關(guān)于成就自我的語(yǔ)文閱讀題及答案
成己：成就自我
�、僮韵惹亻_(kāi)始儒家便逐漸形成了為己之學(xué)�？鬃訉榧号c為人作了區分：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人�！肮拧毕笳髦�(zhù)孔子心目中的理想形態(tài)，“今”則代表了當時(shí)的現實(shí)�？鬃铀^為己，即自我的完善或實(shí)現，為人則是迎合他人以獲得外在的贊譽(yù)，以“為己”否定“為人”，意味著(zhù)將注重之點(diǎn)指向成就自我。為己指向自我的充實(shí)與提高，為人則是將自我降為他人的附庸，我僅僅迎合與認同外在標準，而失去了獨立的人格，為己的最終的目標則是成己�？思菏菍ψ晕业囊种�，是成己的手段，這意味著(zhù)道德修養 對自我的否定， 一個(gè)自我造就的過(guò)程。
�、诔杉阂粤⒅緸榍疤��！爸尽北憩F為一種穩定的意念，與價(jià)值目標相通；立志即意味著(zhù)價(jià)值目標的自我確立。通過(guò)立志而確立價(jià)值目標，自我才能真正由迎合于外，轉向挺立自我，而為己、□□、□□的過(guò)程亦可由此獲得內在的依歸。
�、壑九c己的如上關(guān)系，決定了若無(wú)必為圣人之志向，則往往難以有為己的切實(shí)功夫。立志（價(jià)值目標的確立）既構成了為己功夫具體落實(shí)的基本保證，又為以自我認同（成己）提供了根據。自我在世，總是不可避免地與他人共在，也往往易導致個(gè)體的消失，如果個(gè)體在與人共存中完全隨波逐流，一味迎合與“己”相對的人，那么，他常常便會(huì )喪失內在的自我。與之相對，立志意味著(zhù)喚醒自我，超越世俗。通過(guò)立志以超越世俗，體現了內在人格的力量，這種人格的外在形式，即是所謂豪杰。豪杰的人格的獨立性，使他不管處于何種境地，依然保持真誠的德性和內在的操守。
�、茏咳徊蛔兊暮澜苤客鶐в心撤N狂者氣象，故又稱(chēng)狂者�？裾咭哉鏋樯�，自信本心。沒(méi)有任何矯飾，亦不為外在的毀譽(yù)所左右，他不僅拒絕沉淪世俗，而且敢于向世俗挑戰：“丈夫落落掀天地，豈顧束縛如窮囚！”這種狂者（大丈夫）作為獨立的人格形象，已具有頂天立地的氣概。當然，狂者或豪杰并不是終極意義上的人格境界，志所指向的終極目標是圣而非狂。不過(guò)，狂者氣象雖然非成己過(guò)程的終點(diǎn)，但卻可以成為走向內圣之境的中介。自我面對世俗社會(huì )，狂者的特點(diǎn)在于身處此境，仍然以崇高的志向自潔其身，不為世俗所同化，正是在這一過(guò)程中，狂者不斷的邁向了圣人之境，對狂者之鏡的如上提升，同時(shí)亦蘊含著(zhù)對個(gè)體自主品格的注重：卓然自立構成了成圣的內在環(huán)節。
�、莩绞浪�，自主自立的前提是確認自我，離開(kāi)此自我，成已的過(guò)程必然是無(wú)根的。圣人的`境界并不是出于外在強加，也非形成于忘己逐物的過(guò)程，它更多地與內在潛能的展開(kāi)過(guò)程相聯(lián)系。
�、藓澜軞飧藕涂裾咝貞阎�(zhù)重從個(gè)體存在與世俗世界的關(guān)系上挺立自我。各人皆有成圣的根據，但其才質(zhì)并不完全相同。因此，“人要隨才成就�！辈刨|(zhì)不同，成圣的方式、途徑亦往往各異。
�、吲c成己方式的多樣性相一致的，是人格模式的多樣性。個(gè)性的差異，決定了人格模式很難整齊劃一。走向共同的自圣之境與成就多樣的個(gè)體人格，并不矛盾。
�、嘧晕也⒉粌H僅表現為一種人格境界，它總是具體化于現實(shí)的生命存在。自我身處社會(huì )之中，總是面臨各種道德責任和義務(wù)，但不能因此而無(wú)視個(gè)體生命的價(jià)值：盡道德義務(wù)不應導向否定個(gè)體的生命存在。這種對個(gè)體生命價(jià)值的重視，巧妙地解決了理性本質(zhì)與生命存在的緊張關(guān)系。
1．填入第①段橫線(xiàn)上的關(guān)聯(lián)詞，正確的一項是（ ）（2分）
A．并不僅是 更是 B．不是 而是
C．是 也是 D．或許是 或許是
2．聯(lián)系上下文，第②段方框內填入的兩個(gè)詞是□□、□□（順序不要寫(xiě)反）（2分）
3．第④段加點(diǎn)詞“這一過(guò)程”是指 （2分）
4．根據③—⑥段內容，分析豪杰如何成為圣人。（4分）
5．如“成己，要尊重 個(gè)體”是對本文部分內容的概括，與此意思最接近的一項是（ ）（3分）
A．存天理，滅人欲。（朱熹）
B．沒(méi)有公共道德，群體將不存在；沒(méi)有個(gè)人道德，群體存在將無(wú)價(jià)值。（羅素）
C．然餓死事極小，失節事極大。（程頤）
D．人須有為己之心，方能克己；能克己，方能成己。（明）
6．分析本文的論證結構。（4分）
參考答案：
1．A
2．克己 成己
3．拒絕沉淪世俗，而且敢于向世俗挑戰
4．豪杰要成圣人，首先要超越世俗人格獨立；不管處于何種境地，永葆真誠德性和內在操守。其次，要確認并挺立自我，發(fā)展內在潛能；根據自身才質(zhì)，尋找適合自己的路徑。
5．D
6．首先區分“為己”與“為人”之學(xué)的區別，提出“成己”是儒家的最高目標，“克己”是“成己”的途徑。接著(zhù)提出立志是“成己”的前提，每個(gè)人要根據自身特點(diǎn)，處理好立志（“確立自我”）與“超越世俗”的關(guān)系；力爭達到“成己”的最高境界——“成圣”。最后強調“成圣”并不意味著(zhù)無(wú)視個(gè)體存在的意義，而是要重視個(gè)體生命價(jià)值。
【解析】
1．
試題分析：選詞填空主要考查學(xué)生對詞語(yǔ)和語(yǔ)境的把握能力。本題考查近義詞的運用，答題時(shí)一定要結合語(yǔ)境、對象、身份、場(chǎng)合等進(jìn)行分析。根據語(yǔ)境“對自我的否定”“一個(gè)自我造就的過(guò)程”是遞進(jìn)關(guān)系，因此選擇A。
考點(diǎn)：正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）。能力層級為表達運用E。
2．
試題分析：選詞填空主要考查學(xué)生對詞語(yǔ)和語(yǔ)境的把握能力。本題考查近義詞的運用，答題時(shí)一定要結合語(yǔ)境、對象、身份、場(chǎng)合等進(jìn)行分析。結合上下文內容，“為己的最終的目標則是成己�？思菏菍ψ晕业囊种�，是成己的手段”“自我才能真正由迎合于外，轉向挺立自我”，確定“克己”和“成己”的順序。
考點(diǎn)：正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）。能力層級為表達運用E。
3．
試題分析：本題考查的是探究文本豐富意蘊。做這種探究文中關(guān)鍵字詞、句子及標題的內涵題目，與做理解詞語(yǔ)、句子含義題有相通之處，首先讀句子，圈出關(guān)鍵詞，然后回歸文章，結合上下文來(lái)理解關(guān)鍵詞的意思，最后連綴成句�！斑@一過(guò)程”的體現，立足文本第四節，根據上下文關(guān)系可知，“他不僅拒絕沉淪世俗，而且敢于向世俗挑戰”。
考點(diǎn)：對作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng )意的解讀。能力層級為探究F。
4．
試題解析：本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息與歸納信息要點(diǎn)的能力。此題難度不大，應總體閱讀，整體把握；審準要求，抓住題干中“豪杰如何成為圣人”，然后瀏覽三至六節，篩選信息，圈定范圍，豪杰要成圣人，首先要超越世俗人格獨立；不管處于何種境地，永葆真誠德性和內在操守。其次，要確認并挺立自我，發(fā)展內在潛能；根據自身才質(zhì)，尋找適合自己的路徑。結合文本內容加以簡(jiǎn)單概括即可。
考點(diǎn)：歸納內容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。
5．
試題分析：本題考查理解文章重要詞語(yǔ)、歸納和篩選信息的能力。這類(lèi)題目首先要速讀題干，明確對象及要求，然后瀏覽選項，之后到文中找到選項所在的位置，并將選項與其進(jìn)行比較，這類(lèi)題目編題者會(huì )故意曲解文意或以偏概全，特別要關(guān)注句中限制性的副詞，“成己，要尊重個(gè)體”強調個(gè)體的重要性。A項主要講“人欲”；B項主要強調“道德”；C項強調“節操”的重要性。
考點(diǎn)：理解文章重要詞語(yǔ)、篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。
6．
試題分析：本題分析文章的行文思路，此題題干表述規范，明確要求考生梳理“行文思路”， 第一步：通讀全文，把握要點(diǎn)。這一步要讀過(guò)程中，我們要把握全文的要點(diǎn)，弄清全文主要意思，了解作者的寫(xiě)作意圖，把握不同文體的特點(diǎn)。第二步：審讀題目，鎖定區間。這一步要認真審讀題目，根據題干要求，鎖定閱讀區間，并作進(jìn)一步的細致閱讀。第三步：細心探究，尋找標志。閱讀要善于發(fā)現文中的標志性語(yǔ)句。第四步：比較辨別，提煉要點(diǎn)。首先區分“為己”與“為人”之學(xué)的區別，提出“成己”是儒家的最高目標，“克己”是“成己”的途徑。接著(zhù)提出立志是“成己”的前提，每個(gè)人要根據自身特點(diǎn)，處理好立志（“確立自我”）與“超越世俗”的關(guān)系；力爭達到“成己”的最高境界——“成圣”。最后強調“成圣”并不意味著(zhù)無(wú)視個(gè)體存在的意義，而是要重視個(gè)體生命價(jià)值。
考點(diǎn)：分析文章結構，把握文章思路。能力層級為分析綜合C
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