在世界上有過(guò)宗族性的血緣閱讀答案
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在世界上有過(guò)宗族性的血緣組織的民族不乏其例，但像中華早期文明社會(huì )中所見(jiàn)的宗族組織與政治權利同構的情形，卻屬罕見(jiàn)。古代中華文明中，宗廟所在地成為聚落的中心，政治身份的世襲和宗主身份的傳遞相合，成為商、周文明社會(huì )國家的突出特點(diǎn)。政治身份與宗法身份的合一，或政治身份依賴(lài)于宗法身份，發(fā)展出一種治家與治國融為一體的政治形態(tài)和傳統。
中國古代從西周到春秋的社會(huì )，其基本特點(diǎn)就是宗法性社會(huì )。這里所說(shuō)的“宗法性社會(huì )”是一個(gè)描述性的概念，并無(wú)褒貶之意，乃是指以親屬關(guān)系為其結構、以親屬關(guān)系的原理和準則調節社會(huì )的一種社會(huì )類(lèi)型。在宗法社會(huì )中，一切社會(huì )關(guān)系都家族化了，宗法關(guān)系即是政治關(guān)系，政治關(guān)系即是宗法關(guān)系。故政治關(guān)系以及其他社會(huì )關(guān)系，都依照宗法的親屬關(guān)系來(lái)規范。這樣一種社會(huì )，在性質(zhì)上近于梁漱溟所說(shuō)的“倫理本位的社會(huì )”。倫理關(guān)系的特點(diǎn)是在倫理關(guān)系中有等差、有秩序，同時(shí)又有情義、有情分。因此，在這種關(guān)系的社會(huì )中，主導的原則不是法律而是情義，重義務(wù)而不重權利。梁漱溟認為中國倫理本位的社會(huì )是脫胎于古宗法社會(huì )而來(lái)，是不錯的。
從早期中國文化的演進(jìn)來(lái)看，夏、商、周的文化模式有所差別，但三代以來(lái)也發(fā)展著(zhù)一種連續性的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)以黃河中下游文化為總體背景，在歷史進(jìn)程中經(jīng)由王朝對周邊方國的統合力增強而逐漸形成。而這種氣質(zhì)在西周開(kāi)始定型，經(jīng)過(guò)軸心時(shí)代的發(fā)展，演變成為中國文化的基本氣質(zhì)。這種文化氣質(zhì)在周代集中表現為重孝、親人、貴民、崇德。重孝不僅體現為殷商時(shí)期繁盛的祖先祭祀，在周代禮樂(lè )文化中更強烈表現出對宗族成員的親和情感，對人間生活和人際關(guān)系的熱愛(ài)，對家族家庭的義務(wù)和依賴(lài)。這種強調家族向心性而被人類(lèi)學(xué)家稱(chēng)為親族連帶的表現，都體現出古代中國人對自己和所處世界的一種價(jià)值態(tài)度。從而，這種氣質(zhì)與那些重視來(lái)生和神界，視人世與人生為純粹幻覺(jué)，追求超自然的滿(mǎn)足的取向有很大不同，更傾向于積極的、社會(huì )性的、熱忱而人道的價(jià)值取向。
在孔子與早期儒家的思想和文化氣質(zhì)方面，與西周文化及其走向有著(zhù)一脈相承的連續性關(guān)系。沒(méi)有周公就不會(huì )有傳世的禮樂(lè )文明，沒(méi)有周公就沒(méi)有儒家的歷史淵源，孔子對周公的傾心敬仰，荀予以周公為第一代大儒，都早已明確指明儒家思想的根源�？梢哉f(shuō)，西周禮樂(lè )文化是儒家產(chǎn)生的土壤，西周思想為孔子和早期儒家提供了重要的世界觀(guān)、政治哲學(xué)、倫理德性的基礎。同時(shí)，西周文化又是三代文化漫長(cháng)演進(jìn)的產(chǎn)物，經(jīng)歷了巫覡文化、祭祀文化而發(fā)展為禮樂(lè )文化，由原始宗教、自然宗教發(fā)展為倫理宗教，形成了孔子和早期儒家思想產(chǎn)生的深厚根基。更向前溯，從龍山文化以降，經(jīng)歷了中原不同區域文化的融合，在政治文化、宗教文化、道德情感等不同領(lǐng)域逐漸地發(fā)展，并在西周開(kāi)始定型成比較穩定的精神氣質(zhì)，這種氣質(zhì)體現為崇德貴民的政治文化、孝悌和親的倫理文化、文質(zhì)彬彬的禮樂(lè )文化、天民合一的存在信仰、遠神近人的人本取向。因此，儒家思想與中國文化發(fā)展的進(jìn)程具有一種內在的聯(lián)系，是中華文明時(shí)代初期以來(lái)文化自身連續發(fā)展的.產(chǎn)物，體現了三代傳衍的傳統及其養育的精神氣質(zhì)，儒家的價(jià)值觀(guān)也就成為中華文明價(jià)值體系的主流。
�。ㄟx自陳來(lái)《中華文明的核心價(jià)值》，有改動(dòng)）
1．下列關(guān)于原文內容的表述，不正確的一項是
A．與世界上其他一些有過(guò)宗族性的血緣組織的民族相比，在中華早期文明社會(huì )中，出現了罕見(jiàn)的宗族組織與政治權利同構的情形。
B．商、周時(shí)期，宗廟所在地成為聚落的中心，政治身份的世襲和宗主身份的傳遞相合，形成了治家與治國融為一體的政治形態(tài)和傳統。
C．宗法性社會(huì )是中國古代社會(huì )的基本特點(diǎn)，它是以親屬關(guān)系為社會(huì )結構并利用親屬關(guān)系的原理和準則來(lái)調節社會(huì )的一種社會(huì )類(lèi)型。
D．早期中國文化的演進(jìn)過(guò)程表明，雖然夏、商、周的文化模式有所不同，但三代以來(lái)發(fā)展著(zhù)一種以黃河中下游文化為總體背景的連續性的氣質(zhì)。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A．在宗法社會(huì )，社會(huì )關(guān)系表現出家族化的特征，宗法關(guān)系與政治關(guān)系相互等同，宗法的親屬關(guān)系可以規范政治關(guān)系和其他社會(huì )關(guān)系。
B．梁漱溟所說(shuō)的“倫理本位的社會(huì )”，其主導原則是情義而不是法律，重義務(wù)而不重權利，而中國倫理本位的社會(huì )是從古宗法社會(huì )脫胎而來(lái)的。
C．早期中國文化的連續性氣質(zhì)經(jīng)由王朝對周邊方國的統合力增強而逐漸形成，在西周開(kāi)始定型并經(jīng)過(guò)軸心時(shí)代的發(fā)展而演變成為中國文化的基本氣質(zhì)。
D．“重孝”是中國文化氣質(zhì)的重要內容，它形成于周代，主要表現為對宗族成員的親和情感，對人間生活、人際關(guān)系的熱愛(ài)以及對家族家庭的義務(wù)和依賴(lài)。
3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是
A．與重視來(lái)生和神界，視人世和人生為純粹幻覺(jué)，追求超自然滿(mǎn)足的價(jià)值取向相比，古代中國人強調家族向心性的處世態(tài)度更有價(jià)值和意義。
B．周公是西周文化的代表人物，也是儒學(xué)的先驅和奠基人，他的思想對孔子、茍子等儒家代表人物的思想及其文化氣質(zhì)產(chǎn)生了深遠的影響。
C．文化的發(fā)展進(jìn)步離不開(kāi)多元文化之間的交流和碰撞，在西周文化之前，早期中國文化就經(jīng)歷了中原不同區域文化的融合發(fā)展。
D．儒家思想是中華文明時(shí)代初期以來(lái)文化自身連續發(fā)展的產(chǎn)物，體現了三代傳衍的傳統及其養育的精神氣質(zhì)，因而儒家價(jià)值觀(guān)成為中華文明價(jià)值體系的主流。
參考答案：
1.C（中國古代從西周到春秋的社會(huì )，其基本特點(diǎn)是宗法性社會(huì )）
2.D（“形成于周代”有誤。原文“重孝不僅體現為殷商時(shí)期繁盛的祖先祭祀”）
3.A（“更有價(jià)值和意義”缺乏依據
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