《現代詩(shī)的有與無(wú)》閱讀練習及答案
現代詩(shī)的有與無(wú)
呂 進(jìn)
《貞一齋詩(shī)說(shuō)》概括詩(shī)歌技巧時(shí)說(shuō)：詩(shī)求文理能通者，為初學(xué)言之也；詩(shī)貴修飾能工者，為未成家言之也。其實(shí)詩(shī)到高妙處，何止于通？到神化處，何嘗求工？清人的這個(gè)觀(guān)點(diǎn)還是有科學(xué)性的，新詩(shī)的情況其實(shí)也相去不遠�？v向看，《貞一齋詩(shī)說(shuō)》說(shuō)的三種情形，其實(shí)也是不少詩(shī)人走過(guò)的藝術(shù)之路的三個(gè)階段：用散文方式寫(xiě)詩(shī)注意表現技巧。從這個(gè)視角，一切優(yōu)秀現代詩(shī)的技巧都可以用有和無(wú)二字加以解說(shuō)。
一是有詩(shī)意，無(wú)語(yǔ)言。詩(shī)美體驗的產(chǎn)生是一個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程。詩(shī)人在外在世界里不經(jīng)意地積累著(zhù)感情儲備和形象儲備。長(cháng)期積累使詩(shī)人在某些方面形成了特別敏銳的詩(shī)美觸角。一個(gè)偶然的契機，詩(shī)人就感物而動(dòng)，詩(shī)人的主觀(guān)心靈與客觀(guān)世界邂逅了，靈感爆發(fā)。于是詩(shī)人有了心上的詩(shī)。要表現這個(gè)有，詩(shī)人又面臨困窘。詩(shī)美的本質(zhì)就是沉默，所謂口閉則詩(shī)在，口開(kāi)則詩(shī)亡。至言無(wú)言。詩(shī)美一經(jīng)點(diǎn)破，就會(huì )失去生命。有限的言，不可能完美地表達無(wú)限的言外之意。詩(shī)的無(wú)言的特性帶給詩(shī)人無(wú)限的難題和無(wú)限的機會(huì )。以言表現無(wú)言，詩(shī)人只能從有到無(wú)。莊子說(shuō)：大辯不言。司空圖說(shuō)：不著(zhù)一字，盡得風(fēng)流。劉禹錫說(shuō)：情到深處，每說(shuō)不出。白居易說(shuō)：此時(shí)無(wú)聲勝有聲。從獲得詩(shī)美體驗的有到傳達詩(shī)美體驗的.無(wú)，是詩(shī)歌創(chuàng )作的一般過(guò)程。無(wú)才是真有詩(shī)篇之未言，恰是詩(shī)人之欲言。有如禪家所說(shuō)：有是無(wú)有，無(wú)有是有。書(shū)形于無(wú)象，造響于無(wú)聲的精髓是將讀者引向詩(shī)的世界，從言外、意外、筆外、象外去尋找那無(wú)言的詩(shī)美。
從有到無(wú)，詩(shī)人的智慧是以不說(shuō)出代替說(shuō)不出，以象盡意。從有到無(wú)，詩(shī)人總是避開(kāi)體驗的名稱(chēng)。直接說(shuō)出體驗的名稱(chēng)，正是詩(shī)人在藝術(shù)表現上的無(wú)能。詩(shī)人注重隱�！段男牡颀垺穼�(xiě)道：隱也者，文外之重旨者也。從有到無(wú)，詩(shī)人注重中聲所止。這樣，詩(shī)才富有暗示性。
二是有功夫，無(wú)痕跡。陶淵明說(shuō)：此中有真意，欲辨已忘言。詩(shī)美體驗是忘言的。既然是詩(shī)人，就得從忘言走向尋言。而尋言由于詩(shī)沒(méi)有現成的藝術(shù)媒介變得十分艱難。從這個(gè)角度，可以說(shuō)，詩(shī)人就是飽受語(yǔ)言折磨的人。從古至今，沒(méi)有一位真正的詩(shī)人不慨嘆尋言之苦：吟安一個(gè)字，捻斷數莖須；句句深夜得，心自天外歸；吟成五字句，用破一生心�，F代詩(shī)人中的苦吟者也很多。他們對詩(shī)總是反復推敲，非搞得形銷(xiāo)骨立而后已。臧克家的《難民》中黃昏還沒(méi)有溶盡歸鴉的翅膀中的溶盡一詞就是苦苦錘煉出的唯一的詞。詩(shī)人的這番苦功夫，卻又以隱形化為上。皎然說(shuō)：至苦而無(wú)跡。詩(shī)人至苦，詩(shī)篇里卻無(wú)跡，這才是優(yōu)秀的詩(shī)篇。詩(shī)人難寫(xiě)，讀者易讀。讀者的易并不是詩(shī)人的淺，而是詩(shī)人技巧能力的顯示�！独献印氛f(shuō)：大巧若拙。詩(shī)雖有用巧而見(jiàn)工者，但總而言之，用巧不如用拙。所謂拙，是巧后之拙�；ㄩ_(kāi)草長(cháng)，鳥(niǎo)語(yǔ)蟲(chóng)聲，云因行而生變，水因動(dòng)而生紋，言近旨遠，言淺意深，詞平意寄，詞微意顯，這種拙實(shí)在不是隨意玩得出的。
成熟詩(shī)人的作品，都是絢爛之極，歸于平淡。這里的平淡不是平庸加淡薄，而是險后之平，濃后之淡。平淡而到天然境界。到了高妙處神化處的詩(shī)，運用的是從有到無(wú)的技巧。對詩(shī)說(shuō)，最高的技巧是無(wú)語(yǔ)言、無(wú)痕跡的無(wú)技巧。
8．下列說(shuō)法不符合文章內容的一項是（ ）（3分）
A．《貞一齋詩(shī)說(shuō)》認為寫(xiě)詩(shī)的最高境界是文理能通、修飾能工者，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)還是有科學(xué)性的。
B．詩(shī)美的本質(zhì)就是沉默，所謂口閉則詩(shī)在，口開(kāi)則詩(shī)亡。 詩(shī)人要能從有到無(wú)，這給詩(shī)人帶無(wú)限的難題和無(wú)限的機會(huì )。
C．陶淵明說(shuō)：此中有真意，欲辨已忘言。這是對詩(shī)美體驗的精辟概述。
D．所謂的絢爛之極，歸于平淡。這里的平淡其實(shí)是一種極高的技巧和天然境界。
9．下列關(guān)于有詩(shī)意，無(wú)語(yǔ)言的理解，不正確的一項是( ) (3分)
A．至言無(wú)言。有限的言，不可能完美地表達無(wú)限的言外之意。
B．從獲得詩(shī)美體驗的有到傳達詩(shī)美體驗的無(wú)，是詩(shī)歌創(chuàng )作的一般過(guò)程。
C．無(wú)才是真有詩(shī)篇之未言，恰是詩(shī)人之欲言，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。
D．從有到無(wú)，詩(shī)人的智慧是以說(shuō)不出的意代替不說(shuō)出的象，以意盡象。
10．結合全文，說(shuō)說(shuō)怎樣才能寫(xiě)出絢爛之極，歸于平淡的詩(shī)作？（3分）
參考答案
8．A（ 文理能通、修飾能工不是寫(xiě)詩(shī)的最高境界。解答此類(lèi)題時(shí)要逐項與原文比較，比較時(shí)一定要細致。）
9．D（詩(shī)人的智慧是以不說(shuō)出的象代替說(shuō)不出的意，以象盡意。解答此類(lèi)題時(shí)要回到原文，找到上下文的語(yǔ)境，仔細比較、分析。）
10．（3分）首先是詩(shī)人的主觀(guān)心靈與客觀(guān)世界邂逅靈感爆發(fā)， 有了心上的詩(shī)。其次，詩(shī)人要從忘言走向尋言，要對詩(shī)反復推敲、苦苦錘煉，使作品達到無(wú)語(yǔ)言、無(wú)痕跡的天然境界。（意思對即可）
�。ㄗプ〉�2段一個(gè)偶然的契機，詩(shī)人就感物而動(dòng)，詩(shī)人的主觀(guān)心靈與客觀(guān)世界邂逅了，靈感爆發(fā)。于是詩(shī)人有了心上的詩(shī)與第4段詩(shī)美體驗是忘言的。既然是詩(shī)人，就得從忘言走向尋言這兩個(gè)關(guān)鍵句理解融合即可。解答此類(lèi)題時(shí)要回到原文，找到上下文的語(yǔ)境，然后再篩選、整合重要信息。）
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