存在演講稿-隨筆寫(xiě)作
存在演講稿
在中國人的宇宙觀(guān)里，宇是時(shí)間，宙是空間，在遼闊的時(shí)空交錯中，看見(jiàn)了古今未來(lái)。無(wú)論我們是否思宇宙，是否談?dòng)钪�，我們都是宇宙的一部分。用亞里士多德的�?huà)說(shuō)，這是“思想思想”。我們用來(lái)思想思想的能力，即我們用來(lái)思想的能力，實(shí)質(zhì)上是同一種能力。如果我們懷疑我們思想人生，思想宇宙的能力，那我們同樣也有理由懷疑我們思想思想的能力。所以，宇宙是一切存在之全。
在斯賓諾莎主義里，存在即上帝。愛(ài)人，是道德價(jià)值，愛(ài)上帝，是超道德價(jià)值。而在中國，存在即精神，提高心靈的境界達到超越現世的境界，得到高于道德價(jià)值的價(jià)值。先為學(xué)，后為道。所以在我們自己的多元宇宙里，往往是接近現世的。
然而，思想家羅素提出過(guò)一個(gè)問(wèn)題，“你怎么證明世界不是在五分鐘前被創(chuàng )造出來(lái)的？”也許我們覺(jué)得一張幾小時(shí)前的購物單，一本幾天前買(mǎi)的書(shū)，或者我們記得做過(guò)什么事，認識過(guò)什么人。但是，記憶也是可以隨著(zhù)世界創(chuàng )造而被創(chuàng )造出來(lái)的。你怎么證明自己的記憶都是真的？傳統哲學(xué)里認為物質(zhì)不以意志為轉移，但是量子中卻存在一種粒子它的運動(dòng)軌跡由觀(guān)測結果決定。眼見(jiàn)未必為實(shí)，耳聽(tīng)也未必為虛。薛定鍔的貓在原子瓶中，你卻不能回答它現在是否活著(zhù)這個(gè)問(wèn)題。()我們生從何來(lái)？去往何處？莊周吾夢(mèng)也的回答洞穿了一切�？此苹闹嚨拇鸢附鉀Q了一切問(wèn)題。浮生若夢(mèng)，因為若，所以存在了選擇的可能。你可以覺(jué)得浮生是夢(mèng)，也可以覺(jué)得一切無(wú)比真實(shí)。所以存在與否，也存在了不確定的確定性。
既然存在，在時(shí)代發(fā)展過(guò)程中就一定存在各種各樣的問(wèn)題。綜合起來(lái)的精神高點(diǎn)就是兩難結構。兩難之所以難，就是因為兩方面都具有一定的合理性。這就像黑格爾所說(shuō)的，真正的悲劇不是出現在善惡之間，而是出現在兩難之間。后來(lái)薩特的存在主義中的選擇學(xué)說(shuō)，與這有很多相似之處。不過(guò)黑格爾表現出一種深刻的無(wú)奈，而薩特則表現出一種洞悉生存秘密后的主動(dòng)。然而，天下的事情未必都能像薩特說(shuō)的那樣具有主動(dòng)選擇的能力。比如清末的一些學(xué)者們，很多選擇不能由他們自己做出，只能在別人選擇的夾縫中做一些自己力所能及的.事情。
我們何其幸運，擁有自己選擇的能力，自己的命運掌握在自己手里。我們可以選擇自己想做的事情，可以選擇自己想要的未來(lái)。但是這些選擇都是建立在一定的基礎之上的。我們要先學(xué)會(huì )選擇怎樣活在當下，不是虛度年歲在原地守株待兔，也不是一味務(wù)實(shí)閉門(mén)書(shū)齋。有一句話(huà)說(shuō)“書(shū)齋里的思考往往在現實(shí)中以反諷的方式實(shí)現�！彼晕覀兗纫灿趦�，也要觀(guān)于外。這就像從象牙塔到十字街頭，存在的多元性在這里得到體現。象牙塔的高度并不能俯瞰一切，十字街頭的喧擾也不一定就沒(méi)有真理。在這個(gè)過(guò)程中，有些人會(huì )隨波逐流，有些人會(huì )發(fā)生變化，但也有些人會(huì )固守本真。社會(huì )的發(fā)展往往不是由喧擾的人群決定的，而是十字街頭的少數堅持原則的人主導的。
有人說(shuō)，書(shū)讀得越多，經(jīng)歷的越多，往往會(huì )看到更多的陰暗面。但是我卻相信存在。物質(zhì)雙方都是可以轉化的，不美好的一面越多，說(shuō)明美好的一面越多�？床坏讲淮聿淮嬖�，就像不成功并不代表不可能。
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