《王國維：“道器合一”的文史治學(xué)》語(yǔ)文閱讀和答案
20世紀初，隨著(zhù)西學(xué)東漸，中國傳統文化受到?jīng)_擊，發(fā)生了翻天覆地的變革。早在1902年，梁?jiǎn)⒊桶l(fā)表文章批評舊史學(xué)的弊端，大聲疾呼號召“創(chuàng )新史學(xué)”。1919年，毛子水發(fā)表《國故與科學(xué)精神》，批評“國故”和舊史學(xué)，引起張煊的反駁，新舊兩派展開(kāi)激烈交鋒。1923年，胡適在《國學(xué)季刊》“發(fā)刊宣言”中指出：“國故”即“國學(xué)”，涵蓋“一切過(guò)去的文化歷史”。他主張“打破一切的門(mén)戶(hù)成見(jiàn)，拿歷史的眼光來(lái)整統一切”，提出“研究問(wèn)題 ，輸入學(xué)理，整理國故，再造文明”的口號。
王國維深受梁?jiǎn)⒊率穼W(xué)觀(guān)點(diǎn)及胡適“整理國故”口號的影響，堅持從歷史著(zhù)眼，主張“欲知古人必先論其世，欲知后代必先求諸古”，取得了一系列研究成果。特別是他以專(zhuān)門(mén)史形式呈現出來(lái)的《宋元戲曲史》，“求事物變遷之跡而明其因果”，拓展了傳統歷史學(xué)的廣度和深度，不僅成為新史學(xué)的典范，而且是公認的中國戲曲史的開(kāi)山之作，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。
王國維治戲曲史，不僅堅持歷史的觀(guān)點(diǎn)，而且走的是“即器即道”的文化史路數，從嚴密的考證出發(fā)，用史料說(shuō)話(huà)，絕非虛玄論道，同時(shí)也不停留于文化表象就事論事。他溯源探流，追求道器結合——于形下之器透視形上之道，又讓形上之道坐實(shí)于形下之器，使戲曲這一中華元素從文化事象娓娓道來(lái)的展示中得以昭顯。
王國維治戲曲史，不僅有“史識”——別具只眼，更重要的是有“史膽”——良知和擔當。王國維幼年即喜讀《漢書(shū)》，早年的《詠史詩(shī)二十首》不局限于個(gè)體的人生感慨和悲歡心緒，總攬全局，分詠相對完整的“中國全史”，“議論新奇而正大”。處在大廈將傾、內憂(yōu)外患的歷史背景下，面對文物制度的崩潰、歷史延裂的殘酷現實(shí)，王國維“毋忘其天職，而失其獨立之位置”，懷著(zhù)對中國文化滅絕的深度恐懼感，通過(guò)古器物、古文字以及古史研究，說(shuō)明中國文物制度的真實(shí)性，表達中國文化復興的理想。
讀王氏之《詠史詩(shī)二十首》，不由得使人想起2000多年前屈原的《天問(wèn)》。屈原有感于楚國的危機和憂(yōu)患，叩天問(wèn)地，在對有關(guān)天、地、人的某些傳說(shuō)質(zhì)疑的過(guò)程中，體現出他的懷疑精神、思想觀(guān)念及其為楚國現實(shí)政治服務(wù)的意圖；王國維在《詠史詩(shī)二十首》中，面對蒼茫歷史“呵而問(wèn)之”，同樣是通過(guò)卒章顯志的慣常創(chuàng )作模式，試圖從中發(fā)現中國文化的興衰存亡之道，為風(fēng)雨飄搖的中國傳統文化確立一個(gè)歷史根基。這絕非迷古戀古，而是民族情懷和愛(ài)國精神的生動(dòng)體現。因此，從某種意義來(lái)說(shuō)，《詠史詩(shī)二十首》就是20世紀的《天問(wèn)》，王國維就是現代中國的“三閭大夫”，連他結束生命的方式也酷似屈原懷忠而自沉汨羅。
王國維具有扎實(shí)深厚的國學(xué)功底和嚴謹科學(xué)的治學(xué)態(tài)度，他在《殷虛書(shū)契考釋·后序》中指出：“我朝學(xué)術(shù)所以超絕前代者，小學(xué)而已�！彼赃@種具有科學(xué)性質(zhì)的小學(xué)工具來(lái)衡定歷史存在之真偽，重證據，重事實(shí)，不肯在沒(méi)有確鑿證據時(shí)亂下結論，更不會(huì )想當然地憑空捏造，欺世盜名。對于“不通字例、來(lái)習舊藝”之“俗儒鄙夫”的“肆其私臆，無(wú)所忌憚”，他深?lèi)和唇^，譏之為“鬼魅之易畫(huà)”。但他不是迂腐學(xué)者、冬烘先生，他“取地下之實(shí)物與紙上之遺文互相釋證，取異族之故書(shū)與吾國之舊籍互相補證，取外來(lái)之觀(guān)念與固有之材料互相參證”，從而“移一時(shí)之風(fēng)氣，示來(lái)者以軌則”。這種采用古今中外結合的“古史新證”手段，對于今天的“古史研究”也頗有超越之處，因而成為王氏之學(xué)所具有的重要現代學(xué)術(shù)特征之一，開(kāi)一代之學(xué)術(shù)和學(xué)風(fēng)。
吳梅是南派昆曲的著(zhù)名學(xué)者，其曲學(xué)研究涉及度曲、制曲、曲史等眾多領(lǐng)域，在曲學(xué)方面，錢(qián)基博先生甚至認為，吳梅代表著(zhù)20世紀前半期昆曲曲學(xué)的最高成就。就治學(xué)而言，王國維和吳梅之間有許多共性，也各有其特色。兩者走的均是“即器即道”、道器兼容的路子，竊以為王氏更鐘情于“道”，而吳氏則偏重于“器”。
�。ㄟx自《中國社會(huì )科學(xué)報》,有刪減）
【相關(guān)鏈接】①王國維吸收了西方輸入的文學(xué)史觀(guān)念，對中國古典戲曲的發(fā)展線(xiàn)索進(jìn)行了嚴密的考證和分析，開(kāi)創(chuàng )了“戲曲史”研究的新領(lǐng)域。他在研究中借鑒了中西詩(shī)學(xué)中的某些思想意蘊，提出了許多合理而又富有啟發(fā)性的理論觀(guān)念，對中國古典戲曲的研究有理論上的重要突破。
�、凇端卧獞蚯贰分畜w現的研究方法，是王國維對戲曲研究的一個(gè)突出貢獻，被人評其為“轉移一時(shí)之風(fēng)氣，而示來(lái)者以軌則”。王國維的胞弟王哲安將其兄的`研究方法概括為：乾嘉學(xué)風(fēng)的嚴密實(shí)證和西學(xué)的邏輯推演的相互制約和影響。
�。�1）下列對材料有關(guān)內容的分析和概括，最恰當的兩項是（5分）（ ）
A．隨著(zhù)20世紀初西學(xué)東漸的風(fēng)潮，中國傳統文化受到?jīng)_擊，新舊兩派展開(kāi)激烈交鋒，其中梁?jiǎn)⒊�、毛子水、胡適處于同一陣營(yíng)，觀(guān)點(diǎn)一致。
B．王國維修治的《宋元戲曲史》，是一部專(zhuān)門(mén)研究宋元戲曲發(fā)展脈絡(luò )及其演變邏輯的戲曲史專(zhuān)著(zhù)，是新史學(xué)的典范，產(chǎn)生了深遠的影響。
C．把《詠史詩(shī)二十首》看做20世紀的《天問(wèn)》，把王國維看做現代中國的“三閭大夫”，是因為王國維如屈原般具有民族情懷和愛(ài)國精神。
D．王國維的學(xué)術(shù)研究具有重要現代學(xué)術(shù)特征，開(kāi)一代之學(xué)術(shù)和學(xué)風(fēng)，為后代的“古史研究”提供了示范和準則，即便在今天也不落后。
E．作者認為王國維偏重于“道”，而吳梅偏重于“器”，但后者曲學(xué)研究涉及眾多領(lǐng)域，代表著(zhù)20世紀前半期昆曲曲學(xué)的最高成就。
�。�2）結合材料，具體闡釋“道器合一”的含義。（6分）
答：___________________________________________________
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___________________________________________________________ [來(lái)源:]
�。�3）王國維治學(xué)的情感態(tài)度有哪些特點(diǎn)？請結合材料簡(jiǎn)要分析。（6分）
答：___________________________________________________
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�。�4）結合材料，談?wù)勍鯂S在治學(xué)方法上有哪些獨到之處？（8分）
答：___________________________________________________
2. （1）【解析】答B給3分，答D給2分，答C給1分，答A、E不給分。A項“觀(guān)點(diǎn)一致”于文中無(wú)據。C項“王國維如屈原般具有民族情懷和愛(ài)國精神”只是原因之一。E項“吳梅代表著(zhù)20世紀前半期昆曲曲學(xué)的最高成就”并非作者觀(guān)點(diǎn)。
【答案】BD
�。�2）【解析】“道”和“器”是中國古代的一對哲學(xué)范疇�！暗馈笔菬o(wú)形象的，含有規律和準則的意義；“器”是有形象的，指具體事物或名物制度。文本中說(shuō)王國維“以專(zhuān)門(mén)史形式呈現出來(lái)的《宋元戲曲史》，‘求事物變遷之跡而明其因果’”，治戲曲史“溯源探流，追求道器結合——于形下之器透視形上之道，又讓形上之道坐實(shí)于形下之器”。結合“道”“器”的概念，即可得出本題答案。
【答案】①道”指中國文化的發(fā)展脈絡(luò )和規律（事物變遷之跡與其因果）。②“器”指文化現象（史料）。③“道器合一”指通過(guò)文化表象探索文化發(fā)展的脈絡(luò )和規律，又用文化發(fā)展的脈絡(luò )和規律證實(shí)文化表象（于形下之器透視形上之道，又讓形上之道坐實(shí)于形下之器）。（每點(diǎn)2分）
�。�3）【解析】分析人物的行為，從二、三、四段提取關(guān)鍵句。王國維“堅持從歷史著(zhù)眼”，“從嚴密的考證出發(fā)”，“用史料說(shuō)話(huà)”，有“良知和擔當”，像屈原一樣有著(zhù)“懷疑精神”，具有“扎實(shí)深厚的國學(xué)功底和嚴謹科學(xué)的治學(xué)態(tài)度”。
【答案】①良知擔當：他試圖發(fā)現中國文化的興衰存亡之道，為風(fēng)雨飄搖的中國傳統文化確立一個(gè)歷史根基。②敢于懷疑：王國維在《詠史詩(shī)二十首》中，面對蒼茫歷史“呵而問(wèn)之”，分詠相對完整的“中國全史”。③科學(xué)嚴謹：他治學(xué)從嚴密的考證出發(fā)，用史料說(shuō)話(huà)；重證據，重事實(shí)。（每點(diǎn)2分）
�。�4）【解析】理解題干中“獨到之處”的意思，找出文中的提示語(yǔ)：“取得了一系列的研究成果”，“新史學(xué)的典范”，“開(kāi)一代之學(xué)術(shù)和學(xué)風(fēng)”等。結合上下文，即可得出王國維在治學(xué)方法上的獨到之處。
【答案】①堅持了歷史的觀(guān)點(diǎn)：主張欲知古人必先論其世，欲知后代必先求諸古；②道器結合：主張從嚴密的考證出發(fā)，用史料說(shuō)話(huà)，溯源探流，追求道器結合——于形下之器透視形上之道，又讓形上之道坐實(shí)于形下之器；③采用古今中外結合的“古史新證”的手段：取地下之實(shí)物與紙上之遺文互相釋證；取異族之故書(shū)與吾國之舊籍互相補證；取外來(lái)之觀(guān)念與固有之材料互相參證；④吸收了西學(xué)邏輯推演的方法。（每點(diǎn)2分）
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