論語(yǔ)學(xué)習心得（精選20篇）
我們心里有一些收獲后，應該馬上記錄下來(lái)，寫(xiě)一篇心得體會(huì )，這樣可以不斷更新自己的想法。應該怎么寫(xiě)才合適呢？以下是小編幫大家整理的論語(yǔ)學(xué)習心得，歡迎大家分享。
論語(yǔ)學(xué)習心得 1
《認語(yǔ).季氏》“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言.。
這里的“天命”，不妨理解為自然規律和社會(huì )規律，即所謂萬(wàn)事皆有定數，佛家有皆有因果也是此意�！按笕恕笨梢越忉尀殚L(cháng)輩、長(cháng)官、長(cháng)者或也可以理解為有道德有學(xué)問(wèn)的人。生活中每一個(gè)人，都需要有一點(diǎn)“敬畏”的常識。這種敬畏，不是畏首畏尾，而是對自己、對世界的清醒認識，始終保持一種謙虛求實(shí)的態(tài)度。阿Q常說(shuō)的一句話(huà)是：“老子先前比你闊得多了�！蹦鞘菬o(wú)根據的妄自尊大。比較起來(lái)，手里有權，口袋里有錢(qián)，或者有那么一技之長(cháng)的`人，更容易犯狂妄自大、忘乎所以的毛病。思想家王夫之說(shuō)得很是透徹：“天有所不敢，故冬不雷而夏不雪；地有所不敢，故山不流而水不止；圣人有所不敢，故禹、湯不以天下與人，孔子述而不作。人皆有不敢之心，行于惻隱羞惡辭讓是非之中�！边@里的“不敢”，便是“敬畏”。
論語(yǔ)學(xué)習心得 2
有句話(huà)說(shuō)得好：”半部論語(yǔ)治天下�！眲e說(shuō)半部論語(yǔ)了，就單單幾則論語(yǔ)就告訴了我做人與學(xué)習的道理。
“知之為知之，不知為不知，是知也�！�
這句話(huà)給我留下了深刻的印象。它的意思是知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的智慧。
這里面還有一個(gè)歷史典故呢!話(huà)說(shuō)某一天，子路來(lái)孔子家學(xué)習，穿著(zhù)非常華麗的衣服，慢慢的走了進(jìn)來(lái)，孔子讓他換一件衣服，子路聽(tīng)到后連忙回家，換了一件非常樸素的.衣服回來(lái)了。卻還是原來(lái)的樣子�？鬃泳蛯λf(shuō)：“由誨女知之乎?知之為不知，不知為不知是智也�！�
我在小學(xué)三年級的時(shí)候，有一天，班里數學(xué)測試，成績(jì)出來(lái)后，我有一道題不懂，就去問(wèn)老師。老師講過(guò)后，問(wèn)我明白沒(méi)有，雖然我沒(méi)有弄懂，可是我不敢說(shuō)，怕老師說(shuō)我笨，結果下一次考試又沒(méi)有答對，去掉了8分。
《論語(yǔ)》使我們懂得了很多：學(xué)習態(tài)度、學(xué)習方法、更多的是做人的道理。你只要悟出其中的道理，人生就會(huì )無(wú)往而不勝!
論語(yǔ)學(xué)習心得 3
暑假里本是為了應付檢查才捧起丟在案頭已近乎遺忘的《論語(yǔ)》，最初總覺(jué)得上學(xué)時(shí)已經(jīng)學(xué)過(guò)多篇關(guān)于《論語(yǔ)》的文章，感覺(jué)自己已經(jīng)讀得很透，可是今天當我再以教師的身份去拜讀它的時(shí)候，卻有了另外一番的收獲�；蛟S是作為一名人民教師的職業(yè)習慣，我對孔子的教育思想給予了更多的關(guān)注。被孔子的言行深深感動(dòng)，為他的胸襟和智慧所折服。
一、嚴肅認真的教學(xué)態(tài)度子曰：“學(xué)而不厭，誨人不倦”。做人要不斷學(xué)習，不感到厭煩;教育學(xué)生要有耐心，不感到疲倦。教師要做到“誨人不倦”，不是一件容易的事。我們許多老師經(jīng)常會(huì )在課堂上生氣發(fā)火，缺乏耐心。如果孩子犯了錯誤，老師應該耐地去調查清楚事情的來(lái)龍去脈，找出孩子存在的`問(wèn)題，有的放矢的去跟孩子談，幫他認識自己的錯誤。比如，當孩子上課走神的時(shí)候，提醒他;當課堂秩序亂的時(shí)候，不要對孩子大呼小叫，而應該反思是不是我們的課堂對孩子沒(méi)有吸引力?當孩子沒(méi)有完成作業(yè)，幫他找出沒(méi)有完成作業(yè)的原因，使孩子體驗及時(shí)完成作業(yè)的成功感。
再說(shuō)說(shuō)“學(xué)而不厭”。學(xué)高為師，身正為范。我們希望學(xué)生做一個(gè)終生學(xué)習的人，首先教師自己要做一個(gè)終生學(xué)習的人。正像陶知行先生所說(shuō)：“要想學(xué)生學(xué)好，必須先生好學(xué)�！睘榱私逃脤W(xué)生，教師自己不但需要廣博的文化基礎知識，還需要精深的專(zhuān)業(yè)知識和扎實(shí)的教育科學(xué)知識。為了提高自己的綜合素質(zhì)，最大限度地滿(mǎn)足學(xué)生的求知欲望，教師就需要有一種不斷學(xué)習的精神，讓自己成為學(xué)生心目中一本活的教科書(shū)。
二、科學(xué)有效的教學(xué)方法在《論語(yǔ)》中孔子采用了多種教育方法，其中我感觸最深的就是“因材施教”。作為教師我們的學(xué)生來(lái)自不同的家庭，不同的生活環(huán)境肯定會(huì )讓他們之間存在一定的差異。面對學(xué)生的差異我們不能一把尺子下來(lái)，十個(gè)手指伸出來(lái)還有長(cháng)有短，所以對于不同的學(xué)生應該有不同的要求。我們要讓學(xué)生充分發(fā)揮自身的特長(cháng)，讓學(xué)生能體會(huì )到不同的快樂(lè )�！墩撜Z(yǔ)》中孔子的學(xué)生之所以各有所長(cháng)，也正是他因材施教的結果�！墩撜Z(yǔ)》中孔子還提到了 “溫故而知新，可以為師矣”的思想�！爸隆钡那疤崾� “溫故”，“為師”的前提是“知新”，不能知新，又怎能為師?
三、快樂(lè )的為師之道教師的工作是一件繁瑣、勞心的工作，如何在一種清貧的生活世界中尋找快樂(lè )，在清貧中保持著(zhù)做人的尊嚴和內心的快樂(lè )呢?這就需要我們在自己的心里開(kāi)出一片樂(lè )土，追求自我的完美。在《論語(yǔ)》中，孔夫子告訴他的學(xué)生應該如何去尋找生活中的快樂(lè )。子曰：“未若貧而樂(lè )，富而好禮者也�！�
通過(guò)學(xué)習《論語(yǔ)》，感覺(jué)作為一名教育工作者，一要熱心教育事業(yè)，愛(ài)崗敬業(yè);二要在教學(xué)中要因材施教，講究教育教學(xué)方法;三是樹(shù)立“終身學(xué)習”的觀(guān)念，不斷提高自身的知識水平。在日常的教學(xué)工作中，我們要發(fā)揚《論語(yǔ)》中所提倡的教育思想、教育方法，勤于思考，不斷將所學(xué)知識與日常教學(xué)相結合，在實(shí)踐中不斷將理論知識轉化成為實(shí)際行動(dòng)，教育好學(xué)生。讓我們一起在這份職業(yè)中尋找我們的快樂(lè )吧!
論語(yǔ)學(xué)習心得 4
在這一周的學(xué)習過(guò)程中，自己真是汗顏，不學(xué)則以，一學(xué)才發(fā)現自己真的是才疏學(xué)淺，對于經(jīng)典中的很多字的讀音不知道，有些字干脆就不認識。幾句看似簡(jiǎn)單的話(huà)，卻讀不順暢，反復聽(tīng)，反復讀幾遍之后才算是能夠順利的讀下來(lái)。雖然有譯文，但對其原文的理解還是有諸多的不清不楚的地方。于是開(kāi)始查資料，聽(tīng)群里各位老師的分享和導師的講解，才漸漸明晰其中內涵。
雖然我才剛剛開(kāi)始了解儒家思想的精神，但是我已深感其思想的深邃與中華文化的博大精深。也為自己是名中國人感到深深的自豪和驕傲！
一周的學(xué)習下來(lái)，自己的感觸也頗多。在這一篇從學(xué)習到道德修養，從孝悌到忠信，從君子到君主其實(shí)講的全部是做人的道理。在孔子看來(lái)，知識在于其次，最重要的在于做人。做一個(gè)有德之人，而這個(gè)不是從知識或書(shū)本上獲得的，更多的是在人生的體驗中以及做人做事上歷練出來(lái)的。
總結自己的前半生，在德行修養這方面做得很不夠，最缺乏的`就是"五日三省吾身",直到自己的生活出現問(wèn)題才開(kāi)始反思，去了解到底問(wèn)題出在哪里。才開(kāi)始不斷地學(xué)習和自我修正，通過(guò)學(xué)習《論語(yǔ)》的學(xué)而篇，更加明確了自己的學(xué)習目的：踐行，而踐行也是為了更好的去付出，去服務(wù)大眾。也端正了自己的學(xué)習態(tài)度：學(xué)習是為了自己的成長(cháng)和提升，而非為了獲得他人的認可和肯定，況且，每個(gè)人都有自己的思維方式和認知系統。求同存異才是共同發(fā)展和進(jìn)步的意義。
楊教授講到"仁"是儒家學(xué)說(shuō)的核心，反復讀學(xué)而篇的時(shí)候，我體會(huì )到：這個(gè)"仁"也就是人與人之間的關(guān)系，不同的關(guān)系該如何相處。而這個(gè)關(guān)系最早的根源就是我們跟父母的關(guān)系。也就是說(shuō)我們跟父母的關(guān)系和睦融洽了，我們跟世界的關(guān)系也就和諧了。所以孔子一再強調"孝悌".父親是天，是陽(yáng)性能量的代表，是力量、創(chuàng )造力的象征。母親是地，是陰性能量的代表，是承載、接納的象征。這兩種能量都是我們每個(gè)人不可或缺的。與父母的連結順暢也就表示我們的陰陽(yáng)能量的平衡。而這樣的平衡狀態(tài)下，我們對外，不管是和同學(xué)朋友的關(guān)系、還是和同事領(lǐng)導的關(guān)系都能自如應對。如此，人與人相處就不是表面的花言巧語(yǔ)，阿諛?lè )畛辛�、心口不一了�?/p>
而當今很多人的財富、疾病、人際關(guān)系以及親子關(guān)系的問(wèn)題，追根溯源幾乎都是自己和原生家庭，也就是和父母的關(guān)系的問(wèn)題上�？梢�(jiàn)，孔老先生早在2千多年前就已經(jīng)看透了這個(gè)問(wèn)題�，F在的教育界也開(kāi)始重視家庭教育。如果能把咱們的儒家文化更早的、合理的滲透到家庭教育、學(xué)校教育中，那我們國家必將繁榮昌盛。
當然原生家庭也只是一個(gè)基礎，自我的修行還是靠自己的毅力和決心。這個(gè)過(guò)程中也是需要不斷的反省和覺(jué)察自己的。這也是為了不斷地修正自己的心，因為心正了，行自然端。
"君子立本，本立而道生"我們生命中幾乎所有的痛苦都與"道"有關(guān)，萬(wàn)物皆有道，道跟法律、道德都不是一個(gè)維度。人人都應該行在"道"中。這個(gè)"道"在世間一切事物上運行，比如我們的身體，生命、做事，家庭、關(guān)系，施與受、財富、事業(yè)，心思意念，命運等等。我們生命的一切都在"道"中運行著(zhù)。
如果我們沒(méi)有行走在道中，不論是身體、做人、做事、修行等各個(gè)層面就會(huì )出現問(wèn)題，但這些問(wèn)題并不是來(lái)給我們找麻煩的，而是一個(gè)個(gè)的信使來(lái)提醒我們，告訴我們有問(wèn)題了，需要去修正，他們只是生命的信使，萬(wàn)物與宇宙之愛(ài)經(jīng)由他們把信息送給我們，好讓我們去看見(jiàn)問(wèn)題處理問(wèn)題，當我們能夠明白這些提醒并去修正了，問(wèn)題也就不存在了，繼續回到了"道"中，一切就會(huì )很舒服，很自在了。如果我們每個(gè)人做人做事抓住那個(gè)仁德賢良的根本，讓它在心中豎立起來(lái)，才能行走在正確的道路上。有了這樣的一顆心，做事就會(huì )遵循事物的本質(zhì)及規律，而不是因追名逐利而忘了根本。
有了孔夫子的，溫、良、恭、儉、讓這樣的德行之后也需要運用好，那就需要"禮",而這個(gè)禮以恰到好處為可貴，也是我之前提前想到一個(gè)詞"界限" .有了這個(gè)界限，我們會(huì )知道什么是自己可以承受的，什么不是，這樣也就會(huì )知道哪些事情自己可以做，哪些不可以，或者暫時(shí)不是合適的時(shí)機。而一旦超越了這個(gè)界限，自己也將同樣的承擔后果，而這個(gè)后果可能往往超過(guò)自己的承受力，傷人傷己。也就失去了"和"的意義。"
總之，有了學(xué)習的方向和態(tài)度，有了德行的標準，接下來(lái)就是做好自己該做的。只有自己對自己的認識越來(lái)越清晰，自己內在的力量越來(lái)越強大且穩定，那么，接下來(lái)就可以更好的去了解他人，服務(wù)社會(huì )！
論語(yǔ)學(xué)習心得 5
《論語(yǔ)》是孔弟及后人記述孔言行的語(yǔ)錄體著(zhù)作，它記述了孔的社會(huì )政治思想、哲學(xué)思想、倫理思想、教育思想等各方面。其核心思想是“仁”�！墩撜Z(yǔ)》中的《學(xué)而》篇就向人們講述了關(guān)于教育方法和學(xué)習方法，特別論述了怎樣做人的為人之道�？追蜃拥哪蔷湓�(huà)，“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎；有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎；人不知而不慍，不亦君子乎？”依然歷歷在目。
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。學(xué)習而不思考就會(huì )迷惑而無(wú)所得，思考而不學(xué)習就會(huì )是危險的�！墩撜Z(yǔ)》中這句格言值得我們好好體會(huì )和牢記。我們在平時(shí)學(xué)習中，不但要努力學(xué)習，更要掌握學(xué)習的方法，這樣才能取得優(yōu)異的成績(jì)。
通過(guò)學(xué)習《論語(yǔ)》后，使用明白了在科學(xué)技術(shù)日新月異、物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天，我國博大精深的傳統文化有很多東西值得我們繼承和發(fā)揚�！墩撜Z(yǔ)》就是文化經(jīng)典之一，學(xué)而思，思而學(xué)，必定有益。本書(shū)分了7個(gè)部分來(lái)解讀論語(yǔ)：天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道。
其中我感覺(jué)很多道理是在社會(huì )生活中比較實(shí)用的�！墩撜Z(yǔ)》強調人的力量是無(wú)比強大的，如果做一件事情能夠使天、地、人成為一個(gè)完美的整體，也就是我們常說(shuō)的“天時(shí)、地利、人和”，那么這個(gè)事情一定可以成功。然而“盡人事而知天命”啊，如果個(gè)人已經(jīng)盡力了還是沒(méi)有達到預期的結果，那就是人算不如天算的結果，凡事還是要懂得知足常樂(lè )吧。
有人說(shuō)過(guò)了三十歲就要給自己一種減法生活。這話(huà)說(shuō)得很容易，做起來(lái)其實(shí)很難。拿我來(lái)說(shuō)吧，我總覺(jué)得少一件衣服一個(gè)包一雙鞋，經(jīng)常為了要買(mǎi)什么樣式的而苦惱。這些也不算什么大件的東西，但是說(shuō)明我的心靈不夠平靜很空洞，所謂心靈之道即心中有什么就看到什么，我想人還是需要精神的更加豐富，而遠離物質(zhì)的紛雜才是所謂的"減法生活”吧。不管是怎么生活，人最終還是想追求快樂(lè )的。書(shū)中講過(guò)一個(gè)寓言故事說(shuō)：三個(gè)工匠在造一所宮殿。有人問(wèn)第一工匠：“你再做什么？”他說(shuō)：“我在砌磚”同問(wèn)第二個(gè)工匠，他回答“你沒(méi)看到嗎？我在干苦力�！倍谌齻�(gè)工匠卻愉悅的說(shuō)：“我正在造一個(gè)宮殿��！”誠然，第三個(gè)工匠是最快樂(lè )的。第一個(gè)人很現實(shí)，目光也很短淺；第二個(gè)人是我們常說(shuō)的那種“祥林嫂”，在他心中不會(huì )有快樂(lè )；而第三個(gè)人心中充滿(mǎn)理想和希望，他看到的不是眼前的難處，而是憧憬著(zhù)成功后的喜悅。我想這樣的人，不管成功與否，至少他的人生充滿(mǎn)了陽(yáng)光和快樂(lè )，我想要這樣的人生。
再說(shuō)為人處事交朋友這部分，這部分給我的提示和警醒最多。小的時(shí)候小朋友之間鬧別扭我的父母總是責備我；長(cháng)大了到社會(huì )上交往，他們總是讓我覺(jué)得我是欠別人的，如果有矛盾，那么錯肯定在我。（當然，我不是責怪我的父母。我在孩子小時(shí)候教育他也是遵循這個(gè)原則的。按照黑格爾“正、反、和”的哲學(xué)理論，人生是要有這樣一個(gè)過(guò)程才好。這是后話(huà)，有興趣的朋友可以了解一下這個(gè)哲學(xué)論斷。）這樣下來(lái)，剛踏入社會(huì )的時(shí)候我就覺(jué)得十分苦惱，我很謙虛很低調了，但是反而有一些喜歡欺生的人會(huì )把矛盾引發(fā)到我的頭上來(lái)。經(jīng)過(guò)幾年的滾打，我樹(shù)立了自己的處事原則，也就是論語(yǔ)中所說(shuō)的“以直報怨，以德報德”，而不是人們常說(shuō)的“以德報怨”，“投桃報李”。咋聽(tīng)起來(lái)孔子這么告訴他的弟子，感覺(jué)有些出乎意料。其實(shí)孔子是告訴我們處世要把握分寸，他提倡一種人生的效率和人格的尊嚴。當然也決不贊成以怨報怨。而是用公正、率直、耿介、磊落的態(tài)度坦然地面對一切。要把有限的情感、有限的才華，留在最應該使用的地方。了解的這一點(diǎn)，我覺(jué)得為人處事仿佛輕松愉悅了很多。有了正確的處世態(tài)度，如果你又是個(gè)正直的人，那么我想會(huì )交到益友的。因為真正的好朋友不會(huì )只聽(tīng)得進(jìn)去贊揚褒獎的話(huà)，更應該聽(tīng)的是批評和反面的意見(jiàn)，因為坦誠實(shí)在的意見(jiàn)是人生進(jìn)步的動(dòng)力。
人生之道，對于我還是件任重道遠的事情。畢竟我剛剛踏入而立之年，經(jīng)歷的事情還很少，我希望能到達書(shū)中所說(shuō)的“海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰”的境界。他講的不是征服，而是山川對自我的提升。我站在山頂，高山提升了我的'高度。這就是六經(jīng)注我的境界，是三十歲這個(gè)年紀所應該具備的心靈自信的能力。我還在努力，希望好的學(xué)習能導致我的行為改變。
《論語(yǔ)》如波濤洶涌的大海，博大精深。從中學(xué)到的最重要的是做人，只有學(xué)會(huì )了做人，才能去做事。做人，有一件事情最重要：就是永不不間斷地學(xué)習。
關(guān)于學(xué)習的重要性。子曰：“好仁不好學(xué)，其弊也愚；好知不好學(xué)，其弊也蕩；好信不好學(xué)，其弊也賊；好直不好學(xué)，其弊也絞；好勇不好學(xué)，其弊也亂；好剛不好學(xué)，其弊也狂”�？鬃诱f(shuō)：“愛(ài)好仁德的人而不愛(ài)好學(xué)習，它的弊病是愚昧易欺；愛(ài)好智慧的人而不愛(ài)好學(xué)習，它的弊病是放蕩；愛(ài)好誠信的人而不愛(ài)好學(xué)習，它的弊病是傷害自己和親人；愛(ài)好直爽的人卻不愛(ài)好學(xué)習，它的弊病是說(shuō)話(huà)尖刻；愛(ài)好勇敢的人卻不愛(ài)好學(xué)習，它的弊病是犯上作亂；愛(ài)好剛強的人卻不愛(ài)好學(xué)習，它的弊病是狂妄自大�！�
論語(yǔ)能幫我們解決許多困擾已久的問(wèn)題，那短短的一句又一句話(huà)，也許只要讀透其中一句都能改變我們的生活。
子曰：“學(xué)而不厭，誨人不倦”。這句話(huà)的意思是說(shuō)，做人要不斷學(xué)習，不感到厭煩；教育學(xué)生要有耐心，不感到疲倦。
“學(xué)而不厭”。作為教師尤其要做到這一點(diǎn)。教師是學(xué)生的示范，我們希望學(xué)生做一個(gè)終生學(xué)習的人，首先教師要做一個(gè)終生學(xué)習的人�！吧斫讨赜谘詡鳌�，“親其師，信其道”，教師應該是學(xué)生很好的榜樣。
教師要做到“誨人不倦”，可不是一件容易的事呀�！敖處熃逃⒆右托摹�，我們經(jīng)常這樣說(shuō)。但事實(shí)上，我們許多老師并沒(méi)有真正理解這句話(huà)，老師會(huì )在課堂上生氣發(fā)火，這是我們還沒(méi)有學(xué)會(huì )耐心的佐證。
教師在課堂上失去理智，感情沖動(dòng)，除了傷害了孩子的感情以外，別無(wú)他用；教師的喋喋不休，除了讓孩子耳根的繭子更厚以外，沒(méi)有其他功能。這些都不是我們想要的。我們想要的是什么呢？我想無(wú)非是希望孩子好好學(xué)習，好好成長(cháng)，如此而已。有沒(méi)有更有效的辦法呢？回答是肯定的。我們可不可以這樣嘗試一下？當孩子上課走神的時(shí)候，原諒他，提醒他，畢竟學(xué)習是孩子的事，他沒(méi)做好，希望得到的是老師的幫助；當課堂秩序亂的時(shí)候，不要對孩子大呼小叫，我們應該考慮是不是我們的課堂對孩子沒(méi)有吸引力呀？及時(shí)調整自己的課堂，把孩子們吸引過(guò)來(lái)；當孩子沒(méi)有完成作業(yè)的時(shí)候，原諒他，幫他找出沒(méi)有完成作業(yè)的原因，幫助他下次完成作業(yè)，使孩子體驗及時(shí)完成作業(yè)
現如今，許多人工作壓力大，精神負擔重，憂(yōu)郁、牢騷多，工作生活樂(lè )趣少。像我們教師又何曾不是這樣呢？我幾乎天天看到老師的疲憊身影，天天聽(tīng)到老師不滿(mǎn)的聲音。我一直困惑，為什么會(huì )這個(gè)樣子，我覺(jué)得，人與人之間有時(shí)還真有誤會(huì )和矛盾，心情同樣不佳。這些都影響了人的工作積極性和工作、生活的樂(lè )趣。最近看了于丹的心得，感覺(jué)很好，有修身養心，去郁悶之效，使人心胸突然開(kāi)闊。
幸�？鞓�(lè )只是一種感覺(jué)，與貧富無(wú)關(guān)與內心相連�！墩撜Z(yǔ)》告訴我們，為人不僅要拿的起放得下，還應該盡自己的能力去幫助那些需要得到幫助的人。我們常說(shuō)予人玫瑰，手留余香，其實(shí)給予比獲取更能使我們內心充滿(mǎn)幸福感�，F在的我們都有這等心胸嗎？人人有了，集體多和諧，校園多美妙！我得修煉�！叭伺c人之間，事情與事情之間的比較，沒(méi)有單純的技巧高下之分，而只有境界優(yōu)劣之辨，那么這種境界的標準就取自于“大道合乎自然”。
“誨人不倦”四個(gè)字簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，但蘊含的是教師的愛(ài)心，論語(yǔ)包含的東西，是精神上的追求，值得思考的，還太多。
論語(yǔ)學(xué)習心得 6
《論語(yǔ)》是記載孔子及其部分弟子言論的語(yǔ)錄，孔子死后由他的弟子及再傳弟子輯錄而成�？鬃�，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國人。他創(chuàng )立了儒家教派，是我國著(zhù)名的思想家和偉大的教育家。
《論語(yǔ)》內容廣泛，記載了關(guān)于哲學(xué)、藝術(shù)、倫理、文學(xué)、政治、教育等幾個(gè)方面的言論，是儒家學(xué)派最重要的經(jīng)典著(zhù)作，也是了解中國文化絕對不可不讀的作品。
《論語(yǔ)》是一本“老古董”。年輕人很少由喜歡它的。他們多半認為，都21世紀了，誰(shuí)還去看古文啊!盡管這樣，還是有人喜歡它的'。我就是其中一位�？追蜃邮俏业呐枷�，我愛(ài)屋及烏才喜歡《論語(yǔ)》的，就決定讀讀它。讀后覺(jué)得，他的言論很有道理，可以知道我們?yōu)槿颂幨�。我最欣賞的是他“以仁為本”的思想，他的胸懷和他的學(xué)問(wèn)一樣大。
我認為，沉迷于漫畫(huà)書(shū)的朋友們，偶爾看看古書(shū)，體會(huì )一下前人留下的精華，是大有益處的。
論語(yǔ)學(xué)習心得 7
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”
“士”什么意思？“士，事也�！盵1]也就是說(shuō)，一個(gè)人被推舉出來(lái)為大家做事，就是士。既然出來(lái)為大家做事，他在社會(huì )上就有了一定的地位，有了一個(gè)位置，故而《漢書(shū)？食貨志》說(shuō)“學(xué)以居位曰士�！焙髞�(lái)選士用科舉的辦法�？凭褪且粋�(gè)方面的才能，舉就是推舉。就是通過(guò)考試看誰(shuí)有能力，有能力者為士。從鄉試開(kāi)始，一級一級的考上去，鄉試考的好的叫中舉，就是你可以向上推舉的意思。在全國舉行的會(huì )試中，考的最好的叫貢生，貢生就是等著(zhù)向皇帝進(jìn)貢人才的意思�；实鄣钤囈院�，第一名就是“進(jìn)士”。通俗的說(shuō)，就是進(jìn)級為士。這就是“學(xué)而優(yōu)則仕”這句話(huà)的來(lái)歷。既然被選上了，就有了升遷，就有了官職的大小，“是以為大夫卿士�！盵2]后來(lái)把出來(lái)做官，叫做出仕。按今天的'說(shuō)法就是當公務(wù)員吧。
做公務(wù)員首先是為老百姓辦事的。那么古人對于士有什么要求嗎？有。在這里曾子為出來(lái)作士的人提出了最起碼的要求。他說(shuō)，出來(lái)為大家做事的人，不可以不洪毅，“弘”就是弘大，胸襟大，氣度大，眼光大�！耙恪本褪菆砸�、堅韌、有百折不回的氣概和毅力。一個(gè)知識分子，走上了仕途，首先要志向遠大，即所謂弘大，立大志向，辦大事，辦好事，堅定不移地向前走。為了老百姓，目標再遠，困難再大，也絕不動(dòng)搖。而且要把自己擔負的責任看作是天職。這里的標準是什么？當然是仁，以推行仁政為己任，這是最最重要的。為了推行仁政死而后已！
所以當官的不要怕?lián)撠熑�，你不愿意擔負責任就不要當官。當官的就要推行仁政，施仁政，�?ài)人民，用仁德來(lái)管理百姓，用仁德來(lái)要求自己，用仁德來(lái)作為自己為官的原則和檢查衡量能力的標準。在曾子看來(lái)，要享福別做官，要發(fā)財別做官，不能任重道遠，不能吃苦耐勞，不能一絲不茍地為國家辦事，為老百姓辦事，不能實(shí)行仁政的人，真的不如回家賣(mài)紅薯。人都是要死的，為實(shí)現自己的理想而死，一心一意地為老百姓辦事的人，死了才沒(méi)有什么后悔和遺憾，才能做到死而后已，否則就是行尸走肉，不配士這個(gè)稱(chēng)呼。
論語(yǔ)學(xué)習心得 8
“三人行，必有我師焉”、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)�！边@是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話(huà)雖然出自?xún)汕Ф嗄昵暗目鬃又�，但至今仍是至理名言，意義至大。
“三人行，必有我師焉�！边@句話(huà)包含著(zhù)一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們去學(xué)習，亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們單位吧。在這個(gè)集體里，就有體育課上的猛將、美術(shù)課的繪畫(huà)巧匠、書(shū)法好手。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿(mǎn)腦子的數字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著(zhù)豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(cháng)——“三人行必有我師焉”。一個(gè)幾歲的小朋友當然不如四十開(kāi)外的教育家；平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。
《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠是最簡(jiǎn)單的�！墩撜Z(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè )的生活。 孔子提倡仁愛(ài)，但他并不認為應當以喪失原則的仁愛(ài)之心去寬宥所有人的.過(guò)失�！墩撜Z(yǔ)》告訴我們，要本著(zhù)平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地。常言道：世界是個(gè)大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛(ài)螃蟹，有人愛(ài)鱸魚(yú)，不過(guò)都是求真的一種心境。只要不越于原則，還有什么不可以真心待人，真誠說(shuō)話(huà)，真情做人的道理呢！
孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我師，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習之不亦說(shuō)乎�！�
品味人生，修身養性，其目的正是要在愉快地生活中做好這一次穿越。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無(wú)愧與天地，也才能如孔夫子教導我們快樂(lè )地生活的秘訣那樣，去找到你內心的安寧。
論語(yǔ)學(xué)習心得 9
在現今社會(huì )中，由于孔孟、老莊已經(jīng)離人們越來(lái)越遠，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。以白話(huà)詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現代人對社會(huì )，對生活，對人生的感悟演繹出來(lái)，灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。論語(yǔ)，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是做人乃至對身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入現在社會(huì )中的理性的道德體驗。
“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度�！边@是《論語(yǔ)》的精華之一，它告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的'苦痛。第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補這個(gè)遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢？那就將如印度詩(shī)哲泰戈爾所說(shuō)：“如果你因為錯過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯過(guò)星星了�！背姓J現實(shí)的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。
俗話(huà)說(shuō)，在家靠父母，出門(mén)靠朋友。這是說(shuō)朋友的重要，但從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子，這從另一方面說(shuō)明，人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個(gè)什么樣的為人，好朋友就是一本書(shū)，他可以打開(kāi)你的整個(gè)世界。有一種說(shuō)道：物以類(lèi)聚，人以群分。什么樣的人你只要觀(guān)察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內心價(jià)值取向。那么什么樣的朋友對我們來(lái)說(shuō)才算是好朋友，好朋友的標準是什么，會(huì )給我們的生活事業(yè)帶來(lái)什么樣的幫助；什么樣的朋友算是壞朋友，又會(huì )給我們的人生帶來(lái)怎樣的影響呢？
論語(yǔ)中，談及交友就有非常明確的標準，謂之，益者三友損者三友。也就是說(shuō)，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。
我感觸較深的首先是：友直就是說(shuō)要為人正直，要坦蕩，要剛正不阿，一個(gè)人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個(gè)世界上頂天立地，他的人格可以引導你的人格，他可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣；他可以在你猶豫不前的時(shí)候給你一種果斷，這是一種好朋友；其次是友諒，也就是寬容的朋友。寬容有的時(shí)候是一種美德，是這個(gè)世界上最深沉的美德之一。我們會(huì )發(fā)現，當我們不小心犯了過(guò)錯或者對他人造成傷害的時(shí)候，有時(shí)候過(guò)分的苛責和批評，都不如寬容的力量來(lái)得恒久。有時(shí)候最讓我們內心受不了的是一個(gè)人在懺悔的時(shí)候沒(méi)有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容，所以有一個(gè)這樣的好朋友，他會(huì )給我們內心增加一種自省的力量；寬容的朋友不會(huì )使我們墮落或者更多的放縱自己反而會(huì )讓我們從他人的內心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。寬容，是一種做人的情懷，是我們在失落時(shí)需要的關(guān)懷，是黑暗中所需要的光明。第三交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗的是我們的眼光和智慧，我們讀論語(yǔ)，聽(tīng)于丹講論語(yǔ)，從中學(xué)習到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己甚的態(tài)度。選擇一個(gè)朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個(gè)什么樣的人生坐標上，只有明確自己的修身養性才是交到好朋友的前提。論語(yǔ)是道德與智慧的凝結，他是一個(gè)循循善誘的老師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的朋友，它是一個(gè)映射著(zhù)我們道德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向，多一份藝術(shù)和智慧，多一份清醒與淡定，多一份享受生活饋贈的心情。
孔子說(shuō)：“君子上達，小人下達”，只有小人才會(huì )在人際糾紛中不斷地蜚短流長(cháng)，只有小人總在琢磨說(shuō)別人如何不利自己，而君子寧可在自己內心建立一個(gè)大道之約，那么這種大道就是他所說(shuō)是“天命”。不見(jiàn)得要去做很多很多的技巧，這就是孔子所說(shuō)的“不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也�！痹谶@里說(shuō)了“知命、知禮、知言”三個(gè)境界。
我們常常聽(tīng)到，有人抱怨社會(huì )不公，抱怨處世艱難。于丹認為，與其怨天尤人，不如躬身自省，如果我們真的能夠做到把握分寸，謹言慎行，理行天下，修身養性，我們會(huì )少很多煩惱，自然就會(huì )懂得為人處世之道。
《論語(yǔ)》中那些充滿(mǎn)了溫暖的、新鮮的、樸素的小故事告訴我們，首先不是如何安天下，首先是如何修自身，也就是說(shuō)，讓自己修煉好，是對社會(huì )、家、國負責的第一前提，而在這個(gè)修煉的過(guò)程中，不是苦行僧的心態(tài)，而是一種樂(lè )觀(guān)、光明的態(tài)度。一切從修身養性開(kāi)始，懷著(zhù)樂(lè )觀(guān)和積極的心態(tài)，去把握生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，讓自己成為一個(gè)使他人快樂(lè )的人，有一顆讓自己快樂(lè )的心，讓自己成為一縷陽(yáng)光，去照亮他人，溫暖他人，讓家人，朋友，乃至更廣闊的社會(huì )，從自己身上獲得一點(diǎn)欣慰，這不僅是《論語(yǔ)》里面的一種道德理想，它同樣適用于當今社會(huì )，同樣是我們人格的大歡樂(lè )所在。因為他人的歡樂(lè )，世界的歡樂(lè )與我們自己修身養性的智慧，可以融合為一。這大概就是《論語(yǔ)》給我們最大的借鑒和經(jīng)驗所得。
結合實(shí)際學(xué)習《論語(yǔ)》感到最大的收獲還在于凈化了心靈、調整了心態(tài)，盡管我們在一些事情的境遇中可能會(huì )受到某些不公平的待遇，或是“事實(shí)”的顛倒，但仍會(huì )以平和的心態(tài)去面對，只要你靜心去體會(huì )，過(guò)程比結果更能讓人感悟真諦。遇事不要過(guò)分計較，又要寬以待人，坦然淡定的處世才能真正享受到生活中的陽(yáng)光和雨露，才能真正體會(huì )到人生諸多真誠的回報與快樂(lè )！
論語(yǔ)學(xué)習心得 10
是我國古代偉大家孔.的弟.及再傳弟.對孔.及其弟.的言行的記錄，其核心思想是“仁”�！墩撜Z(yǔ)》中的《學(xué)而》篇就向人們講述了關(guān)于教育方法和方法，特別論述了怎樣做人的 為人之道。
在《論語(yǔ)》學(xué)而篇的學(xué)習中，我頗有感受�！安换既酥患褐�，患不知人也�！�
這句話(huà)的意思是說(shuō)不擔心別人不了解自己，只擔心自己不了解別人。在生活中，假如每個(gè)人都能設身處地多為別人考慮，多站在對方的角度上想問(wèn)題、做事，我想許許多多的`矛盾、糾紛甚至悲劇都不會(huì )產(chǎn)生。然而，當利益沖突一旦出現又有多少人能做到呢？為什么今天的我們想問(wèn)題總是忽略了它呢？
還記得剛買(mǎi)那陣兒，本來(lái)狹小的寢室一下.多出了五臺電腦，每個(gè)人都想把.機放在自己的最方便、最安全的地方。而每個(gè)人對電腦的使用時(shí)間和方式都各異，為此寢室里經(jīng)常發(fā)生冷戰，電腦布局模式不斷更改，弄得寢室沒(méi)有一絲“溫暖”，悶得人難受。后來(lái)我們冷靜了下來(lái)，試著(zhù)為對方考慮，大家彼此道了歉，都做出了讓步，最后寢室形成了統一的作息時(shí)間，為了共同目的，我們終于和好如初，又是好姐妹。
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！�
學(xué)習而不思考就會(huì )迷惑而無(wú)所得，思考而不學(xué)習就會(huì )是危險的�！墩撜Z(yǔ)》中這句格言值得我們好好體會(huì )和牢記。學(xué)習型社會(huì )不但要求我們終生學(xué)習，更要掌握學(xué)習的方法。在大學(xué)四年里，我們或許學(xué)習了較多的理論知識，但我們學(xué)習中的思考卻不夠，對社會(huì )的一些現實(shí)問(wèn)題的探索更相當缺乏。我想我們大學(xué)生需要用更多的實(shí)踐來(lái)檢驗我們的知識。
今年暑假，我隨著(zhù)我院三下鄉隊伍到了開(kāi)縣（全國的貧困縣之一）。盡管只有短短的七天時(shí)間，在那里的每一幕都牢牢留在我心里，讓我真正看見(jiàn)了貧困山區的經(jīng)濟、教育現狀。有一個(gè)鄉教學(xué)設施極差，沒(méi)有書(shū)桌、椅.、圖書(shū)，教師缺編嚴重達200余人，有些學(xué)生上學(xué)每天要走四五個(gè)小時(shí)。有的村小每學(xué)期只能上一次計算機課，有些孩.每一次都會(huì )走上半天的山路，學(xué)習三節課后再走回去。他們中不少孩.因為貧困等原因而輟學(xué)。
在返程的路上我一直在思考一個(gè)問(wèn)題：為什么山里的孩.小學(xué)畢業(yè)或是初中畢業(yè)后，他們就面臨著(zhù)勞作或打工就業(yè)呢？當地的學(xué)校教育又能給他們提供些什么呢？而我們又能為他們做些什么呢？
在科學(xué)技術(shù)日新月異、物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天，我國博大精深的傳統文化有很多東西值得我們繼承和發(fā)揚�！墩撜Z(yǔ)》就是文化經(jīng)典之一，學(xué)而思，思而學(xué)，必定有益。
論語(yǔ)學(xué)習心得 11
子曰：學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎。有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎。人不知而不慍，不亦君子乎。
傳統上認為，“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎”說(shuō)的是“關(guān)于學(xué)習的問(wèn)題”，“有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎”說(shuō)的是“關(guān)于交友的問(wèn)題”，“人不知而不慍，不亦君子乎”說(shuō)的是“關(guān)于胸懷的問(wèn)題”。
“學(xué)而時(shí)習之”中的“學(xué)”與《莊子·天下》篇“百家之學(xué)”的“學(xué)”相同�！皩W(xué)”有作動(dòng)詞用的“學(xué)習”，有作名詞用的“學(xué)說(shuō)”等，這里應為后者，指思想主張，對社會(huì )、人生的總體認識�！皶r(shí)”不應解作“時(shí)�！被颉鞍磿r(shí)”，而應解作“時(shí)代”，也可引申為社會(huì )�！傲暋辈粦鳌皽亓暋敝v，而應作實(shí)踐、采用講。下面的兩句與之相應，第二句中的“有朋”其實(shí)就是朋友，指的是志同道合的人。這樣，《論語(yǔ)》首章孔子表達的就是這樣的.思想：如果我的學(xué)說(shuō)被時(shí)代（或社會(huì )）所行用，那不就太令人感到喜悅嗎？退一步說(shuō)，如果時(shí)代沒(méi)采用，可有人能夠理解我的追求，贊同我的學(xué)說(shuō)，或者從遠方來(lái)與我一同討論問(wèn)題，不也很快樂(lè )嗎？再退一步說(shuō)，不但社會(huì )上沒(méi)人能采用，甚至沒(méi)有人能夠理解我的學(xué)說(shuō)，我也能夠坦然面對，不慍不惱，正確對待，不也是一位有道德修養的君子嗎？
子曰：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之”。
孔子的這句話(huà)受到許多人的贊賞。他如此博學(xué)，還能虛心向別人學(xué)習，精神十分可貴。但更為可貴的是，他不僅要以善者為師，而且還要以不善者為師，這其中包含有深刻的哲理。他的這段話(huà)，對于指導我們處事待人、修身養性、增長(cháng)知識，對于提高我們邊檢人的業(yè)務(wù)水平和服務(wù)水平，都是有益的。在我看來(lái)，它包含了兩個(gè)方面的含義：一方面，擇其善者而從之，見(jiàn)人之善就學(xué)，是虛心好學(xué)的精神；另一方面，其不善者而改之，見(jiàn)人之不善就引以為戒，反省自己，是自覺(jué)修養的精神。這樣，無(wú)論同行相處的人善與不善，都可以為師。同時(shí)，這句話(huà)也體現了與人相處的一個(gè)重要原則。隨時(shí)注意學(xué)習他人的長(cháng)處，隨時(shí)以他人缺點(diǎn)引以為戒，自然就會(huì )多看他人的長(cháng)處，與人為善，待人寬而責己嚴。這不僅是加強修養、提高自己的最好途徑，也是促進(jìn)人際關(guān)系和諧的重要條件。
孔曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！�
出自《論語(yǔ)》為政的第15句，其中，“思”的意思為思考，思維；“罔”讀wǎng，意思為迷惑，昏而無(wú)得；“殆”讀dài，意思為沒(méi)有信心。這一句話(huà)的意思為：只學(xué)習而不動(dòng)腦筋思考,就會(huì )茫然不解;只憑空思考而不學(xué)習,就會(huì )疑惑不解。說(shuō)明了學(xué)習與思考是人們在獲取知識過(guò)程中，兩個(gè)相輔相成，密不可分的思維活動(dòng)。只學(xué)習不思考不行，只思考不學(xué)習也不行。只有將二者正確地結合起來(lái)，才算真正懂得了學(xué)習與思考的辯證關(guān)系。
論語(yǔ)學(xué)習心得 12
《論語(yǔ)》是一本成就于春秋時(shí)期偉大作品。這本書(shū)是記錄孔子和他的弟子的言論�！墩撜Z(yǔ)》是一顆燦爛的明珠，在過(guò)去的2500多年中，世界人們最熟讀恐怕就是《論語(yǔ)》。今年，暑假我有幸讀了這部書(shū)，去感受里面無(wú)窮的智慧。
“見(jiàn)賢思齊焉。見(jiàn)不賢而內在自省也�！彼刮业男睦锞镁貌荒芷届o，它像一面警鐘一樣時(shí)時(shí)刻刻提醒著(zhù)我見(jiàn)到比自己還有賢能的人，應該要虛心學(xué)習，以她為榜樣，不應該存有嫉妒之心。如果是見(jiàn)了沒(méi)有才德的人，也應該自我反省一下想一想自己有沒(méi)有和他（她）一樣的缺點(diǎn)，以便及時(shí)調整自身的修養。
社會(huì )發(fā)展日新月異的今天，同樣的我們也要調整自己的心態(tài)，反思當天的所作所為，就像《論語(yǔ)》里面所說(shuō)的：“吾日三省吾身”：替人做事有沒(méi)有盡心盡力？跟朋友交往有沒(méi)有不誠信的地方？老師所傳授的課業(yè)，有沒(méi)有不用心溫習？總而言之。我們每天都要做到這一點(diǎn)，這樣才能讓我們自己不斷進(jìn)步。
我還覺(jué)得“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者�！币簿褪钦f(shuō)求學(xué)不僅是為了明白道理，更要去實(shí)踐以此為樂(lè )，如果我們把學(xué)習當成臆見(jiàn)無(wú)聊、枯燥的'事情，那就很難將課業(yè)學(xué)好，所以嘗試著(zhù)用快樂(lè )的心情去學(xué)習，這樣必定會(huì )學(xué)得更好。我們的許多同學(xué)也像我說(shuō)的這樣，把學(xué)習當成一件無(wú)比痛苦的事情，如果他們讀了這句話(huà)一定會(huì )振聾發(fā)聵的。
正如宋朝宰相趙普所說(shuō)的：“以半部論語(yǔ)治天下�！庇行牡耐瑢W(xué)何不妨去讀一讀《論語(yǔ)》，相信你會(huì )比我的收獲更多的。
論語(yǔ)學(xué)習心得 13
子路曰：“衛君待子而為政，子將奚先?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉由也!君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂(lè )不興;禮樂(lè )不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣�！�
一天，子路與老師孔子閑聊，子路說(shuō)，老師啊，我看衛靈公有把您留在衛國從政的意思，假如這是真的，您將怎樣做呢?孔子回答說(shuō)，我會(huì )先正名。子路表示驚訝，他說(shuō)，有這樣的事啊，正名這么重要嗎?請老師指教�？鬃诱f(shuō)，子路啊，你真愚笨啊，先正名你都不懂嗎。什么事情不懂就說(shuō)不懂好了。
孔子對名正言順重要性的解釋是：“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂(lè )不興;禮樂(lè )不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無(wú)所措手足�！�，這里的名，不等同于名字，而是指名分。什么是名分?在《論語(yǔ)·泰伯》篇中孔子說(shuō)：“不在其位，不謀其政”。在其位就是有名分，有授權，該你負的責任，該你挑的擔子。名分是權利的來(lái)源，與利益緊密相聯(lián)系。作為從政來(lái)說(shuō)當然是名分第一，授權第一，然后是利益。授給你名分的同時(shí)，也就授給了你權利，并獲得相應的利益。
中國古代非常重視名分，“守慎正名，偽詐自止�！盵1]每個(gè)人都按照自己的`名分，該干什么干什么，該得什么得什么，虛偽詐騙的事情就不會(huì )有了�，F在看這些話(huà)，過(guò)于理想化了。從理想的角度看該你得的，你得;不該你得的，你不得，“偽詐自止”，但，這是建立所有的人都在一個(gè)水平上而言的，關(guān)鍵的是，人的思想覺(jué)悟不在一個(gè)水平上。因此“名分”是無(wú)法束縛人的思想行為的。超越名分就叫僭越，就叫越軌，就叫貪婪，貪欲。
孔子講正名，還是就從政而言的。所以孔子接著(zhù)說(shuō)，“名不正，則言不順�！钡览砗軠\顯，你是一名后勤人員，你偏要管作戰部門(mén)的事情，誰(shuí)聽(tīng)你的?讓你去某某處擔負責任，你卻不是該處的處長(cháng)、副處長(cháng)，誰(shuí)聽(tīng)你的?說(shuō)話(huà)沒(méi)人聽(tīng)，什么事情都辦不成;什么事情都辦不成，你的理想就不能實(shí)現，你的才干就不能發(fā)揮，你再宏偉計劃，也一定要落空�？鬃拥脑�(huà)是“事不成，禮樂(lè )不興”，這里說(shuō)的“禮樂(lè )”，當是指法律制度的健全，因此孔子說(shuō)：“禮樂(lè )不興，則刑罰不中，”也就是說(shuō)，你對合理社會(huì )的構想，不能落實(shí)，也就無(wú)法建立健全的社會(huì )體系，法律制度，就會(huì )賞罰不明，就會(huì )是非不分，就不知道如何約束自己、約束別人，不知道如何處事，如何與人交往，如何生活在社會(huì )上。因此作為君子，你必須把你的名分告訴大家，公布于眾，把你該負的責任說(shuō)出來(lái)，該挑的擔子擔起來(lái)，而且說(shuō)了就要做，承諾了就要兌現，不說(shuō)假話(huà)，兢兢業(yè)業(yè)。
名分不僅對于權利、利益而言，也是對于物質(zhì)的性質(zhì)而言，正名的重要性還在于“舉善援能，官方定物，正名育類(lèi)”[2]。什么東西，什么特性;什么特性，該有什么名字，給予分門(mén)別類(lèi)，已備其“別物致用”，否則就亂套了�！罢碑斎贿�包括思想認識，與對相對真理的把握上。南懷瑾先生說(shuō)：“‘名不正，則言不順�！园宋淖旨袄碚�。在理論上講不過(guò)去的事，就是不合理的事，一定不會(huì )成功的�！盵3]在理論上“講不過(guò)去的”和“不合理的事情”卻干的很帶勁，做得很帶勁，實(shí)在是司空見(jiàn)慣了，“掛羊頭賣(mài)狗肉”的事情，比比皆是。所以說(shuō)人認識的偏差，與具體行動(dòng)，與認識的準確與否，總是有距離，有偏差的。是不是聰明人，是不是君子，就在名實(shí)把握的尺度上。你說(shuō)你是唯物主義者，你講的話(huà)，你寫(xiě)的文章，你做的事情都是以唯物主義為圭杲，才能叫名實(shí)相符。中國文化重視名正言順，更重視名實(shí)相當，名實(shí)相符，名實(shí)一致，否則就是名不副實(shí)。
論語(yǔ)學(xué)習心得 14
曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎?
出自《論語(yǔ)·學(xué)而》“曾子”，孔子弟子，名參，字子輿。
大意是：曾子說(shuō)：“我每天都要作多次自我檢討：為別人出謀獻計做到忠心不二了嗎？與朋友交往合作做到誠信了嗎？老師所傳授的東西經(jīng)常溫習了嗎?”儒家十分重視個(gè)人的道德修養，以求塑造成理想人格。在當代社會(huì )我們也應當時(shí)刻反省自己,每天睡覺(jué)之前,想想自己在今天為別人做事是否盡心盡力;有沒(méi)有對家人或別人撒謊；有沒(méi)有做一件或以上的好事；今天的學(xué)習任務(wù)是否完成了等等，或者給自己定一個(gè)目標，沒(méi)有做到給自己一定的懲罰。這樣，就能逐漸形成良好的品格和不卑不屈的人格，成為一個(gè)成功的人！
原句有幾點(diǎn)要注意，“忠”字代表盡心盡力，鞠躬盡瘁死而后已。這個(gè)“信”字，有兩種含義，一是誠信，二是信用，這也是我們現在為人處事立世之根本。
朱熹這位大儒家學(xué)者加注：日醒其身，有則改之，無(wú)則加勉。
儒家是中國文化的起源，講究修身�！洞髮W(xué)》八條目“格物，致知，正心，誠意，修身，齊家，治國，平天下”里面所講的就是以修身來(lái)達到齊家治國平天下的`最高成就。儒家十分重視個(gè)人的道德修養，塑造理想人格，這句話(huà)就是修身的基本方法——自省。
背景：孔子所處的年代動(dòng)亂不堪，弒父犯上作亂的現象已經(jīng)甚為普遍，很多人已經(jīng)不重視道德的修養，傳統觀(guān)念出現危機，這是孔子不愿意見(jiàn)到的，他的弟子曾子就提出了反省內求的修養方法。
人如果能做到日三省，則能成就大業(yè)。
論語(yǔ)學(xué)習心得 15
7月4日那天一大早，我便和媽媽一起與知本班的同學(xué)坐上了開(kāi)往孔子的故鄉“曲阜”的列車(chē)，帶著(zhù)無(wú)比興奮的心情去參加浦江學(xué)堂為我們舉辦的“祭孔大典”，這是我們學(xué)完了一年《論語(yǔ)》后，學(xué)堂送給我們最好的結業(yè)禮物！
到站后，我們坐上了6號大巴車(chē)。在路上，導游說(shuō)：“接下來(lái)我們要去孔林�！钡搅丝琢趾�，我們買(mǎi)票坐上了觀(guān)光車(chē)觀(guān)看。途中，導游給我們介紹了許多孔子后人的.墓�？斓浇K點(diǎn)了，我們看到了孔伋（孔子孫子）的墓，接著(zhù)是孔鯉（孔子兒子）的墓，最后是圣人孔子的墓。聽(tīng)導游說(shuō)，孔子死后，他的弟子們還守墓三年呢！
觀(guān)光完孔林后，我們去了酒店，第一天的行程就結束了。
第二天早上，我們吃完早餐，就去了孔廟祭拜孔子。到了后，我們和各位老師，包括浦江學(xué)堂創(chuàng )始人鮑教授一起舉辦了一場(chǎng)隆重的祭孔大典，一共舉行了六項儀式。當天驕陽(yáng)似火直射著(zhù)大地，非常炎熱，儀式也很繁瑣，但我們每個(gè)學(xué)子和老師都懷著(zhù)無(wú)比敬仰的心情認真地完成，一點(diǎn)也沒(méi)覺(jué)得熱和累。祭拜完孔子后，我們坐著(zhù)電車(chē)前往吃飯的場(chǎng)所。
吃完飯，我們又坐著(zhù)大巴去孔府公園做游戲。就是在拓板上印字。我努力把墨水輕輕拍在拓板上面，一邊一邊地均勻涂抹，經(jīng)過(guò)我不懈地努力，終于把墨水印在上面了，露出了栩栩如生的字。這就是當地有名的拓片技術(shù)。
印完后，我們回到了賓館，第二天的行程結束了，我甜甜地進(jìn)入了夢(mèng)鄉。
第三天上午，我們去孟廟府祭拜孟子。導游還給我們講了“孟母三遷”的故事：孟子的母親為了讓孟子有良好的學(xué)習環(huán)境，搬了三次家。
看完孟廟后，我們吃完午飯，就前往火車(chē)站，依依不舍地離開(kāi)了曲阜。
論語(yǔ)學(xué)習心得 16
不知不覺(jué)，我已經(jīng)在浦江學(xué)堂學(xué)習一年了，這一年我主要的學(xué)習任務(wù)是《論語(yǔ)》。第一節課，我們跟著(zhù)老師一遍遍的誦讀，我卻提不起精神來(lái)，心想：這古人好好的話(huà)干嘛要說(shuō)成這樣，在我眼里，古人的經(jīng)典文章真是深奧難懂。
隨著(zhù)陳老師的講解，我不知不覺(jué)地被里面的.內容牢牢吸引了，這本書(shū)不像我想象的那么枯燥難懂，論語(yǔ)中的經(jīng)典話(huà)語(yǔ)加上一個(gè)個(gè)小故事，變得生動(dòng)形象，從中可以學(xué)到很多為人處世的道理。
子曰：“視其所以，觀(guān)其所由，察其所安，人焉廋哉？”這句話(huà)是說(shuō)：要了解一個(gè)人，要看他的言行動(dòng)機，觀(guān)察他所走的道路，考察他的性情習慣�？梢�(jiàn)，觀(guān)察人也是一種學(xué)習。只有會(huì )觀(guān)察人交到對我們有幫助的好朋友。還有：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”以及“發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至�！边@兩句話(huà)教導我們要勤思好學(xué)，在學(xué)習中尋找樂(lè )趣，結交朋友。君子“溫良恭儉讓”，有廣闊的胸懷和才能有真正的朋友。
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上著(zhù)，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與�！耙馑际牵嚎鬃诱f(shuō)“做人孝順父母，尊重兄弟，而喜歡冒犯長(cháng)輩的人是少見(jiàn)的；不喜歡冒犯長(cháng)輩，而喜歡作亂的人是沒(méi)有的君子要致力于根本，根本確定做人的道理。孝順父母，尊重兄弟。我反復思考這句話(huà)并且反省自己平時(shí)的言行。我經(jīng)常在飯后就拍拍屁股就走了，從來(lái)沒(méi)有考慮過(guò)父母要洗碗，要工作；父母讓我幫忙打掃我也不愿意，拖拖拉拉。我覺(jué)得我要改掉這些壞毛病，對老師，父母都要有一顆敬畏的心，這才是“仁”，“德”。
讀完《論語(yǔ)》，我發(fā)現我有許多地方都沒(méi)有做到論語(yǔ)里講的，我一定要化為行動(dòng)，以論語(yǔ)的內容為目標，努力改正，成為一個(gè)品格高尚的人。
論語(yǔ)學(xué)習心得 17
孔子的人才成長(cháng)觀(guān)：
子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！�
其意思是： 我十五歲開(kāi)始立志學(xué)習，三十歲能自立于世，四十歲遇事就不迷惑，五十歲懂得了什么是天命，六十歲能聽(tīng)得進(jìn)不同的意見(jiàn)，到七十歲才能達到隨心所欲，想怎么做便怎么做，也不會(huì )超出規矩。
這是孔子的自我報告，為什么孔子在談到為政， 要作自我報告呢？孔子是七十二歲死的。他用簡(jiǎn)單幾句話(huà)，報告了自己一生的經(jīng)歷，艱苦奮斗的精神。他的身世很可憐，父親去世的時(shí)候他還有一個(gè)半殘廢的哥哥和一個(gè)姐姐，對家庭， 他要挑起這擔子來(lái)，他的責任很重。
他說(shuō)十五歲的時(shí)候，立志作學(xué)問(wèn)， 經(jīng)過(guò)十五年，根據他豐富的`經(jīng)驗，以及人生的磨煉，到了三十歲而立”。立就是不動(dòng)，作人做事處世的道理不變了確定了，也就是個(gè)人的價(jià)值觀(guān)確定了。這個(gè)人生非走這個(gè)路子不可。 但是這時(shí)候還有懷疑，還有搖擺的現象，“四十而不惑”，到了四十歲，才不懷疑，但這是對形而下的學(xué)問(wèn)人生而言。還要再加十年，到了五十歲，才“五十而知天命”。天命是哲學(xué)的宇宙來(lái)源，這是形而上的思想本體范圍。到了“六十而耳順”的道理就是說(shuō)，自十五歲開(kāi)始作人處 世，學(xué)問(wèn)修養，到了六十歲，好話(huà)壞話(huà)盡管人家去說(shuō)，自己都聽(tīng)得進(jìn)去而毫不動(dòng)心，不生氣， 你罵我，我也聽(tīng)得進(jìn)去，心里平靜。注意！心里平靜不是死氣沉沉，是很活潑，很明確是非善惡，對好的人覺(jué)得可愛(ài)，對壞的人，更覺(jué)得要幫助改成好人，要這樣平靜，這個(gè)學(xué)問(wèn)是很難的。 然后再加十年，才“從心所欲”。西方的文化就是自由，但下面有一句很重要的話(huà)：“不逾矩”。我們上街去看看，這家包子做得好，就拿來(lái)吃，“從心所欲”嘛！行嗎？要“不逾矩” 。人與人之間要有一個(gè)范圍�！皬男乃薄杂啥荒艹^(guò)這個(gè)范圍，所以“不逾矩”，同時(shí)這句話(huà)也通于形而上的道理。
論語(yǔ)學(xué)習心得 18
有句話(huà)說(shuō)得好：”半部論語(yǔ)治天下�！眲e說(shuō)半部論語(yǔ)了，就單單幾則論語(yǔ)就告訴了我做人與學(xué)習的道理。
“知之為知之，不知為不知，是知也�！�
這句話(huà)給我留下了深刻的印象。它的意思是知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的智慧。
這里面還有一個(gè)歷史典故呢!話(huà)說(shuō)某一天，子路來(lái)孔子家學(xué)習，穿著(zhù)非常華麗的衣服，慢慢的走了進(jìn)來(lái)，孔子讓他換一件衣服，子路聽(tīng)到后連忙回家，換了一件非常樸素的衣服回來(lái)了。卻還是原來(lái)的樣子�？鬃泳蛯λf(shuō)：“由誨女知之乎?知之為不知，不知為不知是智也�！�
我在小學(xué)三年級的時(shí)候，有一天，班里數學(xué)測試，成績(jì)出來(lái)后，我有一道題不懂，就去問(wèn)老師。老師講過(guò)后，問(wèn)我明白沒(méi)有，雖然我沒(méi)有弄懂，可是我不敢說(shuō)，怕老師說(shuō)我笨，結果下一次考試又沒(méi)有答對，去掉了8分。
《論語(yǔ)》使我們懂得了很多：學(xué)習態(tài)度、學(xué)習方法、更多的是做人的道理。你只要悟出其中的道理，人生就會(huì )無(wú)往而不勝! 論語(yǔ)學(xué)而第一的'學(xué)習心得 篇5
先看最明顯的：子貢問(wèn)：“師與商也孰賢?”子曰：“師也過(guò)，商也不及�！痹唬骸叭粍t師愈與?”子曰：“過(guò)猶不及�！�(論語(yǔ)先進(jìn)第十一)
子貢問(wèn)說(shuō)：“師和商這兩個(gè)人哪個(gè)更賢?”孔子回答說(shuō)“師做得過(guò)了，商又做得不夠�！弊迂曊f(shuō)：“那么師更好些?”孔子說(shuō)：“做得過(guò)頭就像做得不夠(一樣不好)”。
的確，人的一生，也就是處理各種矛盾的一生。對于這些矛盾，要把握得恰到好處，既不“過(guò)”，也不“不及”，卻是一件不容易的事�！墩撜Z(yǔ)》里面就列舉了許許多多這樣的矛盾。
季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣�！�(論語(yǔ)公治長(cháng)第五)
遇到事情應該怎么處理呢?這里“決”和“慎”是一對矛盾。而太過(guò)“決”就會(huì )成武斷，太過(guò)“慎”則是優(yōu)柔寡斷，無(wú)論走向哪個(gè)極端都不可取。聞而行之則太武斷，易犯錯，三思后行則太優(yōu)柔寡斷。所以面對季文子三思后行，孔子說(shuō)：再思之，可矣。
論語(yǔ)學(xué)習心得 19
一年的《論語(yǔ)》學(xué)習結束了，陳老師讓我跟孔夫子和他的弟子們都成了好朋友，孔子的故鄉山東曲阜也成了我們心中的圣地。自然，到山東祭孔，便是我們《論語(yǔ)》學(xué)習的心愿，也是我們最好的結業(yè)典禮。
在陳老師和家長(cháng)們的努力下，我們知本班終于祭孔成行。7月4日下午，我們坐高鐵到達曲阜，先去了孔林，次日參觀(guān)孔廟、參加祭孔大典，第三日我們參觀(guān)了孟府后回到上海。
在曲阜，我們感受到了濃厚的儒學(xué)氛圍。在高鐵出口，我們看到“有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎”；在街道兩旁的路燈桿上，掛著(zhù)《論語(yǔ)》中那些朗朗上口的名言；在來(lái)回接送我們的大巴車(chē)上，導游和司機對于孔子和孟子的`話(huà)語(yǔ)都能整段背誦。
在曲阜，我們學(xué)習到了很多儒學(xué)知識。在孔林，有五千五百塊石碑，其中最有趣的是孔伋，孔俚和孔子這三塊石碑的排法，導游告訴我們，這種排列法叫“斜兒抱孫”，我還特地將其畫(huà)了下來(lái)。在孟府，我們學(xué)習了“孟母三遷”、“子不學(xué)，斷機杼”的孟子故事。還認識了一個(gè)字“仉（zhang）”，這是孟母的姓氏，就像媽媽說(shuō)的，要不是來(lái)這里參觀(guān)，可能我會(huì )一直把這個(gè)讀做ji。還是在孟府，有一顆流蘇樹(shù)，也叫四月雪，開(kāi)的是白色的花。還有兩顆石榴樹(shù)，導游特別說(shuō)，這是白石榴�；ê褪穸际前咨�，是希望孟府的后人清清白白做人，清清白白做事。
在曲阜，我們完成了我們的心愿。我們做了充分的準備，盡管天氣很熱，很多同學(xué)寧愿不背水，也要把《論語(yǔ)》朗讀本放在包里以便時(shí)刻溫習，路上我們在陳老師和謝子聰的帶領(lǐng)下，還進(jìn)行了《論語(yǔ)》背誦的接龍游戲。為了保證當天祭孔儀式8點(diǎn)準時(shí)開(kāi)始，我們早上5點(diǎn)半就起床，整個(gè)儀式非常嚴肅莊重，我們每個(gè)知本班的學(xué)生從頭至尾都保持著(zhù)整齊的隊伍，最后在《禮記禮運大同篇》的齊聲背誦中完成了整個(gè)儀式。
陳老師問(wèn)我們，愿意跟哪位孔門(mén)弟子坐同桌。如果讓我選，我希望能和顏淵成為同桌。為什么呢？因為顏淵排在“孔門(mén)十哲”之首，他品德高尚，學(xué)識淵博，是我的榜樣。見(jiàn)賢思齊，這也是我這次祭孔最大的發(fā)現。
論語(yǔ)學(xué)習心得 20
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”
“士”什么意思？“士，事也�！盵1]也就是說(shuō)，一個(gè)人被推舉出來(lái)為大家做事，就是士。既然出來(lái)為大家做事，他在社會(huì )上就有了一定的地位，有了一個(gè)位置，故而《漢書(shū)？食貨志》說(shuō)“學(xué)以居位曰士�！焙髞�(lái)選士用科舉的辦法�？凭褪且粋�(gè)方面的才能，舉就是推舉。就是通過(guò)考試看誰(shuí)有能力，有能力者為士。從鄉試開(kāi)始，一級一級的考上去，鄉試考的好的叫中舉，就是你可以向上推舉的意思。在全國舉行的會(huì )試中，考的'最好的叫貢生，貢生就是等著(zhù)向皇帝進(jìn)貢人才的意思�；实鄣钤囈院�，第一名就是“進(jìn)士”。通俗的說(shuō)，就是進(jìn)級為士。這就是“學(xué)而優(yōu)則仕”這句話(huà)的來(lái)歷。既然被選上了，就有了升遷，就有了官職的大小，“是以為大夫卿士�！盵2]后來(lái)把出來(lái)做官，叫做出仕。按今天的說(shuō)法就是當公務(wù)員吧。
做公務(wù)員首先是為老百姓辦事的。那么古人對于士有什么要求嗎？有。在這里曾子為出來(lái)作士的人提出了最起碼的要求。他說(shuō)，出來(lái)為大家做事的人，不可以不洪毅，“弘”就是弘大，胸襟大，氣度大，眼光大�！耙恪本褪菆砸�、堅韌、有百折不回的氣概和毅力。一個(gè)知識分子，走上了仕途，首先要志向遠大，即所謂弘大，立大志向，辦大事，辦好事，堅定不移地向前走。為了老百姓，目標再遠，困難再大，也絕不動(dòng)搖。而且要把自己擔負的責任看作是天職。這里的標準是什么？當然是仁，以推行仁政為己任，這是最最重要的。為了推行仁政死而后已！
所以當官的不要怕?lián)撠熑�，你不愿意擔負責任就不要當官。當官的就要推行仁政，施仁政，�?ài)人民，用仁德來(lái)管理百姓，用仁德來(lái)要求自己，用仁德來(lái)作為自己為官的原則和檢查衡量能力的標準。在曾子看來(lái)，要享福別做官，要發(fā)財別做官，不能任重道遠，不能吃苦耐勞，不能一絲不茍地為國家辦事，為老百姓辦事，不能實(shí)行仁政的人，真的不如回家賣(mài)紅薯。人都是要死的，為實(shí)現自己的理想而死，一心一意地為老百姓辦事的人，死了才沒(méi)有什么后悔和遺憾，才能做到死而后已，否則就是行尸走肉，不配士這個(gè)稱(chēng)呼。
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