印度瑜珈與中國氣功閱讀練習及答案

　　印度瑜珈與中國氣功

　　印度瑜珈與中國氣功一樣，具有久遠的歷史，甚至可以追溯到有文字記載的歷史之前�？赡苁谴篌w相同的地理條件的原因，它在很多方面都與中國氣功相似。它的瑜珈姿勢和瑜珈冥想的修煉，一樣是為實(shí)現人的身體和精神兩方面的健康。它同樣是講究人體的看不見(jiàn)摸不著(zhù)的經(jīng)絡(luò )系統與氣的貫通，相信它是連接人的生命的橋梁。但是在印度瑜珈與中國氣功之間，畢竟還是有差別的。

　　發(fā)現與排斥的細微差別。

　　瑜珈的自我超越心靈，是將自我與心靈分開(kāi)，自我作為一個(gè)旁觀(guān)者，去發(fā)現心靈的種種非分之想，并利用自我的力量，逐步排除這些虛妄之念，以達到一個(gè)較高的精神境界。這樣看來(lái)，在印度瑜珈中，至少是允許人們生發(fā)不良的意識的，也就是說(shuō)，它承認現實(shí)社會(huì )對人的意識的影響，重要的是在于要用自身的意志力去驅逐這些不速之客。中國氣功則是本于儒家傳統的觀(guān)念：非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿為。絕對不允許有任何不潔的念頭闖入腦中，御敵于國門(mén)之外，采取的是一種對外部世界中的不良行為不予茍同和接納的排斥的措施。

　　精神的解放與身心的和諧的不同。

　　印度瑜珈的高級階段是“養性”。似乎修煉的主要目的已不是為了獲得較長(cháng)的壽命，而是通過(guò)修煉，去享有意義深刻和富有成果的人生。瑜珈的最終目的已無(wú)所謂長(cháng)壽，因為它已通過(guò)修煉達到了它的彼岸——精神的自由。得不到活著(zhù)的真諦，縱使活土一千年，不過(guò)是每一天的重復；而精神的解放，擺脫了一切雜念，超越了自我，得到了無(wú)比的歡愉與輕松，拋棄了最后的顧忌——壽限，這不是徹底的解脫嗎？中國氣功則不然，它既要抗拒一切雜念，以求精神上的平靜，同時(shí)又要修身，借以長(cháng)生，求得精神與生命的協(xié)調一致與共同的久遠。

　　以出世求解脫與以入世為歸宿的分道而行。

　　瑜珈的冥想與中國氣功中的意念有異曲同工之處。然而中國氣功中的意念，除了導引天地之元氣和使人體內的正氣上升外，還得命令自身多做好事，并持久地堅持下去，這當然是修煉之人不僅為了自己（導致體內正氣上升，心情輕松而內心平和、安定），同時(shí)也為了社會(huì )，因為個(gè)人的修行也符合社會(huì )的道德規范。修煉的最終結果必將是個(gè)人身心的和諧，個(gè)人與社會(huì )的和諧，使個(gè)人在與社會(huì )的統一中，實(shí)現自由的理想人格。而印度瑜珈中的冥想，不僅要排除愚昧無(wú)知、激情，還要排除善良，認為處于善良狀態(tài)的人，并未根除私利，他所從事的一切有益活動(dòng)，其中心還是一個(gè)“為我”，而只有對自身的幸福不感興趣的人才能夠獲得真正的、完整的幸福。因此，印度瑜珈的最高級階段其實(shí)是要忘卻自我，獲得無(wú)限的精神之愛(ài)，借以達到內心的和平與安寧、幸福和智慧。到了這個(gè)階段，這個(gè)被禁錮在肉體中的生靈才能從出生、死亡、衰老和愚昧無(wú)知、激情、善良的痛苦中解脫，超越個(gè)體與社會(huì )、個(gè)體與自然的世俗關(guān)系，而獲取永恒的價(jià)值。

　　中國氣功與印度瑜珈皆是從我開(kāi)始，但在走向終極目標的十字路口卻分道而行了。

　　在這個(gè)岔道的.一例是瑜珈的終極目標：以出世求解脫．、這個(gè)完全擺脫了自我，擺脫了塵世，超越一切的生靈，其實(shí)最終叉回到他自身——自我。獲得歡樂(lè )、幸福的是個(gè)體，是在千折百回中回到了出發(fā)點(diǎn)的自己，一個(gè)以忘卻自我為出發(fā)點(diǎn)而回歸到重新認識的獲得升華的自我的圓圈。

　　在這個(gè)岔道口另一側的中國氣功的終極目標：以入世為歸宿，“為我”最終是為社會(huì )。修身養性，是為了他人，為了家庭，為了國家。在個(gè)體與家庭、社會(huì )之間，首先選擇的是犧牲自己，保全小家、國家。自個(gè)人的修行開(kāi)始，是為了社會(huì )，為了他人。將個(gè)人的身心和諧與他人的和諧、社會(huì )的和諧相聯(lián)系，將個(gè)人的生命溶入社會(huì )的長(cháng)河以求永生，將個(gè)人的利益溶入國家的利益以求不死，將自我溶入自然以求永恒。這是中國氣功的終極。

　　1．下列語(yǔ)句的表述符合原文意思的一項是 （ ）（3分）

　　A．印度瑜珈與中國氣功在很多方面相似，因為它們有相同的地理條件。

　　B．瑜珈姿勢和瑜珈冥想的修煉，因為講究入體的看不見(jiàn)摸不著(zhù)的經(jīng)絡(luò )系統與氣的貫通，所以能實(shí)現人的身體和精神兩方面的健康。

　　C．中國氣功本于儒家傳統的觀(guān)念，所以說(shuō)，修煉中國氣功必須要先學(xué)習中國儒家傳統文化。

　　D．印度瑜珈承認現實(shí)社會(huì )對人的意識的影響，中國氣功則排斥外部世界中的不良行為，對其不予茍同和接納。

　　2．以下對于印度瑜珈的表述不正確的一項是（ ）（3分）

　　A．印度瑜珈是將自我與心靈分開(kāi)，由自我觀(guān)照心靈，去發(fā)現并排除虛妄之念，從這個(gè)意義上說(shuō)，印度瑜伽是允許人們生發(fā)不良意識的。

　　B．印度瑜珈既要求得精神上的平靜，又要修身長(cháng)生，求得精神與生命的協(xié)調一致與共同久遠。

　　C．印度瑜珈中的冥想認為即便處于善良狀態(tài)，仍是為己為私，要獲得真正的完整的幸福，只能是對自身幸福不感興趣的人。

　　D．印度瑜珈的終極是回到自我，回到重新認識的獲得升華的自我，超越個(gè)體與社會(huì )、個(gè)體與自然的世俗關(guān)系而獲得永恒的價(jià)值。

　　3．結合全文內容，以下理解正確的一項是（ ）（3分）

　　A．無(wú)論印度瑜珈還是中國氣功，長(cháng)期修煉都必然能求得精神的解脫與自由。

　　B．禁錮在肉體中的生靈若想從生老病死、真假美丑善惡中解脫，最好的方法就是堅持印度瑜珈的修煉。

　　C．中國氣功個(gè)人的修行也符合社會(huì )的道德規范，因而修行剄終極必然是個(gè)人身心和諧，個(gè)人與他人、與社會(huì )和諧，個(gè)人在與社會(huì )的統一中實(shí)現自由的理想人格。

　　D．中國氣功與印度瑜珈雖然皆是從我開(kāi)始，但印度瑜珈以出世求解脫，獲得歡樂(lè )幸福的是個(gè)體，這與以人世為歸宿、最終為社會(huì )的中國氣功相比，遠不如后者被世人所認可推崇。

　　參考答案：

　　1．D（A項，應是“大體相同的地理條件”。B項，強加因果。C項，文中沒(méi)有依據。）

　　2．B（印度瑜伽不講求“長(cháng)生”。）

　　3．C

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