《百家講壇是個(gè)奇怪的壇》閱讀參考答案
百家講壇是個(gè)奇怪的壇
“百家講壇”其實(shí)是一個(gè)很奇怪的壇。十年以前，丁肇中在那里講過(guò)物理學(xué)，把物理學(xué)講到我都能聽(tīng)得津津有味，很不容易。但現在這個(gè)講壇上，講紅樓、講清史、講論語(yǔ)，大概今后還要講與“國學(xué)”有關(guān)的一切。至于還講不講自然科學(xué)、現代哲學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等，我不知道。在我印象中，“百家講壇”之“百家”就是賞玩傳統的百家，當然中國這方面的人才很多，號為“百家講壇”，數量是可以保證的。
國學(xué)，據說(shuō)已經(jīng)“返本開(kāi)新”，只差大家都來(lái)踐行。不過(guò)，踐行什么呢？是修習個(gè)人的心性，還是以國學(xué)來(lái)格致萬(wàn)物？若是前者，沒(méi)有什么不好。若是后者，事情就比較難辦。閻崇年先生講清史，如數家珍，史料熟，秘聞多，吸引力強，但主要是對清宮如同對待自家一般熱愛(ài)的態(tài)度，這個(gè)祖宗英明，那場(chǎng)屠殺合理。易中天先生講三國，權謀機變，說(shuō)得津津有味，就是搞不清對權謀之術(shù)到底是贊賞還是批判。相比之下，反倒是于丹講《論語(yǔ)》，固然毛病多多，總歸是修身養性，更加合乎人性，但只強調指向內省而對人之外在處境無(wú)所置辭的講法，大概不過(guò)是訓育順民。
這次錢(qián)文忠先生為商紂王翻案，稱(chēng)其“文武雙全，功勛卓著(zhù)”，以期主導輿論。前人多有懷疑商紂王并非惡到極點(diǎn)者，從真實(shí)認識而言，哪怕是希特勒，你也不難找出幾個(gè)“功勛”來(lái)，商紂王當然也應該有一些好的地方。但到底有多好，難說(shuō)，尤其在學(xué)術(shù)上“有一份證據說(shuō)一份話(huà)”，就更困難。商紂王處在中國信史時(shí)代之前，怎樣獲得充分的證據來(lái)總括他的一生？對他的惡評有新朝代的虛報，有后時(shí)代的累加，但要翻案，還是且緩吧，重建一個(gè)對商紂王的歷史結論，學(xué)術(shù)上幾無(wú)可能。
對商紂王的評價(jià)，與其說(shuō)是“歷史評價(jià)”或者“歷史學(xué)結論”，不如說(shuō)是一種“輿論評價(jià)”或者“社會(huì )學(xué)結論”。想到商紂王就想到荒淫、暴虐，他已經(jīng)成為一種暴虐的符號，不可置疑的事實(shí)是，商朝在紂王手中滅于周朝，一個(gè)“文武雙全，功勛卓著(zhù)”的帝王，怎樣被一個(gè)新朝代取代，把這一點(diǎn)解釋清楚，何其困難。
“百家講壇”其實(shí)是娛樂(lè )業(yè)的一個(gè)景象，但貌似在布道。在這種虛妄的布道與實(shí)在的娛樂(lè )之間，人們聽(tīng)到一些離奇古怪的想法，并且把自己醬在莫名其妙的邏輯里。這些邏輯歸總而言，就是“大丈夫只求建功立業(yè)，不必論其余；小百姓但求修好忍術(shù)，以接受治理”。寓教于樂(lè )，就這樣實(shí)現了。（選自《雜文選刊》，有刪改）
1．下列各項中，不是“‘百家講壇’ 是個(gè)奇怪的壇”的理由的一項是（3分）（ ）
A．“百家講壇”之“百家”并不是真正的“百家”，“講壇”成了“國學(xué)”的講壇。
B．“百家講壇”號稱(chēng)“百家”，從數量上可以保證。
C．“百家講壇”的講者觀(guān)點(diǎn)偏頗，導向不正確。
D．“百家講壇”貌似在布道，實(shí)則在娛樂(lè )。
2．作者對錢(qián)文忠為商紂王翻案持批評態(tài)度，下列說(shuō)法不正確的一項是（3分）（ ）
A．商紂王處在中國信史時(shí)代之前，難獲得充分的證據來(lái)總括他的一生，重建一個(gè)對商紂王的歷史結論，學(xué)術(shù)上幾無(wú)可能。
B．商紂王并非惡到極點(diǎn)者，所以不難找出幾個(gè)“功勛”來(lái)證明其“文武雙全，功勛卓著(zhù)”。
但作為學(xué)術(shù)而言過(guò)于簡(jiǎn)單，缺乏學(xué)術(shù)性。
C．想到商紂王就想到荒淫、暴虐，他已經(jīng)成為一種暴虐的符號，這種“社會(huì )學(xué)結論”沒(méi)有必要顛覆，也很難顛覆。
D．不可置疑的事實(shí)是，商朝在紂王手中滅于周朝，一個(gè)“文武雙全，功勛卓著(zhù)”的`帝王，怎樣被一個(gè)新朝代取代，把這一點(diǎn)解釋清楚，的確困難。
3．根據原文的內容，下列說(shuō)法正確的一項是（3分） （ ）
A．作者舉丁肇中講物理學(xué)的事例，是為了說(shuō)明“百家”應是包括自然科學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等學(xué)科的真正“百家”。
B．在第二段中，作者對閻崇年和易中天持批評態(tài)度，對于丹持肯定態(tài)度，因為于丹的解讀指向修身養性，更加呵護人性。
C．現在的“百家講壇”都在做翻案文章，比如閻崇年說(shuō)祖宗英明，易中天津津樂(lè )道權謀，錢(qián)文忠稱(chēng)商紂王“文武雙全，功勛卓著(zhù)”。
D．對“百家講壇”，作者雖然多有批評，但在結尾還是肯定了它具有寓教于樂(lè )的作用，觀(guān)點(diǎn)辯證，評價(jià)比較公允。
參考答案：
1．B[解析]作者這樣說(shuō)實(shí)際上是對“百家講壇”的挖苦諷刺，并未體現“‘百家講壇’是個(gè)奇怪的壇”。
2．B[解析]“過(guò)于簡(jiǎn)單”“缺乏學(xué)術(shù)性”的說(shuō)法于文無(wú)據。
3．A[解析]B．對于丹也持批評態(tài)度。C．不是“都在做翻案文章”。D．文中“寓教于樂(lè )”的說(shuō)法是反語(yǔ)。
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