藝術(shù)與現實(shí)的關(guān)系閱讀題參考答案
藝術(shù)與現實(shí)的關(guān)系
從根本上講，任何藝術(shù)作品都是藝術(shù)家在客觀(guān)現實(shí)生活基礎上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng )造的產(chǎn)物。正因為如此，藝術(shù)美來(lái)源于現實(shí)生活，藝術(shù)美離不開(kāi)現實(shí)生活；但另一方面，藝術(shù)美作為藝術(shù)家創(chuàng )造性勞動(dòng)的產(chǎn)物，具有更加感人的藝術(shù)魅力，從這個(gè)意義上講，藝術(shù)美高于現實(shí)美。所以，齊白石先生筆下的蝦，徐悲鴻先生畫(huà)中的馬，已經(jīng)不同于現實(shí)生活中的蝦與馬，它們不僅是客體美的再現，同時(shí)也是藝術(shù)家主體美的表現，作為藝術(shù)形象的蝦與馬已經(jīng)凝聚著(zhù)兩位國畫(huà)大師的創(chuàng )造性勞動(dòng)，體現出他們獨特的審美意識和審美情感。 因此，一方面我們強調藝術(shù)美離不開(kāi)現實(shí)生活，社會(huì )生活是藝術(shù)創(chuàng )作的源泉和基礎。藝術(shù)形象雖然是藝術(shù)家創(chuàng )造的，但它也是現實(shí)美的創(chuàng )造性再現。這方面，藝術(shù)家們有著(zhù)許多深切的感受和體會(huì )。例如，唐代畫(huà)家張璪有一句名言外師造化，中得心源，就是強調畫(huà)家要向大自然學(xué)習，這也是對繪畫(huà)創(chuàng )作中主客體關(guān)系的精辟獨到的概括。清代繪畫(huà)大師石濤在數十年生涯中遍游祖國名山大川，將現實(shí)中的秀美河山，通過(guò)畫(huà)家創(chuàng )造性勞動(dòng)熔鑄為獨具特色的山水畫(huà)神奇地把握大自然的神韻和律動(dòng)，成為承先啟后的一代繪畫(huà)大師。與此同時(shí)，社會(huì )生活對于藝術(shù)家來(lái)講，不僅影響到他的思想情感和創(chuàng )作風(fēng)格，甚至還可以啟發(fā)創(chuàng )作靈感，激發(fā)創(chuàng )作沖動(dòng)。例如羅中立創(chuàng )作的《父親》就是畫(huà)家本人深入生活的結晶，為創(chuàng )作這幅油畫(huà)，羅中立深入到田間地頭為農民畫(huà)了大量素描，在這個(gè)過(guò)程中認識到是這些含辛茹苦、勤勞樸實(shí)的農民養育了自己，從而產(chǎn)生了創(chuàng )作的靈感�？梢�(jiàn)，社會(huì )生活作為藝術(shù)創(chuàng )作客體，為藝術(shù)家提供了創(chuàng )作的素材和靈感，也對藝術(shù)家的思想情感和創(chuàng )作風(fēng)格產(chǎn)生了深刻的影響。從這個(gè)意義上講，藝術(shù)家和社會(huì )生活結下了不解之緣，藝術(shù)美離不開(kāi)社會(huì )生活。 另一方面，我們更強調藝術(shù)美高于現實(shí)美。藝術(shù)美是源于現實(shí)美、高于現實(shí)美的美的典型形態(tài)。從一定意義上講，自然美、社會(huì )美等現實(shí)美，是現實(shí)生活中的美，屬于社會(huì )存在范疇，是第一性的；藝術(shù)美則是藝術(shù)家創(chuàng )造性勞動(dòng)的產(chǎn)物，屬于社會(huì )意識范疇，是第二性的。因此，黑格爾認為：藝術(shù)美高于自然美。因為藝術(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現象高多少，藝術(shù)美也就比自然美高多少。中外藝術(shù)史上，這樣的例子不勝枚舉。例如唐代畫(huà)家韓干擅長(cháng)畫(huà)馬，唐玄宗曾命他跟隨宮中另一位畫(huà)馬名家學(xué)習，韓干沒(méi)有應允，回答到：臣自有師，陛下內廄之馬，皆臣之師也。韓干畫(huà)馬時(shí)不僅觀(guān)察馬的形狀、毛色，尤其注重馬的神態(tài)、特征，他的'《照夜白圖》就是一幅公認的傳神之作。照夜白是唐玄宗一匹愛(ài)馬的名字，韓干在這幅畫(huà)中，只用了很少的筆墨，就描繪出這匹馬的碩大身軀和不安靜的四蹄，給人以栩栩如生、躍躍欲動(dòng)的感覺(jué)。韓干畫(huà)的馬極有特色，匹匹肥大，以至于唐代大詩(shī)人杜甫批評他干惟畫(huà)馬不畫(huà)骨。當然，杜甫這一評價(jià)后來(lái)引起了極大的爭議，唐代美術(shù)理論家張彥遠在他的《歷代名畫(huà)記》這本書(shū)中就提出了不同看法。但不管怎樣，韓干畫(huà)馬的獨特風(fēng)格顯然為世人所公認，正是因為它通過(guò)創(chuàng )造性勞動(dòng)，體現了藝術(shù)家的獨特的審美情趣與審美追求，而這正是藝術(shù)美高于現實(shí)美的關(guān)鍵。因為在藝術(shù)美中，我們更能體會(huì )到藝術(shù)家自由自覺(jué)的創(chuàng )造，體會(huì )到藝術(shù)家將人的本質(zhì)力量對象化到藝術(shù)作品之中。（節選自《美學(xué)原理》有刪改）
12．下列說(shuō)法，符合文意的一項是（）
A．社會(huì )生活是藝術(shù)創(chuàng )作的主體，任何藝術(shù)作品，都需要藝術(shù)家對現實(shí)生活再創(chuàng )造。
B．張璪的外事造化，中得心源與韓干的臣自有師在藝術(shù)美與現實(shí)美方面強調的內容是對立的。
C．藝術(shù)創(chuàng )作要產(chǎn)生美，須結緣社會(huì )生活，但藝術(shù)的美更需要藝術(shù)家創(chuàng )造的自由和自覺(jué)。
D．黑格爾的藝術(shù)美高于自然美之說(shuō)，說(shuō)明藝術(shù)創(chuàng )作的美和現實(shí)生活的美是成正比例的。
13．下列關(guān)于文章內容的表述，不正確的一項是（）
A．齊白石筆下的蝦、徐悲鴻畫(huà)中的馬，凝聚著(zhù)兩位國畫(huà)大師的創(chuàng )造性勞動(dòng)，不是客體美的再現，而是藝術(shù)家主體美的表現。
B．繪畫(huà)大師石濤的山水畫(huà)，盡顯大自然的神韻與律動(dòng)，創(chuàng )造性地將思想情感熔鑄到秀美河山之中。
C．羅中立的名畫(huà)《父親》的創(chuàng )作靈感源于他深入生活，認識到那些含辛茹苦的農民養育了自己。
D．畫(huà)家韓干拒絕跟隨畫(huà)馬名家學(xué)習，而以陛下內廄之馬為師，獨具審美情趣與審美追求。
14．為什么藝術(shù)美高于現實(shí)美？請簡(jiǎn)要概括。（5分）
參考答案：
12．C（解析：A項，社會(huì )生活是藝術(shù)創(chuàng )作的主體錯誤，原文是社會(huì )生活作為藝術(shù)創(chuàng )作客體；B項，強調的內容是對立的錯誤，張璪的名言強調畫(huà)家要向大自然學(xué)習，即藝術(shù)美離不開(kāi)現實(shí)生活，而韓干的話(huà)強調的是繪畫(huà)要從生活中領(lǐng)悟，這兩者都強調了藝術(shù)來(lái)源于生活，并非對立；D項，無(wú)中生有，是成正比例的錯誤，原文是藝術(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現象高多少，藝術(shù)美也就比自然美高多少，這句話(huà)說(shuō)的是藝術(shù)美與人的心靈美成正比，而不是和現實(shí)美成正比。）
13．A（解析：A項不是而是關(guān)系錯誤，原文是不僅是同時(shí)也是。）
14．因為藝術(shù)美源于現實(shí)美，其中蘊含著(zhù)藝術(shù)家自由自覺(jué)的創(chuàng )造和人的本質(zhì)力量，體現了藝術(shù)家對生活的獨特審美情趣與審美追求。
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