八榮八恥的演講稿

　　八榮八恥的演講稿(一)

　　榮辱觀(guān):一個(gè)古老而嶄新的時(shí)代話(huà)題

　　汲取傳統的精華，才擁有牢固的根基；反映時(shí)代的精神，才能引領(lǐng)時(shí)代的風(fēng)尚。

　　胡錦濤關(guān)于樹(shù)立社會(huì )主義榮辱觀(guān)的重要論述，明確了我國社會(huì )當前基本的價(jià)值取向和行為準則，體現了中華民族傳統和改革開(kāi)放的時(shí)代要求，具有很強的思想性和現實(shí)針對性。

　　榮辱觀(guān)古已有之，榮辱心人皆有之。不同的時(shí)代，不同的民族，持有不同世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的人們，其榮辱觀(guān)是不同的。恩格斯說(shuō)，“每個(gè)社會(huì )集團都有他自己的榮辱觀(guān)”。社會(huì )主義榮辱觀(guān)，回答的是社會(huì )主義社會(huì )中，什么是光榮，什么是恥辱。樹(shù)立社會(huì )主義榮辱觀(guān)，既要發(fā)揚優(yōu)良傳統，又要體現時(shí)代精神；既要立足本國，又要面向世界；既要把握今天，又要面向未來(lái)。

　　每個(gè)時(shí)代、每個(gè)民族的榮辱觀(guān)，歸根結底是由那個(gè)時(shí)代那個(gè)民族生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的，同時(shí)也極大地作用于經(jīng)濟社會(huì )的發(fā)展。以“八榮八恥”為主要內容的社會(huì )主義榮辱觀(guān)，具有鮮明的時(shí)代特征。它對榮恥的界定，對是非的判斷，對美丑的區分，立足中國的現實(shí)國情，著(zhù)眼現代化的發(fā)展要求，體現了繼承與創(chuàng )新的統一。

　　“八榮八恥”體現了社會(huì )主義初級階段的特征。社會(huì )主義榮辱觀(guān)內含著(zhù)社會(huì )主義思想道德建設的指導思想、方針原則和公民的基本道德規范，堅持了以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛(ài)祖國、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì )主義為基本要求�！鞍藰s八恥”既有先進(jìn)性的導向，又有廣泛性的要求，引導人們擺正個(gè)人、集體、國家的關(guān)系，正確處理個(gè)人與社會(huì )、競爭與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟效益與社會(huì )效益等關(guān)系，確立了在社會(huì )主義社會(huì )，全體公民普遍認同和自覺(jué)遵守的行為準則。

　　“八榮八恥”反映了市場(chǎng)經(jīng)濟的特點(diǎn)。社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展，大大增強了人們的自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開(kāi)拓創(chuàng )新精神，但市場(chǎng)自身的缺陷和消極因素也會(huì )反映到人們的思想道德和人與人的關(guān)系上來(lái)。市場(chǎng)經(jīng)濟是利益經(jīng)濟、效益經(jīng)濟，更是信用經(jīng)濟、法制經(jīng)濟�！鞍藰s八恥”針對拜金主義、享樂(lè )主義、見(jiàn)利忘義、損公肥私、不講信用、欺騙欺詐等消極現象和社會(huì )公害，提出鮮明的是非、善惡界限。它所包含的豐富內涵，為保證社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的健康發(fā)展，為建設與社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟相適應的道德體系，提供了思想基礎。

　　“八榮八恥”展現了現代社會(huì )的特性。隨著(zhù)科技發(fā)展和社會(huì )進(jìn)步，人們的公共生活領(lǐng)域不斷擴大，相互交往日益頻繁，社會(huì )分工日益細密，“八榮八恥”在維護公眾利益、公共秩序，保持社會(huì )穩定方面的作用更加突出，成為公民個(gè)人道德修養和社會(huì )文明程度的重要表現�！鞍藰s八恥”在公共生活、公共利益等方面，確立了公民應當遵循的行為準則，有利于促進(jìn)社會(huì )的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。

　　在我們的社會(huì )里，是非、善惡、美丑的界限不能混淆。否則，社會(huì )和諧不起來(lái)，經(jīng)濟發(fā)展不起來(lái)，民族精神振作不起來(lái)，國家也強盛不起來(lái)。胡錦濤提出的“八榮八恥”，旗幟鮮明地指出我們應該堅持什么，反對什么，倡導什么，抵制什么，應當成為我們每個(gè)共產(chǎn)黨員和每個(gè)公民應有的價(jià)值取向和行為準則。

　　一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)尚�！鞍藰s八恥”在全社會(huì )蔚然成風(fēng)，我們的民族就能夠在思想道德建設上，站在時(shí)代前列，領(lǐng)引時(shí)代風(fēng)尚，推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步。

　　八榮八恥的演講稿(二)

　　同學(xué)們，什么樣的事情是光榮的，有臉面的，什么事情是不光榮的，丟人的，這也許是我們懂事時(shí)起就不斷思考的問(wèn)題。中國有句俗話(huà)：叫人有臉，樹(shù)有皮。也就是說(shuō)做人要講臉面，臉面問(wèn)題實(shí)際上就是做人的品格問(wèn)題。我們要學(xué)校來(lái)讀書(shū)，最根本的也是弄清楚這個(gè)問(wèn)題。我們學(xué)校的校訓是“敦品勵學(xué)”，“敦品勵學(xué)”語(yǔ)出清學(xué)者梁章鉅《歸田瑣記謝古梅先生》。他把敦品勵學(xué)作為評價(jià)具有儒者風(fēng)范、高尚品格的人。1909年，時(shí)任衢郡中學(xué)堂監督的汪張黻先生，題寫(xiě)“敦品勵學(xué)”匾額懸掛于學(xué)堂門(mén)口，作為辦學(xué)宗旨，“敦品勵學(xué)”遂成為我校校訓。作為校訓，他時(shí)刻敦促我們要致力于自身品德修養,發(fā)奮學(xué)習的高尚境界。81屆校友贈給學(xué)校的文化石上刻有文天詳的硯銘：“硯雖非鐵難磨穿。心雖非石如其堅，守之弗失道自然�！边@是古代儒者風(fēng)范高尚境界的一大寫(xiě)照。

　　那么，在現代社會(huì )，在社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，我們講“敦品勵學(xué)”，它的內涵應該是怎么樣呢？3月4日，國家主高席在看望出席全國政協(xié)十屆四次會(huì )議的委員時(shí)指出，在我們的社會(huì )主義社會(huì )里，要引導廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì )主義榮辱觀(guān)，堅持以熱愛(ài)祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。這一概括精辟地闡明了社會(huì )主義榮辱觀(guān)的深刻內涵，是中國傳統美德和時(shí)代精神的完美結合。我想也就是我們現在講“敦品勵學(xué)”的全部?jì)群��?/p>

　　同學(xué)們，在悠悠的歷史長(cháng)河中，無(wú)論歷經(jīng)多少滄桑巨變，我們的民族總是堅守著(zhù)一份對于真善美的崇高而純粹的追求。多少為生民立命的志士仁人，多少死而后已、舍命為人的忠義之士，多少好學(xué)向上，成就事業(yè)的文人學(xué)者，多少溫良恭儉、勤勞質(zhì)樸的蒼蒼蒸民。都成為民族傳統的化身，正是這種精神傳統造就了中華民族千百年來(lái)的豐功偉績(jì)，使我們民族得以生生不息、繁榮昌盛。我們衢州一中堅持“敦品勵學(xué)”，也就是要傳承我們偉大的傳統，弘揚時(shí)代精神，培養一代又一代的風(fēng)流人物。講“八榮八恥”，樹(shù)高尚品德，是我們的責任。

　　八榮八恥的演講稿(三)

　　胡錦濤關(guān)于樹(shù)立社會(huì )主義榮辱觀(guān)的重要論述，明確了我國社會(huì )當前基本的價(jià)值取向和行為準則，體現了中華民族傳統和改革開(kāi)放的時(shí)代要求，具有很強的思想性和現實(shí)針對性。

　　榮辱觀(guān)古已有之，榮辱心人皆有之。不同的時(shí)代，不同的民族，持有不同世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的人們，其榮辱觀(guān)是不同的。恩格斯說(shuō)，“每個(gè)社會(huì )集團都有他自己的榮辱觀(guān)”。社會(huì )主義榮辱觀(guān)，回答的是社會(huì )主義社會(huì )中，什么是光榮，什么是恥辱。樹(shù)立社會(huì )主義榮辱觀(guān)，既要發(fā)揚優(yōu)良傳統，又要體現時(shí)代精神；既要立足本國，又要面向世界；既要把握今天，又要面向未來(lái)。

　　每個(gè)時(shí)代、每個(gè)民族的榮辱觀(guān)，歸根結底是由那個(gè)時(shí)代那個(gè)民族生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的，同時(shí)也極大地作用于經(jīng)濟社會(huì )的發(fā)展。以“八榮八恥”為主要內容的`社會(huì )主義榮辱觀(guān)，具有鮮明的時(shí)代特征。它對榮恥的界定，對是非的判斷，對美丑的區分，立足中國的現實(shí)國情，著(zhù)眼現代化的發(fā)展要求，體現了繼承與創(chuàng )新的統一。

　　“八榮八恥”體現了社會(huì )主義初級階段的特征。社會(huì )主義榮辱觀(guān)內含著(zhù)社會(huì )主義思想道德建設的指導思想、方針原則和公民的基本道德規范，堅持了以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛(ài)祖國、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì )主義為基本要求�！鞍藰s八恥”既有先進(jìn)性的導向，又有廣泛性的要求，引導人們擺正個(gè)人、集體、國家的關(guān)系，正確處理個(gè)人與社會(huì )、競爭與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟效益與社會(huì )效益等關(guān)系，確立了在社會(huì )主義社會(huì )，全體公民普遍認同和自覺(jué)遵守的行為準則。

　　“八榮八恥”反映了市場(chǎng)經(jīng)濟的特點(diǎn)。社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展，大大增強了人們的自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開(kāi)拓創(chuàng )新精神，但市場(chǎng)自身的缺陷和消極因素也會(huì )反映到人們的思想道德和人與人的關(guān)系上來(lái)。市場(chǎng)經(jīng)濟是利益經(jīng)濟、效益經(jīng)濟，更是信用經(jīng)濟、法制經(jīng)濟�！鞍藰s八恥”針對拜金主義、享樂(lè )主義、見(jiàn)利忘義、損公肥私、不講信用、欺騙欺詐等消極現象和社會(huì )公害，提出鮮明的是非、善惡界限。它所包含的豐富內涵，為保證社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的健康發(fā)展，為建設與社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟相適應的道德體系，提供了思想基礎。

　　“八榮八恥”展現了現代社會(huì )的特性。隨著(zhù)科技發(fā)展和社會(huì )進(jìn)步，人們的公共生活領(lǐng)域不斷擴大，相互交往日益頻繁，社會(huì )分工日益細密，“八榮八恥”在維護公眾利益、公共秩序，保持社會(huì )穩定方面的作用更加突出，成為公民個(gè)人道德修養和社會(huì )文明程度的重要表現�！鞍藰s八恥”在公共生活、公共利益等方面，確立了公民應當遵循的行為準則，有利于促進(jìn)社會(huì )的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。

　　在我們的社會(huì )里，是非、善惡、美丑的界限不能混淆。否則，社會(huì )和諧不起來(lái)，經(jīng)濟發(fā)展不起來(lái)，民族精神振作不起來(lái)，國家也強盛不起來(lái)。胡錦濤提出的“八榮八恥”，旗幟鮮明地指出我們應該堅持什么，反對什么，倡導什么，抵制什么，應當成為我們每個(gè)共產(chǎn)黨員和每個(gè)公民應有的價(jià)值取向和行為準則。

　　一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)尚�！鞍藰s八恥”在全社會(huì )蔚然成風(fēng)，我們的民族就能夠在思想道德建設上，站在時(shí)代前列，領(lǐng)引時(shí)代風(fēng)尚，推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步。

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