讀《莊子》心得體會(huì )（精選19篇）

　　當我們受到啟發(fā)，對生活有了新的感悟時(shí)，寫(xiě)心得體會(huì )是一個(gè)不錯的選擇，這樣可以記錄我們的思想活動(dòng)。那么你知道心得體會(huì )如何寫(xiě)嗎？下面是小編整理的讀《莊子》心得體會(huì )，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　讀《莊子》心得體會(huì ) 1

　　青海敦煌西北一線(xiàn)的旅游途中，發(fā)信息給丈夫問(wèn)要不要我帶什么禮物，以為在家的丈夫和女兒會(huì )給我提出帶點(diǎn)特產(chǎn)或其他什么的要求，不想丈夫回信息陶冶出一份平川萬(wàn)里的心態(tài)就是給我和女兒的最好禮物�；丶液蠛荛L(cháng)一段時(shí)間都在想這個(gè)問(wèn)題，何謂平川萬(wàn)里的心態(tài)?而丈夫又為何有如此一說(shuō)?

　　讀于丹的《〈莊子〉心得》，讀到了肩吾和連叔的故事，肩吾對連叔說(shuō)了一個(gè)住在姑射山上的神人故事，說(shuō)那個(gè)人肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，可是卻可以駕著(zhù)飛龍，乘著(zhù)云氣，游乎四海之外，遨游于天地之間。讀到這里，我也象肩吾一樣，笑著(zhù)在心里說(shuō)，其實(shí)哪里真的有這樣的神人呢?

　　莊子當然知道不可能有這樣的神人，于丹知道，你我也都知道。于丹和莊子說(shuō)這個(gè)神話(huà)，其實(shí)也只不過(guò)是要告訴我們一個(gè)道理，用心游萬(wàn)仞的心態(tài)調整自己的生活，永遠保持心態(tài)的平衡，對生活少一點(diǎn)成見(jiàn)，少一點(diǎn)抱怨，給自己的心多一點(diǎn)智慧，讓自己的心能夠欣賞花開(kāi)、聆聽(tīng)水流，能夠看見(jiàn)飛鳥(niǎo)掠過(guò)天際、朝陽(yáng)躍上云端，讓自己的心干干凈凈。也許這樣的心態(tài)便就是平川萬(wàn)里吧。

　　做為女人，一生需要擔當的角色真的很多，為人女為人妻為人母，與人友與人同事等等。不同角色的轉換以及生活給予的各種有形或無(wú)形的壓力，是否也讓我不經(jīng)意的會(huì )有一點(diǎn)點(diǎn)疲憊，所以丈夫才有平川萬(wàn)里的心態(tài)一說(shuō)?我沒(méi)有問(wèn)他，但是我知道，單位、家庭兩點(diǎn)一線(xiàn)日復一日的'重復單調生活，的確讓我常常有點(diǎn)浮躁，亦知道自己的心智有時(shí)會(huì )因此而有障礙，看不見(jiàn)春的百花秋的月，感受不到夏的涼風(fēng)冬的雪。余秋語(yǔ)先生寫(xiě)了一本書(shū)叫《行者無(wú)疆》，我做不到是無(wú)疆的行者，但是也許我也可以試試乘物以游心，給我自己的心靈安上一雙翅膀，遨游無(wú)疆看看平川萬(wàn)里的吧。

　　如何讓自己的心也平川萬(wàn)里?

　　我又想起了旅游途中發(fā)生的一個(gè)小故事。游完敦煌，我們乘大巴前往蘭州，車(chē)子沿著(zhù)祈連山脈長(cháng)長(cháng)久久在一望無(wú)際灰朦朦的戈壁灘中行使。導游介紹說(shuō)如果天氣晴朗陽(yáng)光很好的話(huà)，我們可以在中午時(shí)分看見(jiàn)美麗的海市蜃樓�？春Ｊ序讟鞘俏揖眠h的夢(mèng)想，只是不巧，偏偏那天在沙漠戈壁上下了一場(chǎng)據說(shuō)是十年難一遇的雨，陽(yáng)光遲遲不肯出來(lái)。但是行駛途中，在祈連山下遠遠的出現了一個(gè)水庫，水庫上面云霧縹緲，映著(zhù)山巔的白雪，美麗極了。不知是誰(shuí)喊了聲：看啊，海市蜃樓!車(chē)里一下熱鬧起來(lái)，七嘴八舌還有相機喀擦的聲音，好象真的看到了海市蜃樓。導游說(shuō)那只是水庫，大家一下又失望了，情趣一下子跌落到低谷。肖卉笑著(zhù)說(shuō)不要緊，我們當它是海市蜃樓就是!

　　是啊，我們當它是海市蜃樓它就是，管它是不是真的呢。

　　很久以前看的一篇臺灣作家寫(xiě)的散文《也是水湄》，作者堅持自己在四層樓高的公寓里把長(cháng)椅坐成了小舟，堅持自己聽(tīng)到了流水繞孤村潺潺水聲，隆隆車(chē)聲就是車(chē)如流水，她自己正是泊舟水湄的舟子。作者因為自己的意愿可以把車(chē)聲寵成水響，把公寓愛(ài)成山色，我們當然也可以因為自己的心愿意而將美景幻成海市蜃樓。

　　萬(wàn)水千山總關(guān)情，知道了其實(shí)看山看水關(guān)鍵的只是我們的心境，丈夫的意思也許正是這樣吧。不論何時(shí)，自己感覺(jué)山在水鳥(niǎo)在林，將冥漠大化萬(wàn)里江山放在心中，于無(wú)弦處聽(tīng)古琴，于無(wú)水處賞清音，這樣生活就可以在一側耳之間溫柔，一顧首之間莊嚴，心無(wú)智障 ，如此便就是平川萬(wàn)里了。

　　我愿用一生的智慧朝此去堅持與努力，仍借用于丹的一句話(huà)，雖不能及，心向往之。

　　讀《莊子》心得體會(huì ) 2

　　春節的時(shí)候，央視十套《百家講壇》節目曾請了一位北京師范大學(xué)的女教授叫于丹來(lái)講莊子，當時(shí)沒(méi)有在意，換臺了。今年我們幼兒園在老師生日時(shí)每位教師都收了這樣一份生日禮物一本于丹的《莊子》心得，一開(kāi)始我抱著(zhù)完成任務(wù)的心態(tài)翻了幾頁(yè)，看著(zhù)看著(zhù)覺(jué)得這本書(shū)寫(xiě)得挺好的，挺實(shí)在的。于是思想上就逐漸地改變了態(tài)度，覺(jué)得好好地看完這本書(shū)，每天晚上認真地品嘗這本書(shū)、仔細地看了一頁(yè)又一頁(yè)，一章又一章……

　　全書(shū)的內容分為十章。每一章都是與我們的生活、工作、身心健康等息息相關(guān)。認識了莊子是諸子百家中一個(gè)重要人物，他的故事氣勢磅礴，縱橫恣肆;他的思想深邃宏闊，籠蓋古今;他的寓言想象奇獨，寓意深遠;他的風(fēng)格嘻笑怒罵，了無(wú)拘圍;他看破功名，不屑利祿，甚至對于死亡，他也有自己獨到的見(jiàn)解。他帶給我們的是一種無(wú)邊無(wú)際的奇思異想。

　　于丹這位教育家對于莊子的人物的確評價(jià)是綜合性的，也是很適合讓我們理解的。于丹說(shuō)：“我們有什么樣的眼睛，就有什么樣的生活。人們可以從不經(jīng)意的地方，從最小的細微處看出精妙的大道理。關(guān)鍵在于你是不是用心，是不是能夠從這些細節里面真正去獲得你自己需要的`知識和感悟。

　　人生應該怎么活?什么樣的人生才是成功的?這些問(wèn)題時(shí)刻都會(huì )縈繞在我們耳邊，或是深入到內心。生活在這樣一個(gè)信息時(shí)代，我們看到的世界是繁華的，忙碌的，這一切外在的東西恰恰左右了我們內心那一份最純真的向往。過(guò)多地追求物質(zhì)世界，使我們失去了最寶貴的年華，失去了歡樂(lè )的時(shí)光和自由。終其一生，人們只為了兩個(gè)字：名利。我們的眼睛看世界太多，看內心太少啊!正如書(shū)中所說(shuō)，你可以了解世界，你可以了解他人，只有看見(jiàn)自己的心，才算是覺(jué)悟。為什么我們總覺(jué)得心中有無(wú)限愁苦?總覺(jué)得生活不眷戀我們?原因是我們太愛(ài)斤斤計較，有太多太多的癡迷，而沒(méi)有看得通透。每當我陷入孤獨總會(huì )感覺(jué)為什么別人都那么快樂(lè )，其實(shí)，寂寞也會(huì )帶給我們意想不到的境界。也許安靜的環(huán)境更利于人去思考，所以孤獨寂寞也并不愁苦。

　　時(shí)代的變遷使我們的思想也得以發(fā)展，但這種發(fā)展是否有利于我們呢?在當今這個(gè)時(shí)代，有各種大大小小的迷惑、困惑、誘惑、疑惑，當我們面對這些問(wèn)題的時(shí)候，我們的思想是否還會(huì )堅定從容呢?“小惑易其方，大惑易其性”，小迷惑改變人生的方向，大迷惑改變的是人的本性。迷惑我們的有兩個(gè)障礙：一是物質(zhì)，二是世俗。物質(zhì)往往是一種利益，可以迷惑我們的判斷;而世俗往往是一種言論，一種眼光，可以擾亂我們的價(jià)值觀(guān)�，F在我們已經(jīng)成為了物質(zhì)的奴隸，精神也像幽靈一般飄搖不定。那么，我們還能看清我們的內心嗎?還能看清我們自己?jiǎn)?如果我們連自己還未看清怎么能看得清這個(gè)世界?心如明鏡，這需要我們釋放一切包袱，回歸原本的自我，回歸自然，這樣才能聆聽(tīng)到我們內心最美妙的樂(lè )曲。

　　人，生來(lái)，睡不過(guò)一床，食，不過(guò)一碗。短短數十年，一晃而過(guò)，為了今后的日子不后悔，現在的生活還是簡(jiǎn)單樸素一點(diǎn)，保持單純的好。否則太多牽掛，太多焦慮，豈不左右了自己明智的判斷。記得動(dòng)畫(huà)片忍者神鬼里面老師對達芬奇說(shuō)：?jiǎn)?wèn)問(wèn)你的心。言下之意，不要勉強自己，問(wèn)問(wèn)你自己的心是否快樂(lè )

　　讀《莊子》心得體會(huì ) 3

　　萬(wàn)物盡然，而以相蘊。

　　在中國古代的文學(xué)史上，有一類(lèi)書(shū)可以稱(chēng)之為“奇書(shū)”。這類(lèi)書(shū)既是思想深邃的哲理之書(shū)，有閃耀著(zhù)文采精華;既充滿(mǎn)詩(shī)意的感性文字，有包蘊著(zhù)深邃的哲學(xué)思辯，超凡脫俗。在這類(lèi)“奇書(shū)”中，最有趣，最有靈性的作品莫過(guò)于《莊子》了。

　　在中國歷史上有無(wú)數的仁人賢士，可謂是百花盡放，各有千秋。但在這百花之中，我最看好莊子。

　　莊子是繼老子道家學(xué)派的又一大思想家，是一個(gè)讓人猜解不透、與眾不同的人。他懂的一切，卻沒(méi)有割舍一切，他知道人類(lèi)有著(zhù)無(wú)窮的缺陷和疾病，但他自己卻沒(méi)有隱居山林，過(guò)孤獨而清凈的生活。他做的事是唱著(zhù)歌悠游于人間。

　　莊子追求絕對的思想自由�！跺羞b游》便是代表之一。充滿(mǎn)奇特的想象和浪漫的色彩，追求人生的最高境界�！俺颂斓刂�正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮�！睕](méi)有任何限制的絕對自由。

　　“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一�！睊仐壛藗�(gè)體的思想，身心的束縛，而獲得宇宙天地的大智慧，與萬(wàn)物永恒同在。不必苦心追求事物的究竟、是非的.標準，遠離那些不值一顧的煩惱，一切自然就好。

　　對于莊子，最讓我贊嘆的是他的一些議論。相視而笑，莫逆于心，遂相為友。我對莊子，正有一種相見(jiàn)恨晚的感覺(jué)。一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人。

　　“凡人之心險與山川�！币痪涞榔�，怪不的在中國人都沒(méi)興趣去探索自然山川，原來(lái)都去探索人心了。

　　“不樂(lè )壽，不哀天，不榮通，不丑窮�！彪S遇而安，知天樂(lè )命，逍遙自在，多好。太追求功名利祿，反而一事無(wú)成。倒不如早些收手，也落個(gè)知足常樂(lè )，自然一切都好。

　　“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加詛�！笨纯催@句話(huà)，現在中國人中許多人都被平均化、標準化、中庸化了，鮮少有像莊子這樣特立獨行的人。

　　古人說(shuō)：“戰國之文深于比興，即深與取象也�！边@對與莊子來(lái)說(shuō)，尤其恰當�！肚f子》一書(shū)，“寓言十九�！鼻f子的散文，汪洋四溢，機趣橫生，在古典散文中是罕有倫比，更是因為如此，才構造了一個(gè)瑰麗的藝術(shù)境界。

　　我讀莊子，讀他：“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)事之業(yè)�！蔽易x莊子，讀他：“知天之所為，知人之所為�！蔽易x莊子，讀他：“謹守而無(wú)失，是謂反其真�！薄�…

　　讀莊子，亦如流水行云，細看來(lái)，是樓外青山，山外白云，斜水繞孤村。

　　至人無(wú)已，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。

　　莊子，圣人無(wú)名。

　　讀《莊子》心得體會(huì ) 4

　　每每讀到莊子的言論，總能使我深思一番，然后醒悟些什么，尤其是對“和”這一方面。

　　記得曾聽(tīng)花簇幽聲，與友手談兩奩烏鷺，看玉子音脆。初，我落子咄咄逼人，不加退讓?zhuān)�但隨一來(lái)一往間，局勢漸步蒼黃。怪我太貪勝。新局，欲緩速攻彼，而大計未成便造反逼，下場(chǎng)與前局無(wú)異，皆是我的子顆顆被動(dòng)，只要對方愿意，分分鐘都能結束了此番坐隱。即使敲盤(pán)忖度，也無(wú)可奈何，依舊茫茫然不知何解。

　　直至后來(lái)閑暇閱了幾卷《莊子》，再拈棋時(shí)，才若有所思。

　　始乎故，長(cháng)乎性，成乎命。生陵安陵，長(cháng)水安水，莫不是安時(shí)處順?順于水與齊俱入與汩偕出是謂命成，這又是否講究一個(gè)無(wú)為之和?以和為量，融入環(huán)境，才能于環(huán)境中縱橫;順從所處之境，與時(shí)俱化，無(wú)肯專(zhuān)為，也才能不物于物。

　　于是方知我在棋道一面輸得如此徹底。一昧的窮追猛打，只是讓自己的`格局更為支離破碎，棋心散亂。小體怎敵大體，殘局那堪圓鏡?唯有將自身所有連成一體，貫通一氣，融和其中，才最是無(wú)懈可擊。這終是，要講究一個(gè)“和”字。步步緊逼，不正如那難成大事的獨善其身者?貪勝謀彼，還不如顧我爭先，逢危保其小棋，還不如棄之轉戰大局。而這些，又都不如行和之道。

　　行于和，安于道，該走則走，該停則停，天地兩寬。

　　棋道如此，想來(lái)世道也應如此。天地萬(wàn)物相生于世，人與自然便好若紋枰間的黑白二子，人若對自然步步緊逼，則終將會(huì )被反噬，倘若人不與自然俱化，固守一端放眼小利，則終將會(huì )受到自然的控制，被動(dòng)前行。而若人與自然作和融于一體，相互包合，兩相無(wú)事，平和安好。

　　如此一想，比起輸贏(yíng)，“和”一字才是最為重要。與人和者，謂之人樂(lè );與天和者，謂之天樂(lè )。二人博弈，若下得和棋也是知音，要知輸贏(yíng)常在，而知音難求;日月交替，晝夜相生，二者互存，并無(wú)虧損。況與天為一，形全精復，豈不美哉;萬(wàn)物協(xié)調，物我相安，豈不妙哉?

　　大知閑閑，小知間間，“和”一字，向來(lái)不帶強行。

　　翠葉點(diǎn)馥之春，花木扶疏之夏，落楓雁過(guò)之秋，冷雪封天之冬，合乎時(shí)宜，順所自然;山風(fēng)浩蕩，云水清淺，美猶勝畫(huà)，也不正是因為有意境悠遠的和諧?這一切，相交得自然，相處得融洽，不強行，也不僵硬，因此映入眼中，給人的是無(wú)端的好看。

　　莊子一生淡泊，卻從不清湯寡水，《莊子》一書(shū)深邃，卻并非華而不實(shí)，一讀開(kāi)闊，二讀頓悟，三讀坦然。書(shū)中思想，一如莊周的風(fēng)魂，不摻浮華，逍遙自在，其智無(wú)端崖而有根基�！胺簮�(ài)萬(wàn)物，天地一體也”，道我合一的莊子，想必也有“和”之念。

　　既愛(ài)萬(wàn)物，以與萬(wàn)物和為念，也才方能物我合一，天地無(wú)窮。

　　或許有人對此以為不屑，但和平安好，世無(wú)征戰，相信是人人皆向往的。如此，若人與人以和為本，與社會(huì )以和為本，哪還再有不公不義、廝吵爭奪;若人與自然以和為本，與世界以和為本，哪還再有生態(tài)失衡、步入淪亡?萬(wàn)物無(wú)競，流水不爭。和是一種智慧，是一種境界，但也更應是一種常態(tài)，無(wú)和，無(wú)寧。

　　人生如棋，勝敗常有，又何不且以棋道看世，行和之道，并與之俱化，暫擱輸贏(yíng)，取個(gè)不斷進(jìn)步的相安逍遙?

　　和諧世風(fēng)，誰(shuí)皆愛(ài)之。行和，兩安。

　　讀《莊子》心得體會(huì ) 5

　　無(wú)意中在書(shū)攤買(mǎi)了《于丹莊子心得》一書(shū)，讀來(lái)感到相當有趣，覺(jué)得很舒服。那是一個(gè)遙遠又近在咫尺的世界;那只一種難以理解的豁達。他包容萬(wàn)千，將一切化為烏有。有人說(shuō)年輕人讀了《于丹莊子心得》會(huì )受到不求上進(jìn)的影響，但在我認為恰恰相反，其實(shí)《莊子》里面的精神，在今天這個(gè)社會(huì )，很多人都需要。這是需要你辨證的去感受，去其糟粕取其精華嘛。

　　莊子(約前369年—前286年)，名周，一字子沐，戰國時(shí)代宋國蒙人，曾任蒙之漆園吏。貧而樂(lè )道，不慕富貴。他是莊子學(xué)派的創(chuàng )始人。

　　莊子是繼老子之后，戰國時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。著(zhù)名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者。代表作《莊子》(又被稱(chēng)為《南華經(jīng)》)闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說(shuō)，使之成為對后世產(chǎn)生深遠影響的哲學(xué)流派。

　　他的學(xué)說(shuō)涵蓋著(zhù)當時(shí)社會(huì )生活的`方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱(chēng)為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”�！肚f子》共三十三篇，分“內篇”、“外篇”、“雜篇”三個(gè)部分，一般認為“內篇”的七篇文字肯定是莊子所寫(xiě)的，“外篇”十五篇一般認為是莊子的弟子們所寫(xiě)，或者說(shuō)是莊子與他的弟子一起合作寫(xiě)成的，它反映的是莊子真實(shí)的思想;“雜篇”十一篇的情形就要復雜些，應當是莊子學(xué)派或者后來(lái)的學(xué)者所寫(xiě)，有一些篇幅就認為肯定不是莊子學(xué)派所有的思想，如《盜跖》、《說(shuō)劍》等。

　　但是我認為在這本書(shū)中我最喜歡的是“覺(jué)是一個(gè)瞬間，悟是一個(gè)過(guò)程。把所有覺(jué)的瞬間，與長(cháng)長(cháng)一生的悟結合起來(lái)，你所到達的就是主語(yǔ)看見(jiàn)我的心。這是人生的大覺(jué)悟�！�

　　覺(jué)悟是一個(gè)佛家語(yǔ)。用現在的話(huà)就是“看見(jiàn)我的心”。我曾經(jīng)覺(jué)得“覺(jué)”很重要，但是看過(guò)書(shū)之后反而覺(jué)得“悟”更為重要�！拔颉辈攀侨松�中的經(jīng)歷。當我80歲時(shí)，回想這一生的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，時(shí)光流逝，腦子里的每段篇章，可能那還是一個(gè)過(guò)程。但是他是我的經(jīng)歷，我的積累。是我一生中最寶貴的財富。而“覺(jué)”是瞬間，好像一點(diǎn)過(guò)程都沒(méi)有。有些不勞而獲的意思。

　　同樣在我的工作中也應該多“悟”而不是“覺(jué)”。只有在工作中積累經(jīng)驗，才能有機會(huì )或是有資本“覺(jué)”的。古人說(shuō)：“機會(huì )總是留給有準備的人的�！蓖瑯�，我認為“覺(jué)”是在“悟”的基礎上的。不論是什么，人只有在自己努力的基礎上才可以成功的。

　　讀《莊子》心得體會(huì ) 6

　　莊子(約前369-前286)，戰國中期哲學(xué)家，莊氏，名周，字子休(一作子沐)，漢族，宋國(今河南商丘)人。做過(guò)宋國地方漆園吏。莊子是我國先秦(戰國)時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、和文學(xué)家。原系楚國公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國蒙，是道家學(xué)說(shuō)的主要創(chuàng )始人。與道家始祖老子并稱(chēng)為"老莊"，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為"老莊哲學(xué)"，然文采更勝老子。

　　他的代表作《莊子》書(shū)分內、外、雜篇，原有五十二篇，乃由戰國中晚期逐步流傳、揉、附益，至西漢大致成形，然而當時(shí)流傳版本，今已失傳。目前所傳三十三篇，已經(jīng)郭象整理，篇目章節與漢代亦有不同。內篇大體可代表戰國時(shí)期莊子思想核心，而外、雜篇發(fā)展則縱橫百余年，參雜黃老、莊子后學(xué)形成復雜的體系。司馬遷認為莊子思想"其要歸本于老子"。然而就莊子書(shū)中寓言、義理及《天下篇》對老子思想所評述，老子與莊子思想架構有別，關(guān)懷亦不相同，所謂"道家"思想體系與《莊子》書(shū)，實(shí)經(jīng)過(guò)長(cháng)期交融激蕩，經(jīng)漢代學(xué)者整理相關(guān)材料，方才編定�！肚f子》又名《南華經(jīng)》。

　　莊子一生及其作品《莊子》主張"天人合一"和"清靜無(wú)為"。

　　而《莊子》全書(shū)精髓是《逍遙游》，其《逍遙游》一開(kāi)始就開(kāi)門(mén)見(jiàn)山點(diǎn)出"逍遙"的境界，"游"的狀態(tài)。鵬程萬(wàn)里，扶搖直上，看似逍遙，其實(shí)都是"有所待"，不自足。一旦時(shí)不我與，則無(wú)法成功。如何才能超脫?莊子提出"乘天地之正，御六氣之變，以游無(wú)窮"。也就是說(shuō)，心靈順應天地大道，跳出萬(wàn)物束縛，無(wú)物，無(wú)我，無(wú)功，無(wú)名，與天地精神相往來(lái)，逍遙自在。且塑造的境界永遠是沒(méi)有邊界的'。天地大道，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達觀(guān)中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字，漸行漸遠，隨著(zhù)莊子去"乘物以游心""獨與天地精神往來(lái)"。

　　莊子雖然一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時(shí)甚至無(wú)米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂(lè )。生不逢時(shí)，如之奈何?困難難解，如之奈何?學(xué)學(xué)莊子吧!順其自然對解決事情有時(shí)會(huì )有一定的作用哦!

　　讀《莊子》心得體會(huì ) 7

　　去年的暑假我讀了《于丹論語(yǔ)心得》，收獲很大，今年的暑假我又拿起《于丹莊子心得》，慢慢品讀，受益匪淺。似乎感悟到了生命的本原。

　　給我啟示最大的是于丹關(guān)于《庖丁解�！返男陆�。

　　《庖丁解�！�，節選自《莊子.內篇.養生主》，描述了庖丁在解牛時(shí)達到游刃有余的境界，而他的刀十九年還像新的一樣。庖丁解牛，如果引申一點(diǎn)，也可以說(shuō)是一個(gè)人怎么達到對人生的掌控，庖丁解牛也是不斷進(jìn)步的：先是目有全牛，三年后目無(wú)全牛，最后是神遇全牛而游刃有余。人生的'掌控，最高境界不也是從有到無(wú)到游刃有余的過(guò)程嗎？先是規劃人生，但未免有點(diǎn)像站在山底去規劃登山的路徑，顯得路途遙遠，容易迷失方向，所以要有一種“無(wú)”的精神，能夠超越山的最高處，才能最終將“有”和“無(wú)”結合起來(lái)，達到“神遇”的境界，既能超脫一切而又能順應一切，順其自然地將自己有限的生命，融合到無(wú)限的最樸素而且最本初的生命大道中去。

　　《于丹莊子心得》大部分篇幅通過(guò)解讀莊子中的寓言，結合現代社會(huì )的現象，引導我們用莊子的思想來(lái)指導人生，認為人生最重要的是要有一種大境界，這種境界超越名利，超越生死，超越一切，逍遙得自在，追根究底是一種精神生活，靈魂生活，是一種“無(wú)”的境界，“歸零”的境界，需要不斷反觀(guān)內心，需要大覺(jué)悟才能體會(huì )得到，而且更需要時(shí)間，因為“悟”本身是一個(gè)過(guò)程。在大境界的指引下，我們就會(huì )逐漸走上人生的坦途，直至掌握人生之道。如果沒(méi)有大境界的指引，我們的人生就像有些“屠夫”解牛一樣，用刀亂砍筋骨而損壞刀，在生活和工作中被一些小事所困，被有形有象的名和利所擾，在社會(huì )中被五顏六色，紛紛紜紜的表面現象所惑，不知不覺(jué)地浪費我們寶貴的生命。

　　另外， 《于丹莊子心得》還著(zhù)重描述了內心的力量，強調認識自己的重要性。（第48頁(yè)）。 “天生我材必有用”， 每個(gè)人都能與天地共往共來(lái)，每個(gè)人都是平等的，既不能自卑，也不能自傲，而是自知，這樣我們就能夠憑借健全的內心，在自知的基礎上時(shí)時(shí)保持一顆平常心，不斷改進(jìn)自己的不足。同時(shí)也強調了人必須認識社會(huì )，順應社會(huì )。一方面在生命原則上堅持大境界的價(jià)值觀(guān)，另一方面通達和順應變化萬(wàn)千，日新月異的信息社會(huì )，“外化而內不化”， 和光同塵，獲得一個(gè)游刃有余的人生境界，生命境界。

　　讀《莊子》心得體會(huì ) 8

　　我們在小組溝通的過(guò)程中，曾經(jīng)談?wù)撨^(guò)閱讀《莊子》的方式與目的。當時(shí)我建議大家不要單純把《莊子》當作一種學(xué)問(wèn)體系去學(xué)習、閱讀，更可以把它當成一種人生才智去體驗、感悟，讀到喜愛(ài)的句子可以摘抄一下，這也是我的閱讀的方式。

　　后來(lái)我們曾多次遇上過(guò)許多問(wèn)題與分歧。我記得我不止一次的、在不同的場(chǎng)合說(shuō)過(guò)自己的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：中西哲學(xué)的語(yǔ)境是不一樣的，它們之間的溝通許多時(shí)候都是不公平的。例如西哲會(huì )批判中哲語(yǔ)意不清，概念模糊，缺乏規律體系；中哲也可以批判西哲過(guò)于注意概念嬉戲，缺乏對德性、人生、社會(huì )、自然的體驗感悟。我們以此差異來(lái)對兩者進(jìn)行熟悉、理解，是可以的；但是假如我們在此問(wèn)題糾纏不放，有意抬杠，那也是有礙溝通、進(jìn)步的。而《莊子》這本書(shū)的問(wèn)題也在于此，首先它不是一個(gè)系統、規律的思想理論體系，這個(gè)不需多講。其次，由于文言解讀的差異，人們可以從許多個(gè)方面，甚至是截然相反的方向去解讀。另舉《道德經(jīng)》的一個(gè)例子，開(kāi)篇第一章第一句：“道可道，特別道�！边@其次個(gè)“道”字，究竟是“遵循”的意思，還是“說(shuō)明”的意思，兩種解讀，兩種思想，國學(xué)有時(shí)候就有這個(gè)問(wèn)題。再次，《莊子》年月久遠，我們難以確定，究竟它哪些部分是偽造的、被篡改過(guò)的；哪些部分才是其真實(shí)的，一貫的思想。這樣的問(wèn)題也是還有許多，不一而足，它們導致我們在解讀的時(shí)候會(huì )遇上許多困難。比如說(shuō)，我們哲學(xué)小組在讀《莊子》的.過(guò)程中，遇上的一個(gè)最根本的問(wèn)題是：莊子常說(shuō)的、最重要的那個(gè)“道”，究竟是什么？我們不能像讀西哲一樣，運用規律推理、總結歸納的方法來(lái)得出答案。就像我們把《論語(yǔ)》里面有關(guān)“仁”的表訴全部列出來(lái)對比，不能總結出什么是“仁”。而莊子的“道”，同樣如此。

　　于是我們會(huì )開(kāi)頭思索，究竟那些觀(guān)點(diǎn)才更接近莊子的思想本身，那些觀(guān)點(diǎn)明顯是假托？我們究竟是要去追求莊子思想的本真，還是只追求自己偶有所得便好？面對這些問(wèn)題，我想每個(gè)人讀書(shū)的立場(chǎng)、目的不一樣，人們也應當會(huì )有自己的答案。但我認為重要的是：第一，我們在讀《莊子》的時(shí)候，要非常當心，保持謹慎懷疑的態(tài)度，切莫以片面的理解，就以為自己領(lǐng)悟了莊子的精髓。其次，這些問(wèn)題能否解決，不重要；重要的是，假如你有心閱讀，走進(jìn)莊子這個(gè)虛幻浩瀚的世界，多提出這樣的問(wèn)題，其實(shí)這個(gè)過(guò)程已經(jīng)會(huì )激發(fā)你的思索，你終究會(huì )有所收獲。

　　讀《莊子》心得體會(huì ) 9

　　有這樣一個(gè)人，這樣一個(gè)夢(mèng)：他夢(mèng)見(jiàn)自己變成蝴蝶，很生動(dòng)逼真的一只蝴蝶，他感到愉快而愜意！不知道自己原本是人。突然間醒過(guò)來(lái)，他驚惶不定之間方知原來(lái)是他自己。不知是自己夢(mèng)中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)自己變成人呢？人與蝴蝶那必定是有區別的。這就可叫作“物化”——“物我界限消解，萬(wàn)物融化為一”。

　　這個(gè)人是莊周，這個(gè)故事叫“莊周夢(mèng)蝶”。它的寓意是“人們如果能打破生死、物我的界限，則無(wú)往而不快樂(lè )�！�

　　今天我向大家推薦《莊子》。

　　這個(gè)年齡的我們早已經(jīng)認識到人生的一些基本問(wèn)題，如宇宙起源、人類(lèi)起源這一類(lèi)披著(zhù)科學(xué)外衣的宗教神學(xué)問(wèn)題，難免會(huì )感到困惑、糾結，更在內心深處充滿(mǎn)了對這一問(wèn)題探求的渴望。莊子不僅能讓你輕松下來(lái)，甚至可以說(shuō)是最好的伴侶。

　　無(wú)論你是什么樣的人，都可以在莊子那里有所收獲。正如葉適所說(shuō)：“好文者資其辭，求道者意其妙，泊俗者遣其累，奸邪者濟其欲�！毕埠梦膶W(xué)藝術(shù)的人，可以在莊子那里找到一些好詞句和寫(xiě)作的技巧；尋找真理的`人，可以在莊子這里體驗得道的美妙和對人生的透脫理解；被世俗的忙碌搞得太累的人，可以在莊子這里得到精神上的休息；而想做壞事的人，也可以在莊子這里找到做壞事的理由。

　　剛剛進(jìn)入高中的我們，振翅欲搏，莊子對我們說(shuō)了些什么呢？

　　“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無(wú)力；風(fēng)之積也不厚，則其負大翼也無(wú)力�！保ㄋ畢R集不深厚，她就無(wú)力負載大船；風(fēng)的強度不夠大，她就無(wú)力承負起巨大的翅膀。）

　　北冥有魚(yú)，其名為鯤；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。若非厚海積之水，非闊天積之風(fēng)，則鵬亦無(wú)知于眾人矣！

　　1942年金岳霖先生用英文所寫(xiě)的《中國哲學(xué)》一文中這樣評價(jià)莊子說(shuō)：“他的哲學(xué)用詩(shī)意盎然個(gè)的散文寫(xiě)出，充滿(mǎn)賞心悅目的寓言，頌揚一種崇高的人生理想，與任何西方哲學(xué)不相上下。其異想天開(kāi)烘托出豪放，一語(yǔ)道破卻不是武斷，生機勃勃而又順理成章。使人讀起來(lái)既要用感情，又要用理智�！� “這種懷疑主義里，可以說(shuō)希臘的明朗滲入了希伯來(lái)的美妙，希伯來(lái)的美妙軟化了希臘的明朗，有幸接近這種理想的人會(huì )妙趣橫生。懷疑主義并不使他尖酸刻薄，美妙也不使他冒冒失失地勇往直前�！�

　　所以，情感充沛而又不失理智的同學(xué)們，不妨讀一下《莊子》。其中確實(shí)有太多的屬于中國的最偉大的智慧。

　　讀《莊子》心得體會(huì ) 10

　　我推薦于丹莊子心得，最很久就有朋友向近抽時(shí)間讀了一遍，果然受益匪淺。于丹教授不愧為北師大知名學(xué)者，一本博大精深的莊子，被于教授以平實(shí)淺顯的語(yǔ)言展示在我們普通人的面前。于教授在這本莊子心得中，對人的思想境界的描述以及莊子思想在現實(shí)生活中的應用，對我們現代人的啟發(fā)是很深刻的�？赐曛�后深有感觸，但是我們普通人若想做到莊子那種逍遙的境界幾乎是不可能的。

　　我們生活在這個(gè)競爭而更新飛速的現實(shí)社會(huì )，每個(gè)人都有自己追求的目標，說(shuō)在追名逐利似乎更實(shí)際，每天一睜開(kāi)眼，就不得不為了生存的目標而打拼，正所謂世人皆被名利累，人間多少溫情存。雖然莊子說(shuō)人可以有高尚的追求，要有大的境界，但是，我們所追求的大境界也不過(guò)是為了自己的生存方式更富有成就感。

　　我現在讀莊子心得還真正是時(shí)候，因為自己正處于心情浮躁時(shí)期，看完這本書(shū)心情沉淀了許多。盡管自己平時(shí)自認為很淡泊，但是一旦有小風(fēng)聲草動(dòng)當頭時(shí)，也難免心浮氣躁，以至于搞的自己心神不寧。后來(lái)靜下心來(lái)想想，有些東西根本不必太在意的。當然不在意并不是放棄，而是如何正確理解。比如親情和愛(ài)情，雖然不能時(shí)時(shí)誓言以對，不能時(shí)刻環(huán)繞身邊，但是，只要知道每個(gè)人都在自己的軌道上正常運行就可以了，并且彼此都在對方的心中，還強求什么呢？對于理想和事業(yè)更應當如此，人既然生活在現實(shí)社會(huì )，就要學(xué)會(huì )適應社會(huì )環(huán)境，而不是要環(huán)境來(lái)適應你。人是這個(gè)社會(huì )的主體，能夠去研究人體，或許有一種從外到里的神秘揭開(kāi)，所以，我選擇了冷冰冰的醫學(xué)。生性多愁善感的我，活潑好動(dòng)感的我，每天卻要面對那些厚厚的醫學(xué)書(shū)籍，乃至復雜的解剖圖普，還有那血淋淋的尸體標本，毫不顧忌地挖掘著(zhù)一種自我認可的潛力，面對那些病患苦痛的表情，甚至生離死別的哀傷，也是對自己心志的折磨和考驗。

　　當一切都適應了以后，生活又出現了新的轉折點(diǎn)，面對自己的新身份感到無(wú)所適從。經(jīng)過(guò)內心水火相搏，我忽然之間領(lǐng)悟了一些東西：我們都是凡人，思想上有對名利的渴望也是正常的'。問(wèn)題是怎么樣正確的看待它，我不會(huì )刻意的追逐，只會(huì )讓它順其自然的發(fā)展。面對復雜的人際關(guān)系，我不可能做的面面俱到，我只要在自己的位置上，做最好的自己就行了。正象莊子所說(shuō)的，我雖然不能做裝水的瓢，但我卻可以做成船，也就是說(shuō)人總會(huì )有自己的位子。

　　讀《莊子》心得體會(huì ) 11

　　經(jīng)典書(shū)籍需要慢慢閱讀，以便真正深入理解。當我第一次讀《莊子》時(shí)，我不能有一個(gè)好的態(tài)度。我總是想一口吃成一個(gè)大胖子。結果，我一無(wú)所獲，讓我的心態(tài)陷入了一個(gè)更加焦慮的沼澤。我決定冷靜下來(lái)，不求速度，只求質(zhì)量。每天只讀兩三頁(yè)，三十三章，共400多頁(yè)，分配幾個(gè)月。在此期間，多寫(xiě)閱讀筆記，加深理解和記憶。

　　這兩天只看了第一篇《逍遙游》，收獲很大。了解莊子思想的一個(gè)非常重要的方面，就是無(wú)憂(yōu)無(wú)慮地逃避名利的束縛，在宇宙和天地之間自由游蕩，沒(méi)有任何外力。莊子和老子一樣，都是追求自由的人，比老子更熱衷于無(wú)拘無(wú)束的自由。他可以忽略所有的世俗偏見(jiàn)或只是意見(jiàn)，世界聲譽(yù)而不是建議，世界而不是沮喪，無(wú)論世界如何贊揚或誹謗自己，都不會(huì )改變他。這真的很難得。當一個(gè)人生活在這個(gè)世界上時(shí)，他必須堅持他認為正確的東西，不能轉移別人的意志，否則他可能只是一個(gè)傀儡。俗話(huà)說(shuō)至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名，一個(gè)人不能受制于任何外在的東西，如功業(yè)、名利等，要灑脫、坦蕩、自由。

　　在某些人眼里，莊子逍遙的人生價(jià)值觀(guān)可能有些消極，不值得贊同。但我們要承認的是，每個(gè)人都有自己的抱負。莊子和老子一樣，不是一個(gè)積極追求成就和成就的人。他只是追求君子窮則獨善其身的價(jià)值觀(guān)。在戰爭頻繁的時(shí)代，個(gè)人力量極其微薄。只有做好自己，才能超越苦難的生活。莊子的人生年齡是莊子思想誕生的一個(gè)非常重要的因素，莊子睿智、豁達、有遠見(jiàn)、有遠見(jiàn)的個(gè)性也是一個(gè)非常重要的原因。莊子思想之所以千年如新，是因為它能引起廣大人的共鳴。事實(shí)上，每個(gè)人都有熱愛(ài)自由、毫無(wú)顧忌的性格，但由于各種外部環(huán)境的影響，有些人被社會(huì )規范、生活標準、對名利的'忠誠等東西所掩蓋。老莊思想代表著(zhù)人類(lèi)最原始、最無(wú)華的價(jià)值觀(guān)，能夠觸動(dòng)每個(gè)人內心的軟肋。

　　我們不妨走路當生活困難或感到生活疲憊時(shí)，吸收莊子無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的思想，讓心靈保持難得的安靜和涼爽，以迎接更大的挑戰。當然，你可以更多地依賴(lài)莊子，練習體驗他無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的思想，在其中自由馳騁，獲得輕松、無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的生活體驗。

　　在我看來(lái)，莊子的逍遙游思想沒(méi)有缺陷，被所謂的正統思想所排斥是不可思議的。道家思想和儒家思想之間沒(méi)有明確的界限。思想的天空，應該是百家爭鳴，五彩繽紛，后人可以從中汲取豐富而不單一的思想營(yíng)養。人生、國家和社會(huì )，需要博采眾長(cháng)，才能達到高質(zhì)量，否則就會(huì )朝著(zhù)不完善的方向發(fā)展。我覺(jué)得孔子和莊子是必須的。

　　讀《莊子》心得體會(huì ) 12

　　“寓言”一詞最早大概是出于《莊子》�！肚f子》“雜篇”中有《寓言》篇。關(guān)于寓言的解釋?zhuān)�唐代莊學(xué)家成玄英解釋為“寄也”。也就是說(shuō)有寄托的意思。清代大經(jīng)學(xué)家王先謙解釋得詳細準確一些。他認為“寓言”就是“言在此而意寄于彼也”。也就是說(shuō)寫(xiě)的是一件事，而里面卻寄寓著(zhù)別的意思�！肚f子·寓言》篇中寫(xiě)的多是寓言，都是編造一個(gè)故事而寄托故事之外的自己的思想于其中之作品。不僅《寓言》篇，其實(shí)整部《莊子》中很多故

　　事都是離言，都是寄托，都是“言在此而意寄于彼”的作品。譬如他的著(zhù)名寓言“泡丁解�！�，描述的是危丁肢解牛的過(guò)程，但卻是寄托了莊子對人生的態(tài)度，并非僅僅說(shuō)肢解一頭牛而己!自莊子之后，我國的寓言創(chuàng )作綿延不斷，例如柳宗元的《黔之驢》、《臨江之糜》、《永某氏之鼠》。韓愈的《毛穎傳》等等，都是優(yōu)秀的寓言；這些作品都寄寓了作家的思想。寓言的這種性質(zhì)，可說(shuō)是人盡皆知的事，也就是常識吧!就說(shuō)上面一則“雜話(huà)”提到的.“龜兔賽跑”就是一則寓言；它的寄寓連小孩都知道是說(shuō)不要驕傲，要鍥而不舍。想來(lái)國內外的理論家、作家或者新聞?dòng)浾邆�，對寓言這一“質(zhì)的規定性”也應該是非常清楚的，他們的知識水平，想必不會(huì )在一般的小孩之下。

　　可是，天下間怪事往往會(huì )出人意料地出現。例如吧，有位讀者投書(shū)報紙，批評一篇評論家們稱(chēng)之為“離言小說(shuō)”的作品，認為評獎組織者不應該給這篇“寓言小說(shuō)”評獎，并且引用評論家們的評論，把這篇寓言小說(shuō)的主題寓意點(diǎn)了一下。評論態(tài)度之平和，口氣之婉轉�？芍^得文藝批評與人為善之木色矣。這么一篇短短的批評，竟引起作家的無(wú)名怒火，向法院狀告發(fā)表批評文章的報紙。我原以為，作家總該有他的道理吧，然而，思考再三，覺(jué)得并沒(méi)有道理。甚至可說(shuō)是毫無(wú)道理。試想，當國內評論家說(shuō)這篇小說(shuō)是“寓言小說(shuō)”�！翱梢宰x出對中國變革的憂(yōu)思”的時(shí)候，作家并沒(méi)有發(fā)表宣言，申明自己的作品不是寓言小說(shuō)，不是寄寓對中國變革的寓意，也沒(méi)有對評論家施以上告法院的拳腳。當大陸之外的刊物轉載作品時(shí)。點(diǎn)出作品的寓意，已經(jīng)過(guò)去一年有半，也沒(méi)有看見(jiàn)作家發(fā)表嚴正聲明予以駁斥。惟獨對我們自己刊物的善意批評就大光其火，這道理何在呢?尤其奇怪者，狀紙遞到法院不到兩天，域外報刊、電臺就連篇累犢地喋喋不休了。這難道又是以前“雜話(huà)”中提到過(guò)的“洋壓力”?這里可否借用列寧一句話(huà)問(wèn)問(wèn):“這些措施對誰(shuí)有利�！�

　　讀《莊子》心得體會(huì ) 13

　　逍遙，似乎對我們來(lái)說(shuō)，是一個(gè)非常仰慕的詞語(yǔ)，它似乎是象征了思想達到了一定的境界，又或是靈魂上升到了俯視他人的地步，以來(lái)顯示自己鶴立雞群。這種觀(guān)點(diǎn)是因為在我們的生活中，以特立獨行，標新立異，故作驚人語(yǔ)的方式來(lái)顯示自己“逍遙”的事例不計其數，但其中絕大部分，都是僅以庸俗的方式來(lái)“反襯”自己靈魂的淺陋罷了。

　　那對我們來(lái)說(shuō)，是否還有逍遙一說(shuō)?實(shí)際上是有的。學(xué)校生活也堪比一處小型社會(huì )，也有難以言語(yǔ)的煩心事，每到這種時(shí)候，在我們擺脫不了的時(shí)候，我們都會(huì )自然地想到要做個(gè)逍遙的人，想要脫離這些“世俗的枷鎖”。在遭受誤會(huì )之后，在身陷囹圄之后，或在困于風(fēng)口浪尖上時(shí)，逍遙，總是那么神圣而美好。

　　但我想說(shuō)的是，我們能擁有的這種逍遙，是超然，但絕不脫俗。于我而言，逍遙是釋放靈魂的行為，在苦于學(xué)習或生活時(shí)，我會(huì )自己游于湖邊，在寧靜安和的湖風(fēng)里，釋放自己的靈魂，讓自己穿著(zhù)蓮衣，赤腳立于無(wú)邊浩瀚的冰面上，寒風(fēng)中，白茫茫的世界里，內心的苦郁無(wú)處遁隱。在內心像湖一樣平靜后，逍遙緣于苦困，苦困則生于塵世，在逍遙之后，我們必將繼續面對那些煩憂(yōu)，絕不可能也不可能逃避，所以對我們來(lái)說(shuō)，逍遙是給我被拘禁的靈魂一個(gè)撫慰自己的旅店，絕不是一處前往他鄉的車(chē)站。

　　就像《逍遙游》中所暗示的'一樣，我們都不能做到真正的逍遙，我想，莊子也不是一個(gè)真正的逍遙者，因為真正的逍遙者不會(huì )屑于留下這篇文章，也就是說(shuō)，莊子也并非超然于世，在他蝶游之后，他仍得繼續身體力行，以宣揚思想和價(jià)值觀(guān)來(lái)引導，救濟那個(gè)混亂年代飽受災苦的靈魂。所以說(shuō)，逍遙賦予我們的是自然、坦然、超然的權力，讓我們能在苦難中讓靈魂羽化成仙。但事實(shí)是，我們仍是繼續面對現實(shí)，因為絕大多數事情，我們都不能僅以逍遙一說(shuō)可以規避。只有認清現實(shí)，但不為之所苦，所憂(yōu)，并勇于去解決它，才能得到那種“無(wú)所困”、“無(wú)所憂(yōu)”，那種讓你陷入俗塵的黑手抓不住你的自由逍遙。

　　每個(gè)人都不必在乎別人的閑言碎語(yǔ)，也不必擔憂(yōu)自己面對不了什么而恐懼。塵世、苦困、逍遙這過(guò)程，我們將重復面對很多次，而每一次經(jīng)歷，我們卻將有靈魂上的愈加純凈和自由。終有一天，當你覺(jué)得生活中接下來(lái)的只有陽(yáng)光，沒(méi)有能讓你煩心的事情時(shí)，那才是上天能給予我們的最好的逍遙。

　　讀《莊子》心得體會(huì ) 14

　　莊子認為遇事應該沉住氣，心平氣和的自然處之，切莫心浮氣躁，這才是有智慧的人。

　　一位老僧坐在路旁，雙目緊閉，盤(pán)著(zhù)雙腿，兩手握在衣襟之下，陷入沉思。突然，他的冥思被打斷。打斷他的是將軍嘶啞而懇求的聲音：“老頭!告訴我什么是天堂!什么是地獄!”

　　老僧毫無(wú)反應，好像什么也沒(méi)聽(tīng)到。但他漸漸睜開(kāi)雙眼，嘴角露出一絲微笑。將軍站在旁邊，迫不及待，猶如熱鍋上的螞蟻。

　　“你想知道天堂和地獄的秘密?”老僧說(shuō)道，“你這等粗野之人，手腳沾滿(mǎn)污泥，頭發(fā)蓬亂，胡須骯臟，劍上鐵銹斑斑，一看就沒(méi)有好好保管。你這等丑陋的家伙，你娘把你打扮得像個(gè)小丑，你還來(lái)問(wèn)我天堂和地獄的秘密?”

　　將軍狠狠地罵了一句�！八ⅰ钡匕纬鰟�來(lái)，舉到老僧頭上。他滿(mǎn)臉血紅，脖子上青筋暴露，就要砍下老僧的人頭。

　　利劍剛要落下，老僧忽然輕輕的說(shuō)道：“這就是地獄�！�

　　霎時(shí)間，將軍驚愕不已，肅然起敬，對這個(gè)敢以生命來(lái)教導他的老僧充滿(mǎn)憐憫和愛(ài)意。他的劍停在半空，他的眼里噙滿(mǎn)了感激的淚水。

　　“這就是天堂�！崩仙�說(shuō)道。

　　老僧確實(shí)能沉得住氣，在自己生命遇到危險時(shí)，依然能夠平靜的面對，所以，他制服了那個(gè)不可一世的將軍。試想一下，如果老僧沉不住氣，與將軍爭執起來(lái)，或者對其不屑一顧，其結果會(huì )是怎樣呢?

　　莊子說(shuō)：“喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極�！币驗橹挥锌赐竸e人的內心，才最有針對性的攻其心，而被人看透內心則比被別人抓住命根子還要可怕，還要恐怖，猶如被抓住牛鼻子一樣陷入被動(dòng)，只能聽(tīng)命于人，受制于人了。

　　這正如喝酒，真醉和假醉是完全不同的情況，愚者和裝愚者是相異的兩種人。玩“醉拳”的'，是“形醉而神不醉”，“醉”是“醉”在“虛”處，是迷惑對手，而“拳”擊在“實(shí)”處，招招乃致命殺手。裝愚的，是“外愚而內不愚”，“愚”是“愚”在皮毛小事，不涉宏旨，無(wú)關(guān)大局，而“精”卻“精”在節骨眼上，事關(guān)一生命運。

　　所以，絕頂聰明的人不喜歡顯露自己的聰明，以免讓別人窺視到自己的真實(shí)意圖;相反，他們更多時(shí)候是賣(mài)殺裝憨，揣著(zhù)明白裝糊涂，不讓別人看透內心。

　　“世事滄桑心事定，胸中還岳夢(mèng)中飛”。世界上雖滄桑變化，我心事定，無(wú)論你怎么變化，我心里有數。的確如此，古今中外，凡是偉人，定有遇事不慌，沉著(zhù)冷靜的特點(diǎn)，也只有這樣，他們才能正確的判斷局勢、應變局勢、取得成就。

　　讀《莊子》心得體會(huì ) 15

　　莊子說(shuō)：肩吾問(wèn)于連叔曰：“吾聞言于接輿，大而無(wú)當，往而不反。吾驚怖其言。猶河漢而無(wú)極也；大有逕庭，不近人情焉�！边B叔曰：“其言謂何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟。吾以是狂而不信也�！边B叔曰：“然。瞽者無(wú)以與乎文章之觀(guān)，聾者無(wú)以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之！是其言也猶時(shí)女也。之人也，之德也，將旁礴萬(wàn)物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢秕穅將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事？”

　　我突然發(fā)現自己寫(xiě)的文章中少了許多桀驁之氣，于是開(kāi)始總結自己的思想。我不再憤怒，不再有出眾的文采，很多人很難接受現在的我。這樣發(fā)展下去，不知道是好還是壞。此時(shí)，我接受了莊子。以他的目光來(lái)看這個(gè)世界：堯覺(jué)得自己能力已經(jīng)不夠了，打算把天下讓給許由，許由回答說(shuō)：“你治理天下，天下已經(jīng)獲得了大治，而我卻還要去替代你，我將為了名聲嗎？‘名’是‘實(shí)’所派生出來(lái)的次要東西，我將去追求這次要的'東西嗎？鷦鷯在森林中筑巢，不過(guò)占用一棵樹(shù)枝；鼴鼠到大河邊飲水，不過(guò)喝滿(mǎn)肚子。你還是打消念頭回去吧，天下對于我來(lái)說(shuō)沒(méi)有什么用處��！廚師即使不下廚，祭祀主持人也不會(huì )越俎代庖的！”

　　我一直在尋，尋自己的位置，尋自己在文學(xué)中應該是個(gè)什么樣的角色。沒(méi)有師傅，沒(méi)有同學(xué)，只有孤單的一盞燈。也僅僅只是這孤單的燈，陪伴著(zhù)我在黑夜中苦苦的思索。我寄望于它那可憐的一點(diǎn)亮，覺(jué)得那就是我的方向。正如接輿所說(shuō)，在遙遠的姑射山上，住著(zhù)一位神人，皮膚潤白像冰雪，體態(tài)柔美如處女，不食五谷，吸清風(fēng)飲甘露，乘云氣駕飛龍，遨游于四海之外。他的神情那么專(zhuān)注，使得世間萬(wàn)物不受病害，年年五谷豐登。而肩吾卻認為這全是虛妄之言，一點(diǎn)也不可信，認為接輿是個(gè)瘋子一樣的人。

　　瞎子瞎了，聾子也聾了，同樣，思想也會(huì )瞎，也會(huì )聾。別人喜歡的東西，可能是你不喜歡的，但你喜歡的何必又讓別人也喜歡呢？自己的觀(guān)點(diǎn)永遠都是正確的，那么誰(shuí)的觀(guān)點(diǎn)又是錯誤的呢？茫茫宇宙，浩瀚星海，誰(shuí)使宇宙無(wú)限，誰(shuí)造出了地球，誰(shuí)又賦予了人類(lèi)的思考？短暫人生，滾滾紅塵，你和戀人相愛(ài)影響了誰(shuí)，你穿暖了凍著(zhù)了誰(shuí)，你吃飽了又餓著(zhù)了誰(shuí)？

　　我就是我，你就是你，我用不著(zhù)是你，你也用不著(zhù)是我，大家都在以自己的方式活著(zhù)。

　　讀《莊子》心得體會(huì ) 16

　　莊子似因無(wú)情而堅強，實(shí)則因多情而最虛弱！莊子是人類(lèi)最脆弱的心靈，最溫柔的心靈，最敏感，因而也是最容易受到傷害的心靈！這是鮑鵬山筆下的莊子，亦是我心中的莊子！——題記

　　春秋末年，百家爭鳴，而與老子并名的莊子，同屬道家學(xué)派。初見(jiàn)莊子時(shí)，接觸到的便是他消極避世的思想，起初并不在意。但當我讀到《逍遙游》時(shí)，才倏而反應過(guò)來(lái)�；蛟S，在莊子的心中，始終都藏著(zhù)一塊神秘的凈土，那里平靜，自由，清新明朗。那里沒(méi)有紛飛的戰火。那里還有四季分明，令人神往。扶搖直上九萬(wàn)里的大鵬，讓我不禁想撥開(kāi)眼前的迷霧，去一探莊子真正的內心世界，去了解莊子到底是一個(gè)怎樣的人。

　　后來(lái)，我才發(fā)覺(jué)，莊子是人類(lèi)最脆弱的心靈。一部《莊子》，一言以蔽之，就是對人類(lèi)的憐憫。他有一身無(wú)雙的才能，卻避不入世。曾經(jīng)，楚威王聽(tīng)聞莊子賢能，便重金拉攏他�？擅鎸�對金銀財寶的誘惑，莊子卻未曾動(dòng)搖。他只是笑著(zhù)說(shuō)：“我寧愿在小水溝里身心愉快地游泳，也不愿為國君所困！”剎那間，夢(mèng)回千年前，場(chǎng)景在眼前隱隱浮現。我仿佛看到了莊子笑得云淡風(fēng)輕，而未帶一絲貪婪之色的臉龐！那時(shí)的他，像只“絕云氣，負青天”的大鵬，一心只有遠方，而從未在乎俗事俗物！他在狼煙四起的亂世之中，卻仍然有一顆稚子般澄澈的心！

　　喜歡的不僅僅是《逍遙游》，更讓我沉迷其中的是《齊物論》中的《莊周夢(mèng)蝶》！一讀“不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？”便無(wú)端端生出了幾分夢(mèng)幻卻又凄迷之意。這其中，不僅僅包含著(zhù)莊子的“齊物論”思想，也飽含著(zhù)他對自然的熱愛(ài)。在我的心底始終認為，莊子不像是一個(gè)消極避世的'人。也許，是那個(gè)戰爭紛繁的時(shí)代與他內心向往的神秘凈土是不相同的。他無(wú)法逃離那個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代，但他亦不愿意放棄自己的理想。于是他拼命地在自己的思想中提醒自己要堅守內心的那方凈土。在那個(gè)諸侯不斷發(fā)動(dòng)兼并戰爭的年代，他像一個(gè)失去心智的人，瘋狂地想鉆進(jìn)心中的那方凈土之中，因此才有了后人眼中的“避世思想”吧！因此，戰亂使莊子“避世不出”，戰亂也同時(shí)造就了莊子！

　　然而，他終究還是無(wú)法放下世俗，亦無(wú)法進(jìn)入凈土。他一邊為俗世擔憂(yōu)，一邊又為俗世所困擾！這大概才是他被稱(chēng)為“人類(lèi)最脆弱的心靈”的緣由吧！

　　時(shí)光飛過(guò)數千年，猛然驚醒，不知身處何地�！耙蕴鞛楸�，以地為床”，如清風(fēng)般傳入我的耳中�；厥字�間，卻只見(jiàn)得一道淡然的身影倏而遠逝�！�—后記

　　讀《莊子》心得體會(huì ) 17

　　昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。

　　一、釋義：

　　從前莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶，真是飄飄然的像一只蝴蝶。自覺(jué)很高興的飛舞，就根本不曉得有莊周，忽然夢(mèng)醒了，實(shí)實(shí)在在自己就是莊周。不知是莊周夢(mèng)作蝴蝶呢？還是蝴蝶夢(mèng)做莊周呢？莊周和蝴蝶，必定是有分別的了，這就叫作形象的變幻。──《新譯莊子讀本》，黃錦鋐注譯，三民書(shū)局。

　　二、導讀：

　　我們細讀《齊物論》通篇的內容，可以幫我們了解莊周夢(mèng)蝶想要說(shuō)明的通篇精神。南郭先生從喪我的過(guò)程，點(diǎn)出人籟、地籟、天籟，并說(shuō)明天籟的存在，比喻風(fēng)吹過(guò)大地，風(fēng)所吹過(guò)的各種地形、物種都會(huì )發(fā)出不同的聲音，但這些各不同的聲音都同時(shí)存在著(zhù)，并不會(huì )互相的消長(cháng)、對立，這種風(fēng)無(wú)形的作用即是天籟存在的比喻，要體會(huì )天籟就是要舍離自己的成見(jiàn)。再引入正題談到儒、墨之間的學(xué)術(shù)相爭，當時(shí)的時(shí)代背景出現許多知識分子爭論不休，對宇宙現象的爭論各有各的道理，但并不能代表全部的真相。

　　莊周做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)里是蝴蝶，夢(mèng)醒是莊周，莊周、夢(mèng)、蝴蝶都是在不同的'時(shí)空條件底下存在的。作夢(mèng)的人有無(wú)限的可能，夢(mèng)境也是有無(wú)限的內容，隨著(zhù)各種時(shí)空條件的不同，而有各種不同的存在。能夠體認現象界所有的存在，就可以減少自己的成見(jiàn)。呼應第一段的「吾喪我」，透過(guò)莊周夢(mèng)蝶的過(guò)程，從明顯的表面意識到潛意識、到深層意識、到最深層意識都同時(shí)存在著(zhù)各種變化，了解到所有意識的變化都是我的一部分，所以不用拘泥于某一個(gè)變化是全部的思考，進(jìn)而了解所有變化現象的存在。

　　天籟是無(wú)形無(wú)相的，但是我們透過(guò)對現象界不斷深入的了解，讓我們體認到天籟的存在。因為大自然所有的變化都是同時(shí)存在的，從各種角度，脫離人自身的思想觀(guān)念，來(lái)觀(guān)察事物而不妄下判斷，讓宇宙的萬(wàn)象萬(wàn)物自然的呈現�，F在有兩派的科學(xué)家對于未知的事物有不同的態(tài)度，一個(gè)是要有證據才會(huì )相信事實(shí)，一個(gè)卻是除非有否定它的證據皆都相信，比如研究極微或極大的天體、物理學(xué)家大多是持第二種的態(tài)度，所以他們可以發(fā)現更多未知的事物，而不自我設限。

　　三、佛法思考：

　　內明初覺(jué)，則洞達現象界因緣事理；內明二轉，則六根互用，直達本體界生命之真如理體；內明三轉，則心色一如，平等自在；內明同轉，心性能用與宇宙之理量合一矣�。ǚ鸾屉s志五十二年十二月佛乘宗二代緣道祖師）

　　讀《莊子》心得體會(huì ) 18

　　要談莊子，首先要談老子。有人說(shuō)老子的成就在于讀《易經(jīng)》，他的言行和思想被后人篆刻成書(shū)《老子》，這是《易經(jīng)》的讀后感。老子政治主張小國寡民，使民有伯之器，使民重死而不遠遷。他向往結繩計事的原始社會(huì )，甘其食，美其服，居其所是一種復古倒退的思想。老子是道家人生雙修的'始祖，在我的人生自然。有句話(huà)叫人之道不然，損不足以奉有余，可見(jiàn)老子尊天，信天命，以自然為大。

　　現在言歸正轉，說(shuō)把道學(xué)推向高潮，和老子并稱(chēng)老莊莊子。說(shuō)莊子，首先要淡其文。在《莊子》一書(shū)中，有33篇，其中7篇是莊子寫(xiě)的，于丹說(shuō)；氣勢磅礴，縱橫放肆；而表達的思想深刻而宏大，籠罩著(zhù)古今，善用寓言故事，風(fēng)格笑罵，無(wú)拘無(wú)束。但是什么是道呢！他又是怎么追道的？莊子在他的《知北游》中，托一個(gè)叫知的人去問(wèn)什么？道在哪里？這時(shí)，有人可能會(huì )問(wèn)，莊子為什么要托知，而遇到高人無(wú)為謂，知問(wèn)，無(wú)為謂卻聽(tīng)而不答。有什么寓意？知者，就是有大智慧的人；無(wú)為謂，就是說(shuō)無(wú)所謂，無(wú)所謂；道在心里，為苦尋道，莊子一言點(diǎn)破。儒家講積極出仕，必須大為，造福世界，是始奏，到漢獨尊儒術(shù)，再到現在，一代又一代儒生走向未路的精神堡壘。莊子主張無(wú)為而冶修身、冶國、平天下，應順自然，適合人心。這是一種崇高的境界，也是一種心態(tài)。這就是莊子合心的道法。也就是心為大。

　　《秋水》中有這樣一個(gè)故事：有一天，莊子逍遙于濮水，閑釣。楚王派兩位士大夫去請莊子，出山為相，博取名份。莊子拒絕了：寧余生而牽尾于涂中，也不去吸楚王的瘡。這就是莊子對名字的態(tài)度。人心是自由的，因為有些人不在這里，追求的是普通人無(wú)法理解和做到的。還有一個(gè)故事，莊子的妻子先走了，惠子來(lái)吊唁，看到莊子是鼓盆而歌�；葑雍芾Щ�，便問(wèn)，你好沒(méi)良心，你老婆為你累了，現在死了。你不哭，反而鼓盆而歌，什么？這時(shí)莊子說(shuō):人的生死，符合自然，對待生死，全靠人心，追根溯源，觀(guān)察人的初始開(kāi)始，不就是自然之氣嗎？這時(shí)，她靜靜地走，回歸自然，不好嗎？這就是生命的真諦，莊子已經(jīng)理解了生命。如果把這件事放在現在，是普通人無(wú)法接受的，更是無(wú)法體會(huì )莊子當時(shí)的心境。

　　莊子乘物游心，獨往精神。他夢(mèng)見(jiàn)蝴蝶，不知道蝴蝶是變成自己還是變成蝴蝶。

　　后言：每個(gè)人的生命都無(wú)異于一只鳥(niǎo)，無(wú)論是困在籠子里還是追求自由，都在于自己。生命可以生也可以死，這取決于我們天地之心。

　　讀《莊子》心得體會(huì ) 19

　　然而，他的基本精神仍然依賴(lài)于老子的哲學(xué)思想，所以后人把他和老子稱(chēng)為老莊。莊子善于用寓言來(lái)解釋一些真相。莊子，又稱(chēng)南華經(jīng)，是道教經(jīng)典之一。

　　《秋水》一文，出自《莊子外篇》、《秋水》一文，洋洋3000多字。在那個(gè)刀雕竹雕的時(shí)代，可以算是一件很長(cháng)的事情。他以寓言的方式，以河神與海神的對話(huà)，引申了《齊物論》的觀(guān)點(diǎn)，試圖論證萬(wàn)物的大小、是非的無(wú)限相對性、人生的`高低、榮辱的極端無(wú)常性。因為莊子是道教的主要代表之一，本文旨在讓人們回歸自然，順其自然，不要為了追求名利而傷害自然本性。

　　莊子將事理的無(wú)限性與人類(lèi)理解的相對性、宇宙的無(wú)限性與具體錯誤的局限性進(jìn)行了對比分析，表明他對絕對與相對、無(wú)限與有限辯證關(guān)系的理解具有高度的靈活性，這無(wú)疑對人們突破理解的局限性，從而從武術(shù)到天地宇宙的無(wú)限廣度非常有幫助，在莊子流暢的文字下，顯然我們必須從多個(gè)角度學(xué)習和思考不朽的思想。

　　他用寓言的生動(dòng)方式告訴我們很多道理，比如《秋水》，從秋水到百川灌河。不似爾向的自比水多就是用河神和海神的對話(huà)告訴我們，做人不能沾沾自喜，不能偏袒，因為要知道山外有山，人外有人。河神，會(huì )因為小成而沾沾自喜，河神還是這樣，更別說(shuō)我們這一代凡人了？然而，許多人因為不明白這個(gè)道理而因小失大。

　　自古以來(lái)，驕傲永遠是成功的最大敵人，這是永恒的真理。成功的最佳途徑是謙虛謹慎，謙虛求教。千萬(wàn)不要對現狀自滿(mǎn)。

　　接下來(lái)，他們開(kāi)始談?wù)撌挛镏�間的虛實(shí)關(guān)系。夏蟲(chóng)不能說(shuō)冰，因為冰雪對他們來(lái)說(shuō)太虛偽了。井里的青蛙也不要和它談天地，對井蛙來(lái)說(shuō)，天大也太虛妄了。的確，比如教育，有時(shí)候這些虛假的東西在我們身邊真的太多了。所以，要怪學(xué)生會(huì )說(shuō)一套做一套。怪學(xué)生不遵守很多規則，包括交通規則。但另一方面，看一看，身邊的很多事情似乎都是這樣。

　　接下來(lái)，他們討論了事物之間的大小關(guān)系。天地大，與宇宙相比，真是滄海一粟。河流很大，但在大海面前卻很小。

　　莊子用我們最喜歡的寓言故事，用河神和海神之間的對話(huà)，延伸了《齊物論》的觀(guān)點(diǎn)，試圖證明一切的大小，對與錯的無(wú)限相對性，生活的極端無(wú)常，榮辱，用易懂的寫(xiě)作風(fēng)格，告訴我們，生活回歸自然，讓自然，不追求名聲、財富等，傷害自然的本性。也告訴我們，生活應該是虛擬和安靜的，謙虛和謹慎，不要驕傲和自滿(mǎn)！

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