演講者必須要具備的儀表風(fēng)度演講稿
一、儀表和風(fēng)度
1、儀表的含義
儀表是指人的外在美，同時(shí)也是內在美的體現。具體來(lái)說(shuō)，儀表是一個(gè)人的容貌、表情、神態(tài)、姿式，舉止以及服飾、發(fā)型等給人留下的綜合印象。美好的儀表能產(chǎn)生一種強大的吸引力，能向世人展示主人的形象和風(fēng)度，而且還可以增強個(gè)人的自尊心，提高自信力。
2、風(fēng)度的含義
風(fēng)度是人們在長(cháng)期的社會(huì )生活中逐漸形成的一種風(fēng)格和氣度，是通過(guò)人的言談舉止、儀表體態(tài)、裝束打扮等給他人留下的綜合印象。因而它不是單指一招一勢，也不是一顰一笑，而是人的精神狀態(tài)，個(gè)性氣質(zhì)，品德情趣，文化素養，生活習慣等外在表現的綜合反映。
3、儀表、風(fēng)度在演講中的作用和關(guān)系
良好的儀表和風(fēng)度，能產(chǎn)生很強的吸引力，牢牢地吸引聽(tīng)眾的注意力。演講者不僅應該是真理的宣傳者，是知識的傳播者，而且應該美的體現者。在演講現場(chǎng)，演講者事實(shí)上是聽(tīng)眾的審美對象，聽(tīng)眾不僅通過(guò)演講者生動(dòng)活潑、含義深刻的演講獲得美感享受，而且也是通過(guò)對演講者的儀表、風(fēng)度的欣賞，受到美的熏陶。
演講者在開(kāi)口演講之前，首先引人注目的是他的儀表風(fēng)度。演講者的儀表風(fēng)度，是給聽(tīng)眾留下最佳的“第一印象”。心理學(xué)理論“暈輪效應”認為，一個(gè)人給別人的第一印象，往往成為人們對其作出判斷的依據。比如你見(jiàn)到一個(gè)人衣著(zhù)整潔，彬彬有禮，就會(huì )認為此人做事細心，有條有理。進(jìn)而會(huì )想，這個(gè)人一定有責任心，你就會(huì )在心里產(chǎn)生中意的感覺(jué)。相反的，倘若一個(gè)人給你的最初印象是衣冠不整，邋邋遢遢，吊兒郎當，滿(mǎn)口臟話(huà)，你一定會(huì )作出這個(gè)人缺乏道德、缺乏責任心的結論。因此，每個(gè)演講者從一上場(chǎng)起，就應該重視自己的一舉一動(dòng)。
有一位青年演講者談體會(huì )時(shí)說(shuō)：：“演講就和談對象一樣，第一眼是非常重要的�！睂O中山先生曾經(jīng)深刻地指出：“身登演說(shuō)臺，其所具風(fēng)度姿態(tài)應該是衣著(zhù)整潔，舉止大方，還沒(méi)開(kāi)口就使會(huì )場(chǎng)有肅穆起敬之心�！毖葜v“最忌輕佻作態(tài)”，要“處處出于自然，有時(shí)詞旨嚴重，喚起聽(tīng)眾注意，切不可故作驚人模樣”�？梢�(jiàn)孫中山先生在演講時(shí)對儀表風(fēng)度是非常重視的。
風(fēng)度和禮儀的關(guān)系十分密切，風(fēng)度必然從儀表中表現出來(lái)，但儀表絕不同等于風(fēng)度，它們二者之間既有區別，又有聯(lián)系。一般來(lái)說(shuō)，儀表側重于演講者的外表形象，風(fēng)度側重于演講者的精神風(fēng)貌；但是二者之間又是相輔相成的，不能截然分開(kāi)，儀表并不完全排除精神方面的因素，風(fēng)度也要通過(guò)人的容貌、姿態(tài)體現出來(lái)。優(yōu)美動(dòng)人的舉止常常是符合禮儀要求的，比如：演講者英姿煥發(fā)、舉止瀟灑、熱情謙和，便顯得彬彬有禮；如果敞胸露懷，一步三晃，放蕩不羈，不僅沒(méi)有風(fēng)度，也是不懂禮儀的表現，往往令人反感。
二、怎樣培養優(yōu)美的風(fēng)度
風(fēng)度是一個(gè)人的思想品德的外在表現形式，是一個(gè)人內在美的自然流露，風(fēng)度的美丑關(guān)鍵是靈魂的美丑，所以要具有優(yōu)美的風(fēng)度，首先要塑造美好的心靈。
俄國文學(xué)批評家、美學(xué)家別林斯基說(shuō)：“講究風(fēng)度，這種必要性不是來(lái)自社會(huì )身份或等級地位的虛假觀(guān)念，而是來(lái)自崇高的人類(lèi)稱(chēng)號；不是來(lái)自禮儀體面的虛假觀(guān)念，而是來(lái)自人類(lèi)尊嚴的永恒觀(guān)念�！痹谶@里，美學(xué)家別林斯基告訴我們：一個(gè)人不是為了追求社會(huì )地位，講究身份、體面才來(lái)追求風(fēng)度美，而是因為任何一個(gè)人都得具備這種必備的品行。在我們提倡精神文明和加強公民道德建設的時(shí)代，每個(gè)人更應該努力培養自己良好的風(fēng)度。
12演講者必須要具備的儀表風(fēng)度
在社交場(chǎng)合，一個(gè)人的舉止、談吐、儀表、體態(tài)、服飾、打扮會(huì )給別人留下一個(gè)與他人不同的印象。這就是一個(gè)人的獨特風(fēng)度。演講者的風(fēng)度美是其內在素質(zhì)和外在表現的統一。其風(fēng)度美的獲得，一般有以下途徑：
第一、要堅持在實(shí)踐中刻苦磨練。演講者的風(fēng)度美，不是一朝一夕形成的，而是在現實(shí)生活中受家庭、社會(huì )以及個(gè)人經(jīng)歷和修養等各種因素的影響熏陶，經(jīng)過(guò)自己長(cháng)期不懈的奮斗追求，自己磨練而成的。周恩來(lái)1913年在天津南開(kāi)中學(xué)讀書(shū)，初學(xué)演講時(shí)，由于蘇北口音較重，加上沒(méi)有經(jīng)驗，所以初次登臺心情緊張，演講效果不佳。為了提高演講能力，他針對初次登臺暴露的弱點(diǎn)，堅持從內容到聲音，從儀表到姿態(tài)進(jìn)行訓練。以后不論是在多么復雜的情況下，他的演講，都立論精辟，生動(dòng)感人，他的氣質(zhì)和形體都給人以美感，具有政治家、活動(dòng)家、外交家的大雅風(fēng)度。
第二，要不斷加強自身修養。人們在衡量一個(gè)人有沒(méi)有美的風(fēng)度時(shí)，主要看內在的氣質(zhì)，講究“內秀外美”。演講者要想做到這一點(diǎn)，就必須加強自身修養，充實(shí)內在氣質(zhì)，使外在美趨向于內在美。
第三，虛心接受他人的教育和指導，借鑒成功者的經(jīng)驗�，F在國外有許多的儀表禮儀咨詢(xún)公司，他們的廣告詞是：“優(yōu)雅的舉止，優(yōu)美的談吐，堂堂的儀表，翩翩的風(fēng)度是職務(wù)晉升的條件�！庇纱丝梢�(jiàn)，培養優(yōu)美的風(fēng)度是時(shí)代的`要求，也是每個(gè)人的社交場(chǎng)合必備的良好素質(zhì)，因此我們要注意糾正那些不良的言行舉止，改正不講衛生、不講禮貌、不修邊幅的壞習慣，使自己成為一個(gè)心靈美好，外表端莊，舉止文雅，風(fēng)度翩翩的人。
總之，在現實(shí)生活中，風(fēng)度、儀表是人與人交際活動(dòng)中的第一印象。倘若你朝氣蓬勃，就會(huì )使人感受到你身上散發(fā)清新的時(shí)代氣息；假如你落落大方，就會(huì )顯現你是誠信而開(kāi)朗；要是你喜歡故弄玄虛，別人就會(huì )覺(jué)得你輕浮而不可信，縱然你口吐蓮花，舌綻春蕾，人們也不會(huì )對你產(chǎn)生欽佩之感。俄國作家契訶夫說(shuō)過(guò)：“人的一切都應該是美好的，心靈、面貌、衣裳�！敝挥兴茉烀赖男蜗�，用儀表這種無(wú)聲語(yǔ)言才能占有別人的尊重和信任，顯現自己的風(fēng)度和氣質(zhì)。
兩千多年前的孔子對這一點(diǎn)說(shuō)得很具體，很精深，他說(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子�！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）這里的“質(zhì)”是指內在素質(zhì)，“文”是指外在表現。這意思是說(shuō)，只注重內在素質(zhì)而忽視外在表現，就會(huì )顯得粗俗、野蠻；只注重外在表現而忽視內在素質(zhì)，就會(huì )導致浮華、迂闊。只有文質(zhì)兼備，即內在美與外在美，精神充實(shí)與外貌風(fēng)采完美統一，才稱(chēng)得上是君子風(fēng)度。風(fēng)度是不能裝的，裝也是裝不出來(lái)的，這是需要很深的“內功”，而“內功”是需要長(cháng)期的“修煉”的；風(fēng)度也不是虛幻的、不可琢磨的，它總是從具體的言談、舉止、儀表中表現出來(lái)。演講者的風(fēng)度，直接影響演講的效果。作為一名優(yōu)秀的演講者，只要堅持在“內在”和“外在”兩方面下功夫，就一定能培養出優(yōu)美的風(fēng)度。12
【演講者必須要具備的儀表風(fēng)度演講稿】相關(guān)文章：
《儀表風(fēng)度》課件03-14
演講者該具備的素養-禮儀知識12-22
風(fēng)度隨筆02-07
風(fēng)度作文03-02
風(fēng)度的詩(shī)歌06-25
演講者與聽(tīng)眾12-06
乞丐的風(fēng)度美文07-05
容人的風(fēng)度美文11-29