論中國藝術(shù)論中的圓閱讀答案

　　圓是中國文化中的一個(gè)重要精神原型，它與中國人的宇宙意識、生命情調等有十分密切的關(guān)系，也是我們揭示中國藝術(shù)生命秘密的不可忽視的因素。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，圓有時(shí)是相對于缺而言的。我們通常所說(shuō)的圓滿(mǎn)一語(yǔ)，原是中國哲學(xué)的一個(gè)重要概念，其中也可看出中國人重視藝術(shù)生命的一份用心。司空圖《詩(shī)品雄渾》超以象外，得其環(huán)中云：超以象外，至大不可限制；得其環(huán)中，理之圓足混成無(wú)缺，如太極然。在這里，圓即充滿(mǎn)、周備、具足，體現在詩(shī)性藝心就是渾全充融。森羅萬(wàn)象，一塵漚，一片葉，一縷云，及至浩浩蒼天、綿綿大地，都可以大道涵括。

　　中國哲學(xué)中有一個(gè)著(zhù)名比喻：月印萬(wàn)川，最能體現充滿(mǎn)圓融的特點(diǎn)。這個(gè)比喻有兩層重要的含義：一是萬(wàn)川之月，只是一月。江流宛轉繞芳甸，何處春江無(wú)月明，湛然寰宇，月光朗照，天下萬(wàn)千江湖，無(wú)處不映出它的圓影。然萬(wàn)千個(gè)圓共有一圓，萬(wàn)種之月，只有一月相照，一圓貫穿了萬(wàn)川之圓，散在江湖各處的異在之圓聯(lián)成一個(gè)整體，只有一個(gè)生命。二是自此一月，可觀(guān)全月。由于散在江湖的萬(wàn)千之月均由一月相照，故自任何一月均可窺見(jiàn)萬(wàn)千之月的內在生命，任何江湖的月都是一個(gè)自我完足的生命世界。萬(wàn)川之月所透析出的哲學(xué)內蘊就是：一即一切，一切即一，它強調了萬(wàn)物都是一個(gè)自在圓足的生命這一重要特性。

　　中國哲學(xué)的圓滿(mǎn)具足說(shuō)散發(fā)著(zhù)濃厚的藝術(shù)情調，它實(shí)際上是以審美的眼光看待世界。儒道佛中的充滿(mǎn)圓融的生命哲學(xué)刺激了中國藝術(shù)家的創(chuàng )造精神。由于受天人合一哲學(xué)觀(guān)念的影響，中國藝術(shù)家總有一種自覺(jué)的超越意識，要盡廣大，極精微，自有限而觀(guān)無(wú)限，由當下而觀(guān)永恒。然而宇宙洪闊，天道蒼蒼，藝術(shù)要受到時(shí)空的限制，它總不能擺脫具體的實(shí)在，總在關(guān)注一人一事一時(shí)一物，這便制約了藝術(shù)家的綿綿長(cháng)思。萬(wàn)川之月自在圓融的生命哲學(xué)卻給了破解這一難題的鑰匙。藝術(shù)家既關(guān)心一，認為山川即道、山水即天理，萬(wàn)事萬(wàn)物均是道的化身，但更關(guān)心的是一切，因為一切即一，一即一切，一切都是自在圓足的生命整體�！段男牡颀垺吩疲撼艘豢側f(wàn)；《二十四詩(shī)品》云：萬(wàn)取一收，其意大致相同。

　　故中國藝術(shù)家更重視當下直接的觀(guān)照，更關(guān)心微觀(guān)，在藝術(shù)傾向上，兩漢時(shí)鋪排山川云物的現象到了唐宋時(shí)越越少，人們所創(chuàng )造的藝術(shù)世界更加精微、細致。中唐以后，追求精微細致的審美風(fēng)尚漸漸彌散開(kāi)。如在中國園林中，人們普遍追求壺納天地的妙處。一灣清泉，幾條幽徑，幾處亭臺，便儼然構成一自在圓足的`世界。請看中國園林的命名：勺園，如一勺之大；蠡園，如一瓢之微；壺公樓，小得如茶壺一般；芥子園，微小得尤如一粒種子；一漚居，細微得如同大海中的一朵漣漪。但是，在中國人看，一漚就是茫茫大海，一假山就是連綿峰巒，一亭就是浩浩天庭。故人們常常將園林景區叫做小滄浪、小蓬萊、小瀛洲。小是園林特點(diǎn)，滄浪瀛洲等則是人們遠的心意，壺公有天地，芥子納須彌，這成了中國藝術(shù)家不言的秘訣。

　　在中國山水畫(huà)中，我們可以看到許多以溪山無(wú)盡為名的畫(huà)，它反映了中國山水畫(huà)家對山川無(wú)盡之妙的追求。王希孟的《千里江山圖》和倪云林的《疏林秀石圖》風(fēng)格迥異，一是江山無(wú)限，一是片石只林，但所追求的卻是一致的，人們在他們的畫(huà)中無(wú)所憾，因為它們自身就是一個(gè)自我完足的宇宙。郭河陽(yáng)有人悟得丹青理，專(zhuān)向茅茨畫(huà)山水正謂此。若要能演成一個(gè)完整生命，茅茨也能成為靈區。

　�。ü澾x自朱良志《論中國藝術(shù)論中的圓》，有修改）

　　1．下列表述不符合原文意思的一項是 （ ） （2分）

　　A．圓是中國哲學(xué)的一個(gè)重要概念，它是揭示中國藝術(shù)生命秘密的重要因素。

　　B．圓即圓滿(mǎn)、周備、具足、萬(wàn)物之理、混成無(wú)缺，體現在詩(shī)性藝心上即渾全充融。

　　C．超以象外，得其環(huán)中，自然界中森羅萬(wàn)象，一塵漚、一片葉、一縷云雖形態(tài)各異，但都一統于道的世界中。

　　D．江流宛轉繞芳甸，何處春江無(wú)月明，到處春江的月明均由一月相照，故自任何一月都可窺見(jiàn)萬(wàn)千之月的內在生命。

　　2．下列理解和分析不符合原文意思的是 （ ） （2分）

　　A．中國藝術(shù)家的自有限而觀(guān)無(wú)限，由當下觀(guān)永恒的觀(guān)念，是受儒道佛中圓通生命哲學(xué)和天人合一哲學(xué)觀(guān)念的影響。

　　B．自在圓融的生命哲學(xué)是解脫藝術(shù)家受時(shí)空和具體事物限制的鑰匙。

　　C．乘一總萬(wàn)萬(wàn)取一收 與中國藝術(shù)家更重視當下的直接觀(guān)照、關(guān)心微觀(guān)等都體現了山川即道的哲理，都符合宇宙中的自在圓足的生命整體的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)。

　　D．中國山水畫(huà)中有許多以溪山無(wú)盡為名的畫(huà)，它反映了中國山水畫(huà)家追求在一山一水中去創(chuàng )造一個(gè)圓滿(mǎn)自足的世界。

　　3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的是 （ ） （2分）

　　A．萬(wàn)川之月所透析出的哲學(xué)內蘊是：一即一切，一切即一，它反映了萬(wàn)物均有其內在之理，而內在之理又是共通的道理。

　　B．壺公有天地，芥子納須彌中，天地和須彌是人們遠的心意。

　　C．兩漢鋪排山水云物的現象到唐宋越越少，因為用精微、細致表現涵蓋乾坤較鋪排渲染更能體現所要追求的生命的博大精深。

　　D．畫(huà)道之理體現哲學(xué)上圓通之說(shuō)，故一草一木，一丘一壑都如同有靈光耀現，形成自我圓足的世界。

　　參考答案

　　1.D 應該體現萬(wàn)川之月的第一個(gè)含義。

　　2.A 范圍擴大應該是受天人合一哲學(xué)觀(guān)念的影響。

　　3.C 無(wú)中生有，文中沒(méi)有出現比較。

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