《教育新理念》學(xué)習心得
《教育新理念》學(xué)習心得1
讀了《教育新理論》我的感觸良多，下面就談一下我認識和體會(huì )：
一、提升自己的文化內涵.
書(shū)中寫(xiě)道：教師絕不是教書(shū)匠，而應該是具有教育思想、教育風(fēng)格、教育能力的人，應該對教育活動(dòng)有自己獨立的見(jiàn)解。這是一種真正的教師境界。為了達到教師境界我們必須提升自己.另外，在學(xué)生的眼中，我們是“無(wú)所不知，無(wú)所無(wú)曉的”。因此，我們具有的知識面愈廣博、愈豐富愈好。所以教師更有必要提高自己的文化內涵，樹(shù)立終身學(xué)習的意識.
二、聯(lián)系實(shí)際，不斷反思
1、使學(xué)生主體地位得到真正的體現。
不要走入兩個(gè)極端，一個(gè)不敢放手，一個(gè)是完全放手。我想在課堂上要注意這樣幾點(diǎn)：
�。�1）要注重培養學(xué)生學(xué)習的自信心；
�。�2）要注重培養學(xué)生良好的學(xué)習習慣；
�。�3）要注重培養學(xué)生好的學(xué)習方法；
�。�4）要正確客觀(guān)地評價(jià)學(xué)生的學(xué)習結果。
2、教學(xué)中不能過(guò)分依賴(lài)多媒體。
有一句話(huà)說(shuō)得好：“教學(xué)有法，教無(wú)定法�！苯處煹慕虒W(xué)應該有自己獨特的風(fēng)格。運用多媒體教學(xué)已經(jīng)是現代教學(xué)的一個(gè)趨勢，但永遠不會(huì )成為唯一的手段，永遠不會(huì )替代教師在教學(xué)中的作用。
三、加強交流溝通 加深了解
溝通是人與人交流的橋梁。課上要多些微笑和多些鼓勵，如果學(xué)生上課的時(shí)候總是低著(zhù)頭看自己的書(shū)，而不聽(tīng)你的講課、不看你的面孔，這常常是因為教師居高臨下.教師在課堂上要堅持“多鼓勵，少批評”的原則。課下要多些關(guān)心和多些談話(huà)，聊一些關(guān)于他們的生活、興趣以及其他功課的學(xué)習等各方面的話(huà)題。教師要像一個(gè)朋友般地聽(tīng)學(xué)生訴說(shuō)，從而了解他們的心理特點(diǎn)，有的放矢地進(jìn)行引導、啟發(fā)。我們應在尊重學(xué)生個(gè)體差異的基礎上因材施教。
總之，一個(gè)成功的教師，首先應是一個(gè)善于不斷自我更新觀(guān)念的學(xué)習者，我們應該努力學(xué)習、不斷反思、加強溝通，做一個(gè)教育改革的身體力行者。
《教育新理念》學(xué)習心得2
讀了《當代教育新理念》這本書(shū)，我受益不少。該書(shū)提出了如主體性教育、生命教育、創(chuàng )新教育、科學(xué)教育與人文教育、尊重的教育、多元智能理論等等，為了適應這種新的變化，作為新時(shí)代的教師，我覺(jué)得以下方面是非常值得關(guān)注的。
一、修身養性，拓展教師的人格魅力
教師職業(yè)是一種以造就未來(lái)新一代人格為特點(diǎn)的職業(yè)。教師的良好人格能對學(xué)生產(chǎn)生良好的影響，是形成學(xué)生人格的重要條件。前蘇聯(lián)教育家烏申斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“教師人格對于年輕的心靈來(lái)說(shuō)，是任何東西都不能代替的最有用的陽(yáng)光；教育者的人格是教育事業(yè)的一切�！薄皩W(xué)高為師，身正是范”，教師不僅要具有淵博的知識，還要有高尚的人格。要有正確的世界觀(guān)和人生觀(guān)，要具有積極向上，不斷進(jìn)取的態(tài)度。
“教育是人學(xué)”。教師勞動(dòng)的對象是有著(zhù)豐富情感和人格尊嚴的、為學(xué)生的安全而獻身的女教師是活生生的、具有主觀(guān)能動(dòng)性的、具體的人。是教師的楷模。
二、教師應尊重學(xué)生寬容學(xué)生
教師每天接觸的學(xué)生各種各樣，有的聰明好學(xué)，品德優(yōu)良，受到教師的關(guān)懷自然較多，但有的學(xué)生聰明頑皮，喜歡生事，教師對這樣的學(xué)生應特別有好的心態(tài)。
三、愛(ài)崗敬業(yè)，為學(xué)生服務(wù)
因為教師的信念，教師的思想政治修養和理論修養，對學(xué)生人生道路的選擇，科學(xué)文化素質(zhì)的提高都起著(zhù)十分重要的導向作用。所以，我時(shí)刻要求自己“學(xué)高為師，身正為范”，始終保持樂(lè )觀(guān)的生活、工作態(tài)度，以自己的實(shí)際行動(dòng)時(shí)刻影響學(xué)生。勤奮工作，樂(lè )于奉獻是既是教師的基本素質(zhì)要求，也是黨員的基本素質(zhì)要求。在工作中要以學(xué)生為中心，備課要先備學(xué)生已有的知識水平和狀況，上課要讓學(xué)生主動(dòng)參與，快樂(lè )地學(xué)習，對后進(jìn)生要給予鼓勵、幫助。不僅要做學(xué)生的嚴師，更要做學(xué)生生活中的朋友。不僅關(guān)心學(xué)生的學(xué)習，當學(xué)生的生活有困難時(shí)更要關(guān)心�？傊�，一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切。
《教育新理念》學(xué)習心得3
這本書(shū)沒(méi)有那種高深的理論，而是關(guān)注現實(shí)，在對當代教育實(shí)踐中遇到的突出問(wèn)題、典型案例、教育科學(xué)史上的名家等的分析對比綜合上，從課堂教學(xué)、學(xué)科教育、素質(zhì)教育、理想教育、教育研究等5個(gè)方面進(jìn)行了深入的思考，提出了亟需更新的教育新理念。閱讀了袁先生的《教育新理念》，讓我的頭腦經(jīng)歷了一番洗禮。處在應試教育向素質(zhì)教育轉變時(shí)期的教師，需要以一種怎樣的姿態(tài)迎接這一轉變呢？我個(gè)人認為應具有以下理念：
一、修身養性，展現教師的人格魅力
教師的良好人格能對學(xué)生產(chǎn)生良好的影響，是形成學(xué)生人格的重要條件。前蘇聯(lián)教育家烏申斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“教師人格對于年輕的心靈來(lái)說(shuō)，是任何東西都不能代替的最有用的陽(yáng)光；教育者的人格是教育事業(yè)的一切。在教育工作中，一切都應該以教師的人格為依據，因為只有從教師的人格的活的源泉中，才能涌現出教育的力量，任何規章制度，任何人為的機關(guān)，無(wú)論設想的多么美妙，都不能代替教育事業(yè)中教師的人格。因為只有人格才能影響人格的形成和發(fā)展，只有性格才能形成性格�！�
二、熱愛(ài)學(xué)生，做到對學(xué)生尊重與寬容
“教育是人學(xué)”。教師勞動(dòng)的對象是有著(zhù)豐富情感和人格尊嚴的、具有主觀(guān)能動(dòng)性的、具體的人。人是教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿應成為教育理論與實(shí)踐的邏輯起點(diǎn)。
�。ㄒ唬┙處煈鹬貙W(xué)生
作為教師，我們應該“以人為本”，充分尊重學(xué)生的獨立人格和自由意志，尊重學(xué)生多姿多彩的選擇，尊重學(xué)生主動(dòng)活潑的呈獻。
�。ǘ┙處熯�要學(xué)會(huì )寬容學(xué)生
寬容，是做人的一種美德，施與這種美德會(huì )對受與者會(huì )產(chǎn)生意想不到的效果。當然這種寬容并不是放縱。
寬容是一種修養，能使教師遇到突發(fā)事件仍保持一種平等、平和的心態(tài)對待學(xué)生；寬容是一種胸襟，能使學(xué)生感受到教師廣闊的心胸；寬容更是一門(mén)教育藝術(shù)，它能使教師不厭其煩地對學(xué)生堅持耐心的多方式的教育，給學(xué)生以自我反思、認識、改正錯誤的機會(huì )。著(zhù)名教育家魏書(shū)生先生對犯錯誤的學(xué)生，常常讓他們先做一件好事，然后寫(xiě)一份心理活動(dòng)說(shuō)明書(shū)，要求反映出做好事前、做好事時(shí)，做好事后心靈深處的舊我和新我是怎樣論戰的，這種做法，既能讓學(xué)生自覺(jué)認識錯誤，改正錯誤，更能讓學(xué)生體會(huì )到老師的良苦用心，感受到老師真誠的愛(ài)。
三、要做伯樂(lè )，具有一雙發(fā)現人才的慧眼
生活中許多有特殊天賦的人、有著(zhù)異乎常人的大智慧的人，一開(kāi)始通常不會(huì )被人理解，反而被稱(chēng)為愚蠢或傻瓜。我們的學(xué)生中其實(shí)也不乏這樣與眾不同看似愚蠢的人，身為老師的我們是不是只盯著(zhù)那些分數指揮棒下的“優(yōu)等生”，而錯把美麗的天鵝當成了可憐的丑小鴨了呢？
教育的終極目標是讓學(xué)生學(xué)會(huì )生存，學(xué)會(huì )發(fā)展。需要教師關(guān)注個(gè)性差異，允許每個(gè)學(xué)生自由地發(fā)展與個(gè)性充分地張揚。我們對待學(xué)生不能象“割韭菜似的一刀切”，而是應該根據學(xué)生不同的特點(diǎn)，因材施教，我們應當善于用欣喜的目光去發(fā)現去培養有獨特個(gè)性，富有想象力和創(chuàng )新精神的人才。把理解與鼓勵作為給學(xué)生們的禮物，說(shuō)不定什么時(shí)候就會(huì )有天才出現�！耙磺袨榱嗣恳晃粚W(xué)生的發(fā)展”是新課程的最高宗旨和核心理念，它是以學(xué)生的可持續發(fā)展為主體，以學(xué)生的個(gè)性發(fā)展為本位，以學(xué)生的創(chuàng )造性發(fā)展為本位。教育工作者在參與新課改的實(shí)踐中，運用自己的智慧和熱情，確立行動(dòng)目標，迎接教育的挑戰。
每一本書(shū)都是一個(gè)人精神財富，《給教師的一百條新建議》這本書(shū)確實(shí)值得一讀，尤其是從事教育的工作者們。從這本書(shū)中，普通教師可以讀出人生哲理，教育智慧；教育管理者可以讀出管理理念、辦學(xué)方向；而思想者讀出的更多是心靈的共鳴、靈魂的回音。我是一名普通的教師，此書(shū)給了我很多的啟迪，也讓我深思。我相信，如果你也一起分享了這本書(shū)，作為人，你是幸福的，作為教師，你是快樂(lè )的，作為你的學(xué)生，他們的生命也會(huì )非常精彩。以上只是我的幾點(diǎn)感想，其實(shí)書(shū)中的每條建議都帶給我不同的感受，我想我現在最應該做的是將這些教育智慧賦注于教育實(shí)踐中，努力成為一名成功而幸福的教師。
《教育新理念》學(xué)習心得4
新的課程標準已出臺，在這一新形勢下，如何合理使用中學(xué)物理新教材，如何遵循《課標》的思想及中學(xué)教學(xué)大綱的要求去培養適合社會(huì )發(fā)展需要的新型物理學(xué)人才，就成了擺在我們這些中學(xué)物理教師或準教師面前的重要課題，為此我想就新課程標準中的教育新理念提出自己的認識和見(jiàn)解。
一，物理教育學(xué)的性質(zhì)及研究對象
物理教育學(xué)是教育學(xué)的一個(gè)分支，屬于學(xué)科教育學(xué)的范疇。物理教育學(xué)是研究教育現象及其規律的一門(mén)科學(xué)，即研究物理教育和教學(xué)的問(wèn)題。學(xué)習和研究物理教育學(xué)，首先要鉆研和領(lǐng)會(huì )已有的物理教育教學(xué)理論，因為這是人們多年來(lái)對教育規律的認識成果，接受這些成果有助于避免重復別人在物理教學(xué)上所走過(guò)的彎路。但對物理教育教學(xué)理論的學(xué)習必須與當前的物理教學(xué)實(shí)踐。
二，注重學(xué)習環(huán)境，讓學(xué)生參與物理
通過(guò)創(chuàng )設良好的人際關(guān)系和學(xué)習氛圍激勵學(xué)生學(xué)習潛能的釋放，努力提高學(xué)生的參與質(zhì)量。和諧的師生關(guān)系便于發(fā)揮學(xué)生學(xué)習的主動(dòng)性、積極性。教師只有善于協(xié)調好師生的雙邊活動(dòng)，才能讓大多數學(xué)生都有發(fā)表見(jiàn)解的機會(huì )。例如，在討論課上，教師精心設計好討論題，進(jìn)行有理有據的指導，學(xué)生之間進(jìn)行討論研究。這樣，學(xué)生在生動(dòng)活潑、民主和諧的群體學(xué)習環(huán)境中，既獨立思考又相互啟發(fā)，在共同完成認知的過(guò)程中加強思維表達、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題能力的發(fā)展，逐步提高學(xué)生參與學(xué)習活動(dòng)的質(zhì)量。教師要善于為學(xué)生提供合作學(xué)習的機會(huì )。合作學(xué)習是21世紀學(xué)生學(xué)習的一種重要方式之一，它是在教師主導作用下，群體研討，協(xié)作交流的一種學(xué)習方式，它能有效地改善學(xué)生學(xué)習環(huán)境，擴大參與面，提高參與度。
三，認清《普通高中物理課程標準》對高中物理教育的定位。
物理學(xué)是一門(mén)基礎自然科學(xué)，它所研究的是物質(zhì)的基本結構、最普遍的相互作用、最一般的運動(dòng)規律以及所使用的實(shí)驗手段和思維方法。隨著(zhù)人類(lèi)對物質(zhì)世界認識的深入，物理學(xué)一方面帶動(dòng)了科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展；另一方面推動(dòng)了文化、經(jīng)濟和社會(huì )的發(fā)展。經(jīng)典物理學(xué)奠定了兩次工業(yè)革命的基礎；近代物理學(xué)推動(dòng)了信息技術(shù)、新材料技術(shù)、新能源技術(shù)、航空航天技術(shù)、生物技術(shù)等的迅速發(fā)展，繼而推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì )的變化。
高中物理課程應體現物理學(xué)自身及其與文化、經(jīng)濟和社會(huì )互動(dòng)發(fā)展的時(shí)代性要求，肩負起提高學(xué)生科學(xué)素養、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的重任。為了適應科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和可持續發(fā)展的需求，培養高素質(zhì)人才，必須構建符合時(shí)代要求的高中物理課程。
四、注重問(wèn)題情境。讓學(xué)生親近物理
人的思維過(guò)程始于問(wèn)題情境。問(wèn)題情境具有情感上的吸引力，能使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習的興趣，激發(fā)其求知欲與好奇心。為學(xué)生的學(xué)習作好充分的心理準備，讓學(xué)生親近物理。
1．創(chuàng )設動(dòng)畫(huà)情境,學(xué)生對于形象的動(dòng)畫(huà)卡片、投影、實(shí)物或生動(dòng)的語(yǔ)言描述非常感興趣，他們的思維也就容易被啟迪、開(kāi)發(fā)、激活。對創(chuàng )設的問(wèn)題情境產(chǎn)生可持續的動(dòng)機，這種直觀(guān)是一種“催化劑”，給學(xué)生的學(xué)習活動(dòng)帶來(lái)一定的生活色彩。不僅對創(chuàng )設情境產(chǎn)生表象，更重要的是增強了學(xué)生的學(xué)習策略意識的培養。
2．創(chuàng )設生活情境,物理來(lái)源于生活，讓學(xué)生感受到物理就在他們的周?chē)�。因此，從學(xué)生已有的生活經(jīng)驗出發(fā)，創(chuàng )設生活中的情境，強化感性認識，從而達到學(xué)生對物理的理解。
3．創(chuàng )設故事情境,學(xué)生都很喜歡聽(tīng)物理故事，而且可以從故事中得到更多的物理啟示。
4．創(chuàng )設挑戰性情境,根據教學(xué)內容，創(chuàng )設新奇的，具有神秘色彩的情境，能有效地激趣、導疑、質(zhì)疑、解疑，培養學(xué)生的創(chuàng )新意識。
5.創(chuàng )設游戲情境,學(xué)生集中注意的時(shí)間較短，穩定性差，分配注意的能力較差，教師可創(chuàng )設游戲情境，讓學(xué)生在游戲的活動(dòng)中不知不覺(jué)地進(jìn)行學(xué)習，以延長(cháng)有意注意的時(shí)間及增強學(xué)習效果。
6．創(chuàng )設發(fā)現情境,培養學(xué)生創(chuàng )新意識，并不是都讓學(xué)生去發(fā)明創(chuàng )造，更重要的是讓學(xué)生去獨立思考去發(fā)現，這種發(fā)現本身就是一種創(chuàng )造。
7．創(chuàng )設實(shí)踐情境,學(xué)生的第一發(fā)展水平和第二發(fā)展水平之間存在著(zhù)差異。教師應走在學(xué)生發(fā)展前面，創(chuàng )造“最近發(fā)展區”。注意適時(shí)、適度創(chuàng )設實(shí)踐情境，培養學(xué)生的創(chuàng )新意識和實(shí)踐能力。
五，注重學(xué)科間知識的滲透
隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展及高考模式的改變，現行的中學(xué)物理教學(xué)不應單純立足于物理知識的學(xué)習，而要把物理知識與化學(xué)、生物、地理乃至歷史知識相互穿插，并適當增加這方面綜合題的訓練，以達到培養學(xué)生解決學(xué)科綜合題的能力。
例如，在講解“能量轉化守恒定律
在講解“原子物理學(xué)”的有關(guān)知識時(shí)，可以與化學(xué)上的電離及生物上的遺傳、變異等相聯(lián)系；在講解“磁場(chǎng)對電流的作用力”時(shí)，可以與生物上的血液流動(dòng)方向掛鉤；《電磁感應》一章中，在判斷飛機在某地方上空飛行時(shí)兩機翼的電勢高低時(shí)，可以與地理方面的知識相聯(lián)系。
六，改進(jìn)評價(jià)方法，完善評價(jià)體系
根據標準及大綱的要求，目前的評價(jià)理念是以人為出發(fā)點(diǎn)，促進(jìn)個(gè)體的和諧發(fā)展，要更多地體現對人的價(jià)值的重視，促進(jìn)個(gè)體價(jià)值的實(shí)現，更多的關(guān)注人的主觀(guān)能動(dòng)性，激發(fā)人的主題精神。在評價(jià)過(guò)程中應注意以下幾點(diǎn)：
�、旁u價(jià)主體互動(dòng)化：即強調評價(jià)過(guò)程中主體間的雙向選擇，溝通與協(xié)商；
�、圃u價(jià)結果效益化：即重視評價(jià)結果的科學(xué)化反饋作用，以使被評價(jià)者最大限度的接受；
�、窃u價(jià)方式動(dòng)態(tài)化：即給予多次評價(jià)的機會(huì )，注意評價(jià)對象的轉變與發(fā)展；
�、仍u價(jià)內容多元化：即注重學(xué)生綜合素質(zhì)的考察；
�、稍u價(jià)模式過(guò)程化：即不要只關(guān)注評價(jià)結果，不要只關(guān)心學(xué)生作對了多少，要更重視的是學(xué)生解決問(wèn)題的過(guò)程中用去了多少時(shí)間？是否與他人合作過(guò)？是否遇到過(guò)較大的困難，最終又是如何解決的？
�、试u價(jià)施實(shí)日�；杭粗匾曉u價(jià)的實(shí)效性。鼓勵將評價(jià)貫穿于日常的教育教學(xué)行為中，將評價(jià)日�；�，通俗化。
此處以研究性學(xué)習評價(jià)為例：為了讓學(xué)生既能體驗成功的快樂(lè )，又能及時(shí)知道自己“研究”過(guò)程中的不足，通過(guò)設計量表等方式對學(xué)生進(jìn)行評價(jià)。具體操作時(shí)分五個(gè)步驟：
�、沤處熢O計量表。具體內容包括開(kāi)題評價(jià)，過(guò)程評價(jià)和結題評價(jià)。三各項目下又各有子項目，各個(gè)項目又各占一定的權重。
�、平M織學(xué)生根據量表自評。包括自我肯定，自我批評，意在培養學(xué)生實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。
�、墙處熢u價(jià)。指導老師根據量表對所指導的學(xué)生客觀(guān)評價(jià)，并把評價(jià)結果反饋給學(xué)生一份。讓學(xué)生與自評量表對照。如有明顯爭議，鼓勵學(xué)生提出來(lái)和老師商榷。
�、日n題組評價(jià)。在課題組內組織評價(jià)委員會(huì )，既有資深老師參加，又有年輕老師參加，對各班小組“研究”進(jìn)行評價(jià)，選出優(yōu)秀研究組，通過(guò)表?yè)P和樹(shù)立榜樣形式，在班內，校內倡導研究之風(fēng)。
�、尚仍u價(jià)，在學(xué)期結束時(shí)，在各班中選取研究比較好的小組，向全校公開(kāi)匯報，以號召全校師生都支持研究性學(xué)習。
關(guān)于對新課程標準中的教育新理念的理解需要我們在實(shí)踐中細細地摸索，探尋。這里指出的幾點(diǎn)看法只是一家拙見(jiàn)，希望大家能加以補充和指正。
《教育新理念》學(xué)習心得5
新課程倡導“一切為了學(xué)生的發(fā)展”，為教學(xué)服務(wù)，而不是一定恪守 以往的常規秩序，應當根據學(xué)生發(fā)展的需要來(lái)調整教學(xué)策略，有些課雖然沒(méi)有完成任務(wù)，但學(xué)生在某一方面獲得了充分發(fā)展，也應當給予肯定。課程改革要改變過(guò)于強調知識傳授的傾向，但不是不要傳授，必要的概念還
要講，但是學(xué)生自己探索解決的問(wèn)題，要給學(xué)生提供機會(huì )，讓學(xué)生自己去 解決，是在現今的教育中對學(xué)生創(chuàng )新能力的培養。在教師的角色上主要 講述教師是學(xué)習者、發(fā)現者、欣賞者，教師是開(kāi)發(fā)者、引導者、組織者， 教師是研究者、反思者、創(chuàng )造者這三個(gè)方面。結合《數學(xué)》課程，在課改的教學(xué)中有許多新的變化，這就需要我們 課改實(shí)驗教師認真從學(xué)習課改的教育理論，從學(xué)生出發(fā)培養學(xué)生科學(xué)探究的能力和自己角色靈活轉變入手。
一、學(xué)習課改的教育理論。
任何實(shí)踐都應有理論的指導，沒(méi)有理論的指導是盲目的，缺乏科學(xué)性 的。作為一名課改實(shí)驗教師，應深深懂得這次自己所肩負的任務(wù)的重量，所以在教學(xué)實(shí)際中，應不斷的學(xué)習，提高自己的業(yè)務(wù)理論水平。
《課標》中指出：英語(yǔ)課程要面向全體學(xué)生。為每個(gè)學(xué)生提供公平的 學(xué)習機會(huì )與有效的指導，要充分考慮到每個(gè)學(xué)生各方面的差異，這既體現了義務(wù)教育的公平性原則，保證每個(gè)學(xué)生有平等的接受教育的權利，也反
映了英語(yǔ)教育面向全體的思想。 也是初中學(xué)生學(xué)習英語(yǔ)主要方式，真正實(shí)現 學(xué)生的英文素養的有效途徑。
還有課程的內容要滿(mǎn)足社會(huì )和學(xué)生雙方面的需要；課程要具有開(kāi)放 性； 把對學(xué)生的多樣化評價(jià)引入課程等。
當然是在前人教學(xué)的基礎上發(fā)展與探索出來(lái)的。理論的學(xué)習解決了我們教學(xué)的方向性問(wèn)題。
二、讓學(xué)生自主學(xué)習。
讓學(xué)生自主學(xué)習，并不否定教師“傳道、授業(yè)、解惑”的作用，學(xué)生 自主學(xué)習的能力，是教師在教學(xué)過(guò)程中有計劃有層次地培養起來(lái)的，學(xué)生自主學(xué)習的每一步，都離不開(kāi)教師的指導與幫助。面對全班學(xué)生，這個(gè)學(xué)生的學(xué)習態(tài)度要端正，那個(gè)學(xué)生的學(xué)習障礙要排除；課堂良好的學(xué)習環(huán)境
要精心創(chuàng )設，學(xué)生個(gè)體的巨大差異要尊重；共同性的疑難要解答，獨立思 考的問(wèn)題要誘導……這些細致而復雜的內容，只是決定著(zhù)教師在教育教學(xué)中的角色有了新的變化，即由傳統教學(xué)中“教師教，學(xué)生學(xué)”變?yōu)椤俺浞?發(fā)揮師生雙方在教學(xué)中的主動(dòng)性和創(chuàng )造性”， “積極倡導自主、合作、探究的學(xué)習方式”，不僅僅是讓教師重新定義“傳道、授業(yè)、解惑”的內涵與外延，讓教師教的過(guò)程精彩紛呈，更要讓學(xué)生學(xué)的過(guò)程充實(shí)、輝煌。
《教育新理念》學(xué)習心得6
對高校學(xué)生道德教育進(jìn)行梳理和反思，就會(huì )發(fā)現大學(xué)生道德教育面臨著(zhù)諸多問(wèn)題，集中反映在忽視以學(xué)生為本，忽視學(xué)生的主體性和主體的需要，忽視學(xué)生的利益需求，缺乏對學(xué)生成長(cháng)規律的深人認識和把握。新形勢下，大學(xué)生道德教育無(wú)論從實(shí)踐出發(fā)、還是理論思考都需要有新的思維和新的視角才能推進(jìn)道德教育創(chuàng )新，進(jìn)一步推動(dòng)道德教育理論的發(fā)展，提升道德教育效果。
一、堅持和發(fā)展道德教育主體論，強化學(xué)生的自律精神
主體，指認識活動(dòng)的承擔者;客體，指認識的對象性。主體性，即獨立性、主動(dòng)性。指不需要別人的幫助，自己有作為主體去獨立地完成某一個(gè)工作任務(wù)的意愿，能夠自己尋求完成這一任務(wù)的途徑和找到解決這一任務(wù)的.方法、技能，這種意愿與方法、技能的統一叫做主體性。主體性問(wèn)題反映教育工作的一個(gè)重要規律，即知識技能、道德觀(guān)點(diǎn)、信念都不可能是外部交給學(xué)生的，而必須是由學(xué)習者自己投人力量，積極活動(dòng)才能獲得。
馬克思指出：“道德基礎是人類(lèi)精神的自律，而宗教的基礎原則是人類(lèi)精神的他律�！钡�1卷人類(lèi)精神的自律是自我主體的發(fā)生機制，道德是為人而存在的，任何道德原則都要求社會(huì )尊重個(gè)體的自律和自由。道德是社會(huì )人的道德，人是道德的主體，道德教育是以實(shí)現人自身的完美和幸福為目的的重要途徑。
長(cháng)期以來(lái)，高校的道德教育強調個(gè)人從屬于集體，從屬于社會(huì )，從屬于國家，主要以道德秩序和道德準則來(lái)規范人的日常生活行為，有時(shí)甚至以政治教育取代道德教育。在形式上體現為一種道德的管制，推行一體化秩序的道德約束；在評價(jià)上，獎懲成為支配個(gè)人行為的外在統治力量，遏制了個(gè)人道德主體性。限制人的全面發(fā)展，忽視個(gè)人的權利，容易使學(xué)生產(chǎn)生言行不一、口是心非，知行脫節的現象，這種道德的外在強迫、忽視主體對道德的自主選擇和判斷，難以自覺(jué)履行道德義務(wù)，培養自己的道德責任。
人是道德的主體，人的主體性是一切道德活動(dòng)的內在依據，人的主體性在道德活動(dòng)中的展開(kāi)和具體化構成人作為道德主體的主體性，道德是人自我肯定、自我實(shí)現和自我發(fā)展的一種特殊動(dòng)力，它既有發(fā)展人自由的一面，又有約束人的一面，它反映了主觀(guān)和客觀(guān)，應然與實(shí)然的統一。
主體道德教育作為一種教育活動(dòng)，包括受教育者對道德規范的對象化活動(dòng)和教育者、受教育者之間的交往活動(dòng)，道德教育應該在弘揚主體性基礎上，實(shí)現雙方的統一。教育促進(jìn)人的發(fā)展，從主體性意義講是受教育者對自身發(fā)展的改造，這種改造是通過(guò)客體的主體化和主體的客體化的能動(dòng)作用而實(shí)現統一的過(guò)程。即教育者要使道德教育成為主體的要求，使道德教育過(guò)程成為映現自我、確證自我和實(shí)現自我的過(guò)程，完成教育者對受教育者的道德投射。這種投射在受教育主體通過(guò)實(shí)踐的滲透和自身的融合成為主體的存在，成為主體的本質(zhì)力量�？腕w主體化表現為主體對道德規范的選擇和實(shí)踐。道德規范一旦完成客體主體化的過(guò)程則成為人發(fā)展的動(dòng)力源。
道德教育的主體性表明，教育者與受教育者是主體與主體的平等關(guān)系（互為主客體關(guān)系）。道德教育的過(guò)程是通過(guò)兩個(gè)主體間的交往互動(dòng)實(shí)現的，因此，無(wú)論是從內容或目的出發(fā)，都應該強調平等主體雙方的理解、移情和互動(dòng);道德教育關(guān)注人生的意義、價(jià)值、人與人之間關(guān)系等精神存在，把握的是一種意義世界，對這些問(wèn)題的解決是主體精神和健康心理的塑造，因此教育者與受教育者是平等的，相互尊重對方、在相互的理解接納中承認并保持各自獨立性和完整性，進(jìn)而實(shí)現道德主體的自律。
二、堅持和發(fā)展道德教育需要論，提升學(xué)生的搖要層次需要，指個(gè)人缺乏某種東西時(shí)所產(chǎn)生的一種主觀(guān)狀態(tài)，即對事和物的欲望和要求，它是客觀(guān)需要的反映。人的需要是在人與客觀(guān)環(huán)境相互作用的過(guò)程中，在積極的活動(dòng)中產(chǎn)生的。
在道德教育中，一直有“崇高理想”和“共產(chǎn)主義道德精神”等終極價(jià)值目標的設定，忽視了從實(shí)際、從主體需要出發(fā)道德教育的空洞說(shuō)教與現實(shí)生活中道德行為的脫節，成為道德教育的誤區。追求道德理想就意味著(zhù)要做一位“完人”，做“完人”成為人們?yōu)橹畩^斗的方向，道德變成人們企盼但難以實(shí)現的目標。德國唯心主義哲學(xué)家叔本華曾這樣講過(guò)：人的全部行為可以用存在著(zhù)的三種“內驅力”理解，即利己主義、惡意和同情。美國學(xué)者馬斯洛在《人的激勵理論》一書(shū)中將人的需要由低到高分為五種：生理需要，安全需要，社交的需要，尊重的需要，自我實(shí)現的需要。在他的分析中人的一切需要都是在生理需要中產(chǎn)生的、是生理需要相對滿(mǎn)足的產(chǎn)物。人的生理需要滿(mǎn)足越充分，道德需要越多，反之，道德需要越少。倫理道德是所有追求自身的最大幸福與利益的行為規則，是人們追求幸�？鞓�(lè )的需要。
馬克思指出，人的需要或利益表現為兩種形式，一是“自然主體的那種個(gè)人需要”，二是“表現為社會(huì )需要的個(gè)人需要”，“在現實(shí)世界中個(gè)人有很多需要”，他們的需要即他們的本性。（《馬克思恩格斯全集》第3卷第514頁(yè)）個(gè)體作為一個(gè)社會(huì )成員，要在社會(huì )中生存和發(fā)展，滿(mǎn)足自身的各種生理心理的需要，就要了解社會(huì )運行和社會(huì )生活的基本規則，個(gè)體只有在掌握了社會(huì )規則并遵守時(shí)，才能被社會(huì )認同實(shí)現個(gè)人的需要。道德一開(kāi)始在個(gè)體生活中出現具有工具性的意義，是個(gè)體實(shí)現利益，滿(mǎn)足需要的手段，當個(gè)體把道德作為一種手段來(lái)思考和應用時(shí)，道德主體處于他律階段，是道德發(fā)展的最初階段，也是必經(jīng)階段。此時(shí)，個(gè)體道德行為并不是為了道德而做出的，而是為滿(mǎn)足個(gè)體利益的需要。伴隨著(zhù)個(gè)體認識能力，思考能力，判斷能力的發(fā)展，個(gè)體道德需要日益強化和理性化逐步從他律階段走向自律。因此，個(gè)體道德需要對于道德的發(fā)生和發(fā)展始終起著(zhù)積極的作用。在個(gè)體道德的發(fā)生發(fā)展過(guò)程中，個(gè)體首先從自身出發(fā)，從自己利益出發(fā)決定對客觀(guān)事物的取舍，個(gè)體是否遵守有關(guān)的道德法則，遵守的程度，取決于個(gè)體從需要出發(fā)做出的道德抉擇。
個(gè)體道德需要不是先天的，不是主觀(guān)自生的，而是在道德實(shí)踐中出現的社會(huì )對個(gè)體的要求，個(gè)體道德需要本質(zhì)上是社會(huì )對其藥束對其要求，是社會(huì )需要。社會(huì )是一個(gè)充滿(mǎn)了矛盾的有機體，這些矛盾表現為個(gè)人利益和他人利益的矛盾，個(gè)人利益和社會(huì )利益的矛盾，群體利益與群體利益之間的矛盾。社會(huì )的正常運行和發(fā)展就必須建立行之有效的社會(huì )秩序，實(shí)現社會(huì )的有序化、規范化。道德應社會(huì )有序化運行的客觀(guān)要求而生，是社會(huì )生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力發(fā)展的需要，因而具有普遍有效性。社會(huì )道德通過(guò)外部壓力和動(dòng)力成為個(gè)體道
德需要，社會(huì )道德需要對個(gè)體道德的發(fā)生發(fā)展形成了一種外在壓力，也是一種動(dòng)力，需要是個(gè)體道德發(fā)生發(fā)展也是社會(huì )道德發(fā)生發(fā)展的內在動(dòng)力，是一種精神需要。任何道德都只有轉化為個(gè)體道德才有意義，因此，只有喚醒主體道德需要才能在道德實(shí)踐中實(shí)現這種需要。
三、堅持和發(fā)展道德教育功利論，倡導人民大眾的功利主義
西方功利主義道德觀(guān)的代表人物是英國資產(chǎn)階級倫理學(xué)家邊沁（jeremybentham）和英國唯心主義哲學(xué)家穆勒（johstuartmill），他們認為，快樂(lè )幸福是評價(jià)道德行為善惡和優(yōu)劣的終極標準。在穆勒看來(lái)，功利就是快樂(lè )與免除痛苦�，F代心理學(xué)研究表明:引起快樂(lè )的最主要的情境條件是一個(gè)人追求并達到目的。每個(gè)人的行為、目的都是為了滿(mǎn)足一定的需要實(shí)現一定的欲望，如行為成功，欲望、需要得到滿(mǎn)足則快樂(lè )，反之則痛苦。就道德而言，人們最初完善自我品德是因為美德給了自身利益，之所以愛(ài)人而生同情心和報恩心，是因為別人給其以快樂(lè )，追求美德的直接動(dòng)因和原動(dòng)力是自愛(ài)心、求生欲和自尊心，而終極的動(dòng)因則是自己得到了快樂(lè )和利益。
西方倫理學(xué)家主張從人的自然本性，人的基本心理反應（對真、善、美的追求和對快樂(lè )的追求）引申出道德來(lái)，將道德從人本身的利益出發(fā)并將其放在實(shí)際利益的范圍中來(lái)考察反映出人們對道德認知的一種深化，有一定的進(jìn)步意義，但就道德目的來(lái)說(shuō)有很大的局限性。首先，它將個(gè)人的感受和個(gè)人的利害關(guān)系作為道德原則和根本目的，在實(shí)踐中容易導致價(jià)值的偏倚。雖然功利主義道德觀(guān)也提出了將個(gè)人幸福和社會(huì )、他人幸福，個(gè)人利益和公共利益結合起來(lái)，但它只是把社會(huì )公益，社會(huì )幸福的道德行為看成是獲得個(gè)人利益、個(gè)人幸福的方法和手段；其次，功利主義道德觀(guān)將人生的一切目的只解釋成快樂(lè )和幸福，將道德原動(dòng)力與道德目的混同起來(lái)也是片面的。
馬克思主義認為，利益是道德的基礎，人們所奮斗的一切都與他們的利益有關(guān)。因此，馬克思主義并不籠統地反對功利主義，如果就“利益”而言，不同階級、不同階層各有不同的功利主義，我們提倡的是以勞動(dòng)人民長(cháng)遠利益和當前利益、局部利益、整體利益和個(gè)人利益的統一為出發(fā)點(diǎn)的革命功利主義。主張關(guān)心人民的物質(zhì)利益和精神利益，在大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎上，不斷滿(mǎn)足日益增長(cháng)的人們物質(zhì)、文化的需要，倡導的是人民大眾的功利主義。
道德的產(chǎn)生和發(fā)展機制，既有其功利性的一面，又有其超功利性的一面，以滿(mǎn)足方式和效果而言是利他的，以期望實(shí)現個(gè)人幸福的動(dòng)機而言，是利己的、是功利的，兩方面不可分割又互相纏繞，有機統一在道德教育過(guò)程中。
我國的道德教育自身有著(zhù)優(yōu)良的傳統和很多成功經(jīng)驗，但是在社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的條件下，傳統道德觀(guān)受到?jīng)_擊，新道德體系正在逐步建立之中。要構建符合社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的道德教育理論體系，就要進(jìn)行創(chuàng )新，就要強調對人個(gè)體的尊重，強調個(gè)人的道德需要，重視個(gè)人道德建構的幸福觀(guān)、功利觀(guān)、強調以人為本，重視人在道德教育中的主體地位。唯此，才能突破傳統道德教育的局限，在道德教育理念上進(jìn)行創(chuàng )新，惟有觀(guān)念的轉變，才可以帶來(lái)新的道德教育目標、內容、體系、途徑的構建。創(chuàng )新不是無(wú)源之水，無(wú)本之木，必須在繼承的基礎上與現實(shí)結合，在道德教育實(shí)踐中敏銳地發(fā)現問(wèn)題，察覺(jué)到奇特的不尋常的事件，對習慣的態(tài)度和評價(jià)勇于質(zhì)疑，追求答案的獨特性和多樣性，增強思維的靈活性，善于變通，做到思路開(kāi)闊。同時(shí)在繼承前人經(jīng)驗基礎上，綜合利用現有的社會(huì )科學(xué)研究成果，以期取得道德教育上的進(jìn)展和突破。
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