祭祖禮儀的文化傳統閱讀理解及答案
在中國悠久的歷史中，祭祖是一個(gè)極為重要且富有濃郁民族特色的文化符號。
中國人祭祖的歷史十分悠久。最初，人們對于夢(mèng)和死亡現象非常困惑，試圖給予合理的解釋?zhuān)谑侨祟?lèi)發(fā)明了靈魂的概念，并認為，靈魂是獨立的，會(huì )在人睡覺(jué)或出神時(shí)離開(kāi)身體，當人死了就會(huì )永遠離開(kāi)身體。亡人的肉身會(huì )腐爛消失，但靈魂一直存在。應如何對待這些神秘且不死的靈魂呢?人們的選擇是舉行祭祀。
到目前為止，可以追溯到最早的祭祀行為是甲骨文中有關(guān)祖先祭祀的記載，如“報”“又”“歲”等。這些祭祀性文字表明祭祀是商王朝為了祈福求吉而舉行的。在殷人的頭腦中，祖先是令人恐懼的死者，這些人經(jīng)常制造各種災禍。為了防止祖先作祟，他們定期舉行祭祀活動(dòng)，通過(guò)奉獻棲牲的方式取悅祖先等神靈，祈求祝福。這和《說(shuō)文解字》對“祭”的解釋相符合:“祭，祭祀也。從示，以手持肉�！�
商時(shí)期的祭祖行為具有濃厚的祖先崇拜的宗教信仰色彩，到了周代，祭祖禮儀增加了鞏固國家統治的政治含義。從社會(huì )結構上看，周代是典型的宗法社會(huì )。周王自稱(chēng)天子，是“大宗”，同姓諸侯尊其為大宗子。這種宗法關(guān)系直接體現在宗廟設置上�！抖Y記·王制》謂“天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。庶人祭于寢�！蓖ㄟ^(guò)禮制嚴格限定不同身份群體的廟數差異，彰顯了他們的社會(huì )等級差異。周代創(chuàng )制的宗廟體制沒(méi)有被后世延續，但祭祖的文化傳統卻經(jīng)久不衰，成為維系家族人倫關(guān)系、鞏固國家統治的重要憑據。
到了漢代，漢儒將孝道思想和祭祖禮儀結合了起來(lái)。漢儒找到了中國人祭祖的本源—孝，并進(jìn)行了深度的理論闡發(fā)。自“罷默百家，獨尊儒術(shù)”后，孝成為漢王朝治國的重要思想根基。漢朝通過(guò)優(yōu)待孝子、不孝之罪入刑律、誦讀《孝經(jīng)》等方式，將孝文化提升為穩固國家政治統治的高度。同時(shí)，漢代統治者將孝道推廣到政治、經(jīng)濟、教育等社會(huì )各個(gè)層面，并形成了以家族倫理為核心，逐步向社會(huì )倫理和政治倫理擴展的孝文化。
漢代以后，祭祖禮儀追尋著(zhù)以孝為核心的價(jià)值取向，長(cháng)期活躍在人們的節日禮儀生活中。但在傳統社會(huì )，禮被認為是區分社會(huì )等級身份的工具。根據“禮不下庶人”的古禮規定，庶民長(cháng)期被排斥在國家禮儀制度之外。在祭祖禮儀方面，先秦至隋唐時(shí)期，祭祖禮儀長(cháng)期是貴族的特權，庶民祭祖行為被排斥在國家禮制范疇之外，只能以民間習俗的方式延續著(zhù)。這種兩分的局面在宋代出現了轉機，當時(shí)受科舉制度推行引起了社會(huì )階層結構的調整，士庶階層的界限被打破，祭祖禮儀變成不同階層共享的文化權利。
中國祭祖禮儀發(fā)展過(guò)程中的一件大事是朱熹《家禮》的出現，它深刻改變了祭祖禮儀發(fā)展的歷史軌跡和形態(tài)面貌�！都叶Y》是朱熹編寫(xiě)的冠、婚、喪、祭四禮指南。朱熹考慮到人們舉行祭禮時(shí)可能遇到的諸多難處，認為不用構泥于繁瑣的禮儀要求。為了保證可操作性，朱熹對傳統祭禮進(jìn)行了提煉，按照祭祀時(shí)間、地點(diǎn)、人物、器物、儀節五個(gè)主要方面制定了祭禮基本模式。這個(gè)模式成為宋明以來(lái)中國人舉行祭祖禮儀的標準范式。
(摘編自《祭祖禮儀的文化傳統》，作者邵鳳麗)
1.下列關(guān)于中國祭祖禮儀發(fā)展過(guò)程的表述，不正確的一項是
A.對于夢(mèng)和死亡現象的困惑促使人們去思考，于是發(fā)明了靈魂的概念;出于對靈魂的敬畏，人們舉行了祭祀活動(dòng)，這是祭祖的源頭。
B.商王朝祭祖的口的是祈福求吉，其祭祖行為具有濃厚的祖先崇拜的宗教信仰色彩;而周代的祭祖則含有鞏固國家統治的政治含義。
C.到了漢代，祭祖禮儀和孝道思想結合了起來(lái)。漢儒找到了中國人祭祖的本源—孝，并完善了相關(guān)理論，對祭祖的價(jià)值取向產(chǎn)生了重要影響。
D.宋代是祭祖儀式發(fā)展的重要階段:一是不同階層的人們都享有祭祖的權利，二是形成了祭禮的基本模式。這兩者和朱熹的貢獻密切相關(guān)。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A.《說(shuō)文解字》對“祭”的解釋是用手持肉，獻給神靈。商朝人舉行祭祀活動(dòng)時(shí)的“祭”的含義和這個(gè)解釋一致。
B.在周代，宗廟設置體現了周天子和同姓諸侯之間的宗法關(guān)系，因為就社會(huì )結構而言，周代是典型的宗法社會(huì )。
C.漢朝通過(guò)優(yōu)待孝子、不孝之罪入刑律、誦讀《孝經(jīng)》等多種方式弘揚孝文化，其口的是鞏固國家政治統治。
D.朱熹《家禮》的.出現對中國祭祖禮儀的發(fā)展意義深遠，它深刻改變了祭祖禮儀發(fā)展的歷史軌跡和形態(tài)面貌。
3.根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是
A.祭祖已經(jīng)成為我國一個(gè)極為重要而且富有濃郁民族特色的文化符號，舉行祭祖禮儀可以傳承我國優(yōu)秀的傳統文化。
B.據現有的文獻資料，我國最早的祭祀行為是甲骨文中有關(guān)祖先祭祀的記載，“報”“又”“歲”等是當時(shí)的祭祀性文字。
C.在周代，人們的社會(huì )等級不同，其所擁有的廟數也不相同，如:天子有七廟，諸侯有五廟，大夫有三廟，士有一廟。
D.很長(cháng)一段時(shí)間，祭祖禮儀是貴族的特權，庶民不能進(jìn)行祭祖，這是因為禮在當時(shí)被認為是區分社會(huì )等級身份的工具。
答案：
1．[答案] D
[解析]本題考查篩選并整合文中的信息�！斑@兩者和朱熹的貢獻密切相關(guān)”錯，“不同階層的人們都享有祭祖的權利”的原因是“當時(shí)受科舉制度推行引起了社會(huì )階層結構的調整，士庶階層的界限被打破”。
2．[答案]B
[解析]本題考查篩選并整合文中的信息。因果關(guān)系不恰當，“周代是典型的宗法社會(huì )”并不能成為“宗廟設置體現了周天子和同姓諸侯之間的宗法關(guān)系”的原因。
3．[答案]D
[解析]本題考查概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度�！笆癫荒苓M(jìn)行祭祖”錯，原文是說(shuō)“庶民祭祖行為被排斥在國家禮制范疇之外，只能以民間習俗的方式延續著(zhù)”
【祭祖禮儀的文化傳統閱讀理解及答案】相關(guān)文章：
祭祖禮儀的文化傳統的閱讀練習及答案06-11
和諧的文化傳統閱讀理解答案04-13
閱讀理解及答案08-17
閱讀理解及答案08-17
過(guò)年閱讀理解及答案 過(guò)年閱讀理解及答案矛盾11-08
閱讀理解天窗閱讀答案03-31
皇帝的新裝閱讀答案閱讀理解及答案06-12
散步閱讀理解題及答案 散步閱讀理解12-10
黑白閱讀理解答案 黑白閱讀理解12-13