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文章《美與自然》閱讀理解填空及答案
在平平淡淡的日常中，我們都不可避免地要接觸到閱讀答案，閱讀答案具有開(kāi)放性，不是唯一的，我們要敢于辨證揚棄，吸取精華，棄其糟粕，使其更完善。什么類(lèi)型的閱讀答案才能有效幫助到我們呢？下面是小編為大家收集的文章《美與自然》閱讀理解填空及答案，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
文章《美與自然》閱讀理解填空及答案 1
什么叫做美呢？在一般人看，美是物所固有的。有些人物生來(lái)就美，有些人物生來(lái)就丑。比如贊一美人，你說(shuō)她像鮮花，似輕燕，你決不能說(shuō)她像布袋，或者像癩蝦蟆。這就分明承認鮮花和輕燕原來(lái)是美的，這種見(jiàn)解并不限于一般人，許多哲學(xué)家和科學(xué)家也是如此想。所以他們費了許多心力去探尋最美的顏色是紅色還是藍色，最美的形體是曲線(xiàn)還是直線(xiàn)，最美的音調是G調還是F調。但是這種普遍的見(jiàn)解顯然有很大的難點(diǎn)。如果美本來(lái)是物的屬性，則凡是長(cháng)眼睛的人應該都可以看到，應該都承認。但是美的估定卻沒(méi)有公認的標準。假如你說(shuō)那人美，我說(shuō)她不美，你用什么方法可以說(shuō)服我呢？有些人喜歡辛嫁軒而討厭溫飛卿，有些人卻正好相反，究竟誰(shuí)是誰(shuí)非呢？同是一個(gè)對象，有人說(shuō)美，有人說(shuō)丑，由此可知美本在物之說(shuō)有些不妥。
因此，有一派哲學(xué)家說(shuō)，美是心的產(chǎn)品。美如何是心的產(chǎn)品，他們的說(shuō)法卻不一致�？档乱詾槊栏信袛嗍侵饔^(guān)的卻有普遍性，因為人心的構造彼此相同。黑格爾以為美是在個(gè)別事物上現出“概念”或理想。比如你覺(jué)得峨眉山美，由于它表現“莊嚴”、“厚重”的概念。你覺(jué)得《孔雀東南飛》美，由于它表現“愛(ài)”與“孝”兩種理想的沖突。托爾斯泰以為美的事物都含有宗教和道德的教訓。此外還有許多其它的說(shuō)法。說(shuō)法既不一致，就只有都是錯誤的可能而沒(méi)有都是不錯的可能，好比一個(gè)數學(xué)題生出許多不同的得數一樣。大約哲學(xué)家們都犯過(guò)信理智的毛病，藝術(shù)的欣賞大半是情感的而不是理智的。在覺(jué)得一件事物美時(shí)，我們純憑直覺(jué)，并不是在下判斷，如康德所說(shuō)的；也不是在從個(gè)別事物中見(jiàn)出普遍原理，如黑格爾，托爾斯泰一般所說(shuō)的。因為這些都是科學(xué)的或實(shí)用的活動(dòng)。
還不僅此。美不完全在物，卻亦非與物無(wú)關(guān)。你看到峨眉山才覺(jué)得莊嚴、厚重，看到一個(gè)小土墩卻不能覺(jué)得莊嚴、厚重。從此可知，物須先有使人覺(jué)得美的可能性，人不能完全憑心靈創(chuàng )造出美來(lái)。
依我們看，美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒。美感起源于形象直覺(jué)。形象屬于物而卻不完全屬于物，因為無(wú)我即無(wú)由見(jiàn)出形象；直覺(jué)屬于我卻又不完全屬于我，因為無(wú)物則直覺(jué)無(wú)從活動(dòng)。美之中要有人情也要有物理，二者缺一都不能見(jiàn)出美。再拿欣賞古松來(lái)的例子來(lái)說(shuō)，松的蒼翠勁直是物理，松的清風(fēng)亮節是人情。從“我”的方面說(shuō)，古松的形象并非天生自在的，同是一棵古松，千萬(wàn)人所見(jiàn)到的形象就有千萬(wàn)不同，所以每個(gè)形象都是每個(gè)人憑著(zhù)人情創(chuàng )造出來(lái)的，每個(gè)人所見(jiàn)到的古松的形象就是每個(gè)人所創(chuàng )造的藝術(shù)品，它有藝術(shù)品通常所具的個(gè)性，它能表現各個(gè)人的性分和情趣。從“物”的方面說(shuō)，創(chuàng )造都要有創(chuàng )造者和所創(chuàng )造物，所創(chuàng )造物并非從無(wú)中生有，也要有若干材料，這材料也要有創(chuàng )造成美的可能性。松所生的意象和柳所生的意象不同，和癩蝦蟆所生的意象更不同。所以松的形象這一個(gè)藝術(shù)品的成功，一半是“我”的貢獻，一半是松的貢獻。
——選自：朱光潛《談美書(shū)簡(jiǎn)》
12—13題為選擇題，請在“答題卡答題區”，作答。（12題選對一項給2分，選對兩項給5分，多選不給分）
12.下列說(shuō)法，符合文意的兩項是（5分）
A.美是物所固有，特此觀(guān)點(diǎn)的人不止于一般人，而且還有許多哲學(xué)家和科學(xué)家，可見(jiàn)此觀(guān)點(diǎn)的`正確性。
B.對于“美是心的產(chǎn)品”的問(wèn)題上，康德、黑格爾、托爾斯泰的說(shuō)法都不一致，這些說(shuō)法不可能都錯誤，但可能都正確。
C.康德認為審美是“在下判斷”，這和托爾斯泰主張審美是“從個(gè)別事物中發(fā)現普遍原理”有著(zhù)本質(zhì)區別。
D.峨嵋山有“莊嚴”、“厚重”的概念，但是它也須先有使人覺(jué)得有這種概念的可能性，人們才能欣賞到它這樣的概念。
E.直覺(jué)與形象一樣，都離不開(kāi)物，沒(méi)有物，直覺(jué)就不能活動(dòng)，沒(méi)有形象的直覺(jué)也就沒(méi)有美感。
13.根據文章，下列推斷合理的一項是（3分）
A.人們之所以熱心尋找最美的顏色、形體、音調等審美對象，是因為他們在努力尋找美的本質(zhì)屬性。
B.由于藝術(shù)的欣賞大半是情感的而不是理智的，因此信理智的哲學(xué)家都不能欣賞藝術(shù)。
C.人先能夠憑心靈創(chuàng )造出美來(lái)，物然后才有使人們覺(jué)得美的可能性。
D.美之中有人情也有物理，因而美是心物相結合之后所產(chǎn)生的結果。
14.文中說(shuō)“松的形象這一個(gè)藝術(shù)品的成功，一半是‘我’的貢獻，一半是松的貢獻”。請指出“我”的貢獻是什么，松的貢獻又是什么？（4分）
15.人們常說(shuō)“情人眼底出西施�！币罁囊�，分析“情人眼底”為什么會(huì )出“西施”？（4分）
參考答案
12.【理解、分析文意】DE（5分）A“可見(jiàn)此觀(guān)點(diǎn)的正確性”理解錯誤，應為“此觀(guān)點(diǎn)具有普遍性”。B它們不可能都正確，但可能都錯誤。C“本質(zhì)區別”錯，從“因為這些都是科學(xué)的或實(shí)用的活動(dòng)”可知道它們本質(zhì)相似。
13.【分析綜合】D（3分）A是因為他們堅信美是物所固有的。B過(guò)于絕對。C錯在“先”
與“然后”，據第三段“從此可知物須先有使人覺(jué)得美的可能性，人不能完全憑心靈創(chuàng )造出美來(lái)”可知。
14.【理解重點(diǎn)語(yǔ)句的含意】我的貢獻是，松的形象是憑著(zhù)我的人情創(chuàng )造出來(lái)的；松的貢獻是，松的形象不能無(wú)中生有，松為我貢獻了可以創(chuàng )造成美的物。（4分）
15.【評價(jià)文章的思想內容】(1)美不完全在物，卻亦非與物無(wú)關(guān)。(2)美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒。（4分）
文章《美與自然》閱讀理解填空及答案 2
什么叫做美呢？在一般人看，美是物所固有的。有些人物生來(lái)就美，有些人物生來(lái)就丑。比如贊一美人，你說(shuō)她像鮮花，似輕燕，你決不能說(shuō)她像布袋，或者像癩蝦蟆。這就分明承認鮮花和輕燕原來(lái)是美的，這種見(jiàn)解并不限于一般人，許多哲學(xué)家和科學(xué)家也是如此想。所以他們費了許多心力去探尋最美的顏色是紅色還是藍色，最美的形體是曲線(xiàn)還是直線(xiàn)，最美的音調是G調還是F調。但是這種普遍的見(jiàn)解顯然有很大的難點(diǎn)。如果美本來(lái)是物的屬性，則凡是長(cháng)眼睛的人應該都可以看到，應該都承認。但是美的估定卻沒(méi)有公認的標準。假如你說(shuō)那人美，我說(shuō)她不美，你用什么方法可以說(shuō)服我呢？有些人喜歡辛嫁軒而討厭溫飛卿，有些人卻正好相反，究竟誰(shuí)是誰(shuí)非呢？同是一個(gè)對象，有人說(shuō)美，有人說(shuō)丑，由此可知美本在物之說(shuō)有些不妥。
因此，有一派哲學(xué)家說(shuō)，美是心的產(chǎn)品。美如何是心的產(chǎn)品，他們的說(shuō)法卻不一致�？档乱詾槊栏信袛嗍侵饔^(guān)的卻有普遍性，因為人心的構造彼此相同。黑格爾以為美是在個(gè)別事物上現出“概念”或理想。比如你覺(jué)得峨眉山美，由于它表現“莊嚴”、“厚重”的概念。你覺(jué)得《孔雀東南飛》美，由于它表現“愛(ài)”與“孝”兩種理想的沖突。托爾斯泰以為美的事物都含有宗教和道德的教訓。此外還有許多其它的說(shuō)法。說(shuō)法既不一致，就只有都是錯誤的可能而沒(méi)有都是不錯的可能，好比一個(gè)數學(xué)題生出許多不同的得數一樣。大約哲學(xué)家們都犯過(guò)信理智的毛病，藝術(shù)的欣賞大半是情感的而不是理智的。在覺(jué)得一件事物美時(shí)，我們純憑直覺(jué)，并不是在下判斷，如康德所說(shuō)的；也不是在從個(gè)別事物中見(jiàn)出普遍原理，如黑格爾，托爾斯泰一般所說(shuō)的。因為這些都是科學(xué)的或實(shí)用的活動(dòng)。
還不僅此。美不完全在物，卻亦非與物無(wú)關(guān)。你看到峨眉山才覺(jué)得莊嚴、厚重，看到一個(gè)小土墩卻不能覺(jué)得莊嚴、厚重。從此可知，物須先有使人覺(jué)得美的可能性，人不能完全憑心靈創(chuàng )造出美來(lái)。
依我們看，美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒。美感起源于形象直覺(jué)。形象屬于物而卻不完全屬于物，因為無(wú)我即無(wú)由見(jiàn)出形象；直覺(jué)屬于我卻又不完全屬于我，因為無(wú)物則直覺(jué)無(wú)從活動(dòng)。美之中要有人情也要有物理，二者缺一都不能見(jiàn)出美。再拿欣賞古松來(lái)的例子來(lái)說(shuō)，松的蒼翠勁直是物理，松的清風(fēng)亮節是人情。從“我”的方面說(shuō)，古松的形象并非天生自在的，同是一棵古松，千萬(wàn)人所見(jiàn)到的形象就有千萬(wàn)不同，所以每個(gè)形象都是每個(gè)人憑著(zhù)人情創(chuàng )造出來(lái)的，每個(gè)人所見(jiàn)到的古松的形象就是每個(gè)人所創(chuàng )造的藝術(shù)品，它有藝術(shù)品通常所具的個(gè)性，它能表現各個(gè)人的性分和情趣。從“物”的`方面說(shuō)，創(chuàng )造都要有創(chuàng )造者和所創(chuàng )造物，所創(chuàng )造物并非從無(wú)中生有，也要有若干材料，這材料也要有創(chuàng )造成美的可能性。松所生的意象和柳所生的意象不同，和癩蝦蟆所生的意象更不同。所以松的形象這一個(gè)藝術(shù)品的成功，一半是“我”的貢獻，一半是松的貢獻。
1、一般人認為美是______所固有的。
答案：物
2、哲學(xué)家和科學(xué)家探尋美的屬性時(shí)，關(guān)注的最美的顏色、形體、音調等，但這種見(jiàn)解的難點(diǎn)在于______。
答案：美的估定沒(méi)有公認的標準
3、一派哲學(xué)家認為美是______的產(chǎn)品，但他們的說(shuō)法卻不一致。
答案：心
4、康德認為美感判斷是主觀(guān)的卻有普遍性，原因是______；黑格爾認為美是在個(gè)別事物上現出______或理想；托爾斯泰以為美的事物都含有______和______的教訓。
答案：人心的構造彼此相同；概念；宗教；道德
5、美感起源于______，美之中要有人情也要有物理，二者缺一都不能見(jiàn)出美。
答案：形象直覺(jué)
6、在欣賞古松的例子中，松的蒼翠勁直是______，松的清風(fēng)亮節是______。
答案：物理；人情
7、松的形象這一個(gè)藝術(shù)品的成功，一半是______的貢獻，一半是______的貢獻。
答案：“我”（或欣賞者）；松（或被欣賞物）
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