做出調整。你所見(jiàn)過(guò)的閱讀答案是什么樣的呢？以下是小編為大家整理的人為什么要講道德的閱讀答案，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
�、偈澜缯軐W(xué)大會(huì )期間媒體發(fā)布的“中國民眾最關(guān)注的十大哲學(xué)問(wèn)題”里，有這樣一條：人為什么要講道德？
�、谡f(shuō)來(lái)話(huà)長(cháng)。我們生活在一個(gè)道德的世界里。我們總是把生活中的人、事、物區分為“好的”或“壞的”，總是借助“善”與“惡”的視角來(lái)評價(jià)和理解這個(gè)世界上發(fā)生的種種情形。道德的存在，幫助我們建立起較為穩定的人際關(guān)系、較為合理的倫理秩序，以及較為長(cháng)遠的社會(huì )預期。這就是人類(lèi)數千年甚至數萬(wàn)年來(lái)的生活狀態(tài)。
�、蹘缀跛械膫惱韺W(xué)家都曾直接或間接地回答過(guò)這個(gè)問(wèn)題，幾乎每一位對生活有所經(jīng)歷和思考的普通人也會(huì )給出自己的答案。然而，這個(gè)問(wèn)題之所以引人入勝，是因為當我們如此提問(wèn)的時(shí)候，內心其實(shí)已經(jīng)生出了另一個(gè)與之相關(guān)的問(wèn)題：“人可不可以不講道德？”
�、芴岢龊竺孢@個(gè)問(wèn)題并不會(huì )讓人感到愉快，但它卻必須得到嚴肅認真的對待。這不僅因為兩個(gè)問(wèn)題其實(shí)“一體兩面”，更是因為它們共同向我們揭示了一個(gè)事實(shí)，即道德乃是生活在一定社會(huì )環(huán)境中的人們的反思和選擇的產(chǎn)物。人類(lèi)并非天生完美，更談不上是一種始終向善的生物。資源的有限、利益的排他、人情的糾纏，往往會(huì )影響我們，使我們即便懂得了道德的知識和原則，也依然不能按照這些知識和原則所提出的道德要求來(lái)行動(dòng)。所以，我們不是“天生地”或“必然地”就生活在一個(gè)道德的世界中。我們賴(lài)以存在的道德世界，以及我們具體實(shí)施的道德活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上，全是我們在“講道德”與“不講道德”的兩可之間經(jīng)過(guò)權衡、反思而選擇了前者的后果。這恰恰表明，人是具有能動(dòng)性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由選擇的產(chǎn)物。相應的，“講道德”成為人這種生靈不僅顯著(zhù)而且引以為豪的標志，也正是因為它構成了對人性本質(zhì)的展示和呈現。
�、轂榱吮砻鳌爸v道德”是人更愿意（或至少是經(jīng)過(guò)教育和勸說(shuō)之后更愿意）選擇的生活方式，倫理學(xué)家給出了許多論證方案。其中一種典型方案是，將“講道德”與個(gè)體的完善、集體的興旺以及人類(lèi)生活的繁榮聯(lián)系起來(lái)；通過(guò)描述和闡釋道德對人類(lèi)的自我提升、自我成就、自我超越的關(guān)鍵作用而證明“講道德”的必要性。這就是所謂的“崇高性論證”。
�、拊谶@個(gè)意義上，我們可以理解，為什么柏拉圖和亞里士多德會(huì )強調倫理美德與實(shí)踐智慧，為什么孔子和孟子會(huì )強調“仁義禮智”或“心之四端”，為什么康德會(huì )把“可普遍的道德立法”列為理性行為者的自由本質(zhì)，為什么宗教家往往設計一些經(jīng)由道德實(shí)踐而獲得解救的修行之途。因為他們都試圖表明，在推動(dòng)人類(lèi)走向崇高、臻于卓越的過(guò)程中，道德發(fā)揮著(zhù)不可或缺的積極作用。
�、叱酥�，還有另一種論證方案可用于說(shuō)明“人為什么要講道德”。那就是“脆弱性論證”。與“崇高性論證”相比，后者的著(zhù)眼之處不是個(gè)體的完善、集體的興旺或生活的繁榮，而是個(gè)人的生存、集體的維系或生活的延續。它的基本邏輯在于告誡人們，如果缺少道德，個(gè)體將無(wú)法繼續生存，集體將分崩離析，整個(gè)人類(lèi)生活將退回到“叢林狀態(tài)”。原因在于，就其個(gè)體而言，人無(wú)論是在體力上還是在智力上都是極為有限和脆弱的。恰恰是這種有限性與脆弱性，使人必須通過(guò)某種方式聯(lián)合起來(lái)，建立互相幫扶和約束的秩序，結成擁有一定規則的集體和社會(huì )，從而確保每位成員的安全與發(fā)展。
�、嗨�，功利主義者會(huì )強調道德對于趨利避害的基本人性的遵循與束縛，啟蒙思想家會(huì )強調各種社會(huì )契約的設計及其合理性，而那些受進(jìn)化論影響的學(xué)者則試圖證明，我們這種“講道德”的人類(lèi)的存活與繁榮，只不過(guò)是因為我們在生存競爭中勝過(guò)了那些“不講道德”的物種或人種罷了。
�、醿煞N論證并非決然分隔。在回答“人為什么要講道德”時(shí)，它們只是不同側重的回答方式。對于許多影響深遠的道德理論而言，其答案的內容往往兼而有之。在一個(gè)思想偏好日趨多元、文明互動(dòng)日趨頻繁的現代世界里，我們需要更多的、有價(jià)值的論證方案來(lái)回應這個(gè)問(wèn)題，激發(fā)人們的思考，從而展現道德哲學(xué)的魅力。
�。ㄓ袆h改）
4、第④段中“一體兩面”在文中具體是指________________________。
5、第④段是如何證明“道德是奠基于自由意志和自由選擇的產(chǎn)物”的？請結合具體內容加以分析。
6、能依據文意做出的一項推斷是（）。
A、如果我們講道德，那么我們能建立起穩定的人際關(guān)系。
B、“人為什么要講道德”是所有倫理學(xué)家都曾回答過(guò)的。
C、相關(guān)論證方案并非只有“崇高性論證”和“脆弱性論證”。
D、詮釋道德，受進(jìn)化論影響的學(xué)者比功利主義者更加客觀(guān)。
7、下列不符合本文關(guān)于“崇高性論證”闡述的一項是（）。
A、能給行為影響所及的大多數人帶來(lái)最大利益的行為才是善的。
B、真正的美德不可沒(méi)有實(shí)用的智慧，而實(shí)用的智慧也不可沒(méi)有美德。
C、沒(méi)有偉大的品格，就沒(méi)有偉大的人，甚至也沒(méi)有偉大的藝術(shù)家，偉大的行動(dòng)者。
D、只有當我們遵守道德法則時(shí)，我們才是自由的，因為我們遵守的是我們自己制定的道德準則。
8、概括本文的論證思路。
【答案】
4、“人為什么要講道德”和“人可不可以不講道德”看似問(wèn)了兩個(gè)問(wèn)題，其實(shí)問(wèn)的是同一個(gè)內容，即人講道德的原因。
5、以人類(lèi)并非天生完美，會(huì )受利益、人情等影響的一般事實(shí)證明了人類(lèi)不是“天生地”或“必然地”講道德的。據此推論，人類(lèi)如果講道德，那一定是經(jīng)過(guò)權衡、反思之后選擇的結果。從而證明，道德是奠基于自由意志和自由選擇的產(chǎn)物。
6、CA項，意思是說(shuō)只要講道德，就能建立起穩定的人際關(guān)系。文中第二節只是說(shuō)“道德的存在，幫助我們建立起較為穩定的人際關(guān)系、較為合理的倫理秩序”，并不代表只要講道德，就能建立起穩定的人際關(guān)系。B項，“是所有倫理學(xué)家都曾回答過(guò)的”說(shuō)法太絕對。文中第三節是說(shuō)“幾乎所有的倫理學(xué)家都曾直接或間接地回答過(guò)這個(gè)問(wèn)題”，“幾乎所有”并不等于“全部”。C項，第9節“我們需要更多的、有價(jià)值的論證方案來(lái)回應這個(gè)問(wèn)題”能推斷出“相關(guān)論證方案并非只有“崇高性論證”和“脆弱性論證”說(shuō)法正確。D項，“受進(jìn)化論影響的學(xué)者比功利主義者更加客觀(guān)”分析有誤。第8節“功利主義者會(huì )強調道德對于趨利避害的基本人性的遵循與束縛”表明受進(jìn)化論影響的學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)比較客觀(guān)�！岸切┦苓M(jìn)化論影響的學(xué)者則試圖證明，我們這種‘講道德’的人類(lèi)的存活與繁榮，只不過(guò)是因為我們在生存競爭中勝過(guò)了那些‘不講道德’的物種或人種罷了”表明受進(jìn)化論影響的學(xué)者的看法主觀(guān)性比較強。故選C項。
7、AA項，“能給行為影響所及的大多數人帶來(lái)最大利益的行為才是善的”，這是社會(huì )契約道德觀(guān)。不是道德的“崇高性論證”。故選A項。
8、本文開(kāi)篇直接拋出論題——人為什么要講道德；然后以數千數萬(wàn)年來(lái)“講道德”在建立人際關(guān)系、倫理秩序、社會(huì )預期上有其作用的事實(shí)回答了論題；繼而通過(guò)反向追問(wèn)“人可不可以不講道德”推論出人類(lèi)延續多年的“講道德”是人反思和選擇的結果，而非“天生地”或“必然地”；最后以“崇高性論證”和“脆弱性論證”兩種論證方案表明人為什么更愿意選擇“講道德”。
經(jīng)濟學(xué)該不該講道德？
盧周來(lái)
�、偌永铩へ惪藸�，美國著(zhù)名經(jīng)濟學(xué)家，諾獎得主。貝克爾的一個(gè)著(zhù)名看法是那些敢于違法的人，都是精心算計過(guò)，他們認為違法被發(fā)現的概率較低，可能被懲戒所造成的損失低于其從違法中所得，所以才會(huì )違法。因此，預防犯罪的最好辦法，就是加大懲罰力度，提高個(gè)人犯罪的成本，使他們不敢犯罪。
�、诿绹硪晃恢�(zhù)名經(jīng)濟學(xué)家，同樣是諾獎得主的阿克爾洛夫卻對此持批評態(tài)度。他認為，在貝克爾以及他所建構的行為經(jīng)濟學(xué)理論中，沒(méi)能給“名譽(yù)以及羞恥感”這樣的道德留下任何空間。因此，阿克爾洛夫認為貝克爾的理論是值得質(zhì)疑的。
�、垡赃`章停車(chē)為例。按照貝克爾自己的理論，要遏止違法停車(chē)，警察必須能夠發(fā)現所有違章，而且對違章停車(chē)的處罰必須特別高，高到連貝克爾這樣的高收入者都無(wú)法接受。但這是不可能的。實(shí)際上，各國對于違章停車(chē)的處罰力度都是有限的，而且警力分布的情況也不可能發(fā)現所有違章停車(chē)行為。在這種情況下，如果大家都是貝克爾這樣的想法——我交得起罰款，而且準備在警察一旦發(fā)現的情況下就交罰款——那么，違章停車(chē)現象將一發(fā)不可收拾，整個(gè)交通秩序也將蕩然無(wú)存！
�、芷鋵�(shí)，關(guān)于經(jīng)濟學(xué)該不該講道德，是一個(gè)由來(lái)已久的話(huà)題。我們知道，現代經(jīng)濟學(xué)鼻祖亞當·斯密，當年的身份是倫理學(xué)教授，不僅創(chuàng )作了《國富論》，同時(shí)還著(zhù)有《道德情操論》，而且他本人對《道德情操論》的重視程度蓋過(guò)前者。為此，經(jīng)濟思想史有所謂的“斯密悖論”之說(shuō)。然而，主流經(jīng)濟學(xué)后來(lái)繼承的，是斯密關(guān)于“人性自利”的說(shuō)法，并將其發(fā)展成為“理性經(jīng)濟人”的假說(shuō)。在這一假說(shuō)之下，現實(shí)中的人在做經(jīng)濟決策時(shí)，只有滿(mǎn)足自身利益的考量，而沒(méi)有道德上的考量。以新古典經(jīng)濟學(xué)為代表的主流經(jīng)濟學(xué)框架，就建立在這一簡(jiǎn)單的人性假說(shuō)之上。
�、荻兰o七十年代，新古典經(jīng)濟學(xué)最為得勢之時(shí)，關(guān)于“理性經(jīng)濟人”的假說(shuō)，一度得到生物學(xué)界強有力的支持。這就是1976年英國學(xué)者理查德·道金斯《自私的基因》一書(shū)的出版。該書(shū)認為，基因是遺傳的基本單位，也是自然選擇的基本單位，而生物個(gè)體只是基因的載體而已�；虻谋举|(zhì)是自私的，為了使自身能更多、更快地復制，基因可謂不擇手段，并以此控制著(zhù)生物個(gè)體的各種行為。生物個(gè)體之間好斗的個(gè)性是基因自私性的表現，就連生物個(gè)體有時(shí)偶爾表現出的利他性，其實(shí)也是基因為了自己更好地生存與復制而選擇的一種策略。作者道金斯甚至有些嘲諷地說(shuō)，當我們設法通過(guò)教育把慷慨大度和利他主義灌輸到他人頭腦中時(shí)，是因為我們自私的基因讓我們有機會(huì )去打亂他人基因的計劃，以更好實(shí)現自己的目的。
�、抻辛松飳W(xué)界關(guān)于“自私的基因”理論“加持”，主流經(jīng)濟學(xué)更是沒(méi)有給“道德”留下任何余地。放在人性自私之后的“假說(shuō)”二字甚至都被取消或被替換成“事實(shí)”，人的一切決策都是冰冷冷的利益算計。當然，前提是只要法律不禁止�；蛘�，即使是法律禁止，只要能在承擔違法的成本之外仍然有收益，這種決策仍然是有效率的。如同貝克爾違章停車(chē)一樣。
�、叩�，主流經(jīng)濟學(xué)關(guān)于“人性自私”這一如此簡(jiǎn)化的看法及建立在這一看法上的整個(gè)框架，一直有質(zhì)疑的聲音。
�、嘞仁侵贫冉�(jīng)濟學(xué)關(guān)于非正規制度的看法。包括諾獎得主道格拉斯·諾斯等人都注意到，約束人的行為的，遠不止法律（即成文法），還有道德與習俗。而且，道德與習俗的作用，可以極大降低交易成本。相對于道德與習俗調節的范圍，法律作用的范圍其實(shí)要小得多。日常生活與社會(huì )生活，大量的是用道德與習俗來(lái)規范。只有市場(chǎng)中的正式交易，才需要法律的介入。除非把道德與習俗亦界定為一種“隱性契約”，否則，某些經(jīng)濟學(xué)家所謂的“一切皆契約”，無(wú)非是一種自我虛妄！
�、峒词故窃谑袌�(chǎng)領(lǐng)域，如果只把法律作為規范與約束，而漠視了道德與習俗的作用，同樣會(huì )導致?lián)p失。制度經(jīng)濟學(xué)家有一個(gè)估算。以2004年為例，在美國由于搶劫、入室盜竊等違法行為造成的現金損失約為160億美元，而由于經(jīng)濟領(lǐng)域中夠不上違法卻違反道德的有意誤導以及不誠實(shí)行為，造成的損失高達6000億美元。由此看來(lái)，“法不禁止即可入”，可以最大限度保證交易自由，最大程度發(fā)揮經(jīng)濟活力。但這句話(huà)不能推向極端。這是因為，在經(jīng)濟生活領(lǐng)域，法律僅僅是劃了一條底線(xiàn)。在這條底線(xiàn)之上，還有一大片“灰色地帶”，在這個(gè)地帶，人們的行為可能不違背法律，但可能違反道德。而違反道德的經(jīng)濟行為，仍然可以造成巨大的經(jīng)濟損失。
�。ㄓ袆h改）
3、第⑨段中“灰色地帶”在文中的含義是________。
4、根據本文第④段的內容，下面對“斯密悖論”內容的推斷最合理的一項是（）
A、斯密在他兩部著(zhù)作中的經(jīng)濟觀(guān)和倫理觀(guān)自相矛盾。
B、關(guān)于經(jīng)濟學(xué)該不該講道德，斯密得不出明確的結論。
C、“理性經(jīng)濟人”的假說(shuō)與《道德倫理觀(guān)》中的倫理相悖。
D、人既具有利己心，又富有同情心，人性具有二重性。
5、下列對本文內容理解不正確的一項是（）
A、貝克爾認為加大懲罰力度，提高犯罪成本能有效地預防犯罪。
B、道金斯《自私的基因》為“理性經(jīng)濟人”的假說(shuō)提供了理論支持。
C、制度經(jīng)濟學(xué)的學(xué)者一直質(zhì)疑主流經(jīng)濟學(xué)關(guān)于“人性自私”的看法。
D、“法不禁止即可入”若推向極端，仍然可以造成巨大的經(jīng)濟損失。
6、阿克爾洛夫是怎樣以違章停車(chē)為例反駁貝克爾的理論的？
7、請運用本文的觀(guān)點(diǎn)來(lái)分析闡釋下面一則材料。
有一次，卡尼曼在一小隊特種兵中間進(jìn)行這樣一項試驗，取消所有與軍人職業(yè)相關(guān)的榮譽(yù)，而純粹提高他們的收入，且收入又與訓練成績(jì)及戰時(shí)業(yè)績(jì)高度正相關(guān)。結果發(fā)現，隨著(zhù)時(shí)間推移，這一小隊特種兵在訓練時(shí)出現懈怠，團隊合作科目到后面幾乎很難進(jìn)行下去。而執行一般性任務(wù)時(shí)他們顯得很猶豫，最后輪到要執行特別危險任務(wù)時(shí)，其中六人主動(dòng)退出，他們聲稱(chēng)：“即使給我們再多的錢(qián)，我也不會(huì )干。因為我們是為以色列戰斗，而不是為了自己掙錢(qián)戰斗�！�
答：
3、不違背法律，但違背道德的經(jīng)濟行為。
4、A。
5、C。
6、以違章停車(chē)為例，首先用違章停車(chē)的違法成本不可能高到無(wú)法接受來(lái)反駁提高違法成本的觀(guān)點(diǎn)；然后，用事實(shí)上各國對違章停車(chē)處罰是有限的來(lái)反駁該觀(guān)點(diǎn)；最后，以歸謬論證法進(jìn)行反駁，一旦出現貝克爾所持觀(guān)點(diǎn)的現象，違章停車(chē)將一發(fā)而不可收拾。
7、特種兵中的這一試驗，只純粹提高經(jīng)濟收入，而取消所有與軍人職業(yè)相關(guān)的榮譽(yù)，最終試驗中的士兵出現了懈怠甚至放棄任務(wù)的現象，正是材料中只注重利益上的考量，而完全忽略道德考量會(huì )導致?lián)p失這一觀(guān)點(diǎn)的體現。
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