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《中國學(xué)術(shù)要構筑自己的話(huà)語(yǔ)》的閱讀題目和答案
中國學(xué)術(shù)史可以分為“古代”和“近代”兩個(gè)時(shí)期�！肮糯睂W(xué)術(shù)延續了幾千年，形成一套中國話(huà)語(yǔ)體系和研究方法；“近代”學(xué)術(shù)起于西風(fēng)東漸。明清以來(lái)，中國日趨封閉，其思想與學(xué)術(shù)也日益僵化，19世紀中葉，西方用武力打開(kāi)中國大門(mén)，為救亡圖存，當時(shí)的知識分子開(kāi)始了解西方，隨后，中國人大規模引進(jìn)西學(xué)，開(kāi)始了中國學(xué)術(shù)的徹底轉型。這對打破中國學(xué)術(shù)封閉的狀態(tài)，對改變國人觀(guān)念、推動(dòng)中國轉型作出了貢獻。
中國學(xué)術(shù)引進(jìn)西學(xué)的同時(shí)，也助長(cháng)了一種新的思想定見(jiàn)的形成，即凡是西方的都是“進(jìn)步”的，凡是中國的都是“落后”的。因襲照搬西方話(huà)語(yǔ)，也就成了中國學(xué)術(shù)“進(jìn)步”的標志，造成20世紀以來(lái)中國學(xué)術(shù)越來(lái)越“西化”�，F在，中國學(xué)術(shù)已基本納入西方模板，就連“國學(xué)”也差不多放到西方的框架和方法中去研究了。這不是說(shuō)，中國學(xué)者不在做中國學(xué)術(shù)，而是說(shuō)，有更多的中國學(xué)術(shù)變成了西方學(xué)術(shù)的傳聲器：套用西方方法．論證西方結論，用西方語(yǔ)言說(shuō)話(huà)，甚至直接重復西方話(huà)語(yǔ)。
無(wú)疑，我們對西方學(xué)術(shù)仍需要關(guān)注，抱虛心學(xué)習的態(tài)度，但無(wú)論是學(xué)習借鑒還是交流對話(huà)，都不能迷信盲從。西方學(xué)術(shù)中最值得贊賞的是它的獨立思考與批評精神。西方人在不斷批判自己：康德批判、黑格爾批判、“工業(yè)資本主義批判”，等等；通過(guò)批判前人，后人成就出新的理論和新的體系。設想哪一天，中國學(xué)術(shù)界出現了例如“哈貝馬斯批判”、“新自由主義批判”這樣的作品，即便它顯得幼稚，也是逐漸走向成熟的表現。學(xué)術(shù)要求思考，思考是批評的第一步。中國學(xué)術(shù)不能再人云亦云，不能再唯“外”是從了�，F在缺少的正是思考，是在思考基礎上的分析與批判，這是當前中國學(xué)術(shù)最大的障礙�，F在的中國學(xué)術(shù)不是無(wú)知，而是沒(méi)有自信，中國學(xué)術(shù)應當構筑自己的話(huà)語(yǔ)了！
我們有幾千年的文明積淀，也有一百多年學(xué)習西方的經(jīng)驗，中國文明和西方文明在許多方面可以互補，其理論和方法各有所長(cháng)。比如，西方的邏輯是非此即彼，中國的思路是相生相克；西方主斗、以力克人，中國主和、以柔克剛；西方重“法”，中國尚“德”；西方趨“利”，中國勸“義”……這些都是差異，但現代社會(huì )走到今天卻已說(shuō)明：若將東西方文明聯(lián)系起來(lái)，取長(cháng)補短，則能更加賜福于人類(lèi)。例如，先秦時(shí)期“合縱連橫”的理念和方法，對于當今社會(huì )中的外交活動(dòng)不無(wú)啟發(fā)意義。
中國的歷史資源和學(xué)術(shù)資源是一筆寶貴的財產(chǎn)，近代以來(lái)，由于社會(huì )原因和政治原因，卻被忽視或丟棄了。盡管從歷史的角度看這是可以理解的，但從學(xué)術(shù)和社會(huì )的角度看，則不免片面，應該予以糾正。構筑中國的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)需要利用多種資源，包括中國自己的資源，也包括從中國之外獲取的資源。正因為如此，封閉不可取，思考更重要，盲從要不得，獨創(chuàng )是目標。
�。ㄕ幾藻X(qián)乘旦《中國學(xué)術(shù)要構筑自己的話(huà)語(yǔ)》）
1．與中國“近代”學(xué)術(shù)有關(guān)的內容，下列表述不符合文意的一項是（ ）（3分）
A．近代”學(xué)術(shù)起于明清，那時(shí)中國封閉，其思想與學(xué)術(shù)也日益僵化，后來(lái)中國大門(mén)被西方用武力打開(kāi)。
B．“近代”學(xué)術(shù)的出現打破了中國學(xué)術(shù)以前封閉的狀態(tài)，并對改變國人觀(guān)念、推動(dòng)中國轉型發(fā)揮了作用。
C．“近代”學(xué)術(shù)越來(lái)越“西化”，源自西方的都是“進(jìn)步”的，中國的都是“落后”的這種思想定見(jiàn)的形成。
D．“近代”學(xué)術(shù)忽視或丟棄了中國的歷史和學(xué)術(shù)寶貴資源，是片面的，從歷史的角度看也是可以理解的。
2．下列對原文中作者觀(guān)點(diǎn)的概括，正確的一項是（ ）（3分）
A．中國“古代”學(xué)術(shù)形成了自己的一套話(huà)語(yǔ)體系，“近代”學(xué)術(shù)卻基本納入西方模板，這是歷史的倒退。
B．假如中國學(xué)術(shù)界出現了批判白己或批判前人的作品，即使是幼稚的，那也是中國學(xué)術(shù)成熟的一種標志。
C．中國文明的一些理論和方法長(cháng)于西方，如“以柔克剛”“尚德勸義”，它們在現代社會(huì )中能夠造福人類(lèi)。
D．中國學(xué)術(shù)要發(fā)展，封閉固然不可取，盲從也是要不得，而是要利用多種資源，要獨立思考，要有獨創(chuàng )。
3．結合文本，談?wù)勚袊鴮W(xué)術(shù)應如何構筑自己的話(huà)語(yǔ)。（4分）
答案：
1．A（“近代”學(xué)術(shù)應起于19世紀中葉以后，而不是明清時(shí)期）
2．D（A項“這是歷史的倒退”文中沒(méi)有依據；B項原文“是逐漸走向成熟的表現”，不是已經(jīng)成熟的標志；C項“以柔克剛”“尚德勸義”只是與西方文明的差異，不能肯定地說(shuō)成“長(cháng)于西方”）
3．要學(xué)會(huì )獨立思考和批評；要利用中國自身的歷史資源和學(xué)術(shù)資源；要善于獲取中國之外的資源，但不能盲從。
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