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《詩(shī)經(jīng)》讀書(shū)心得體會(huì )集合
當我們積累了新的體會(huì )時(shí)，不如來(lái)好好地做個(gè)總結，寫(xiě)一篇心得體會(huì )，這樣我們就可以提高對思維的訓練。那么你知道心得體會(huì )如何寫(xiě)嗎？下面是小編為大家整理的《詩(shī)經(jīng)》讀書(shū)心得體會(huì )集合，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《詩(shī)經(jīng)》讀書(shū)心得體會(huì )集合1
《詩(shī)經(jīng)》誰(shuí)都知道，是中國第一部詩(shī)歌總集。它可是匯集了從西周初年到春秋中期五百多年間的詩(shī)歌三百零五篇。在先秦叫做《詩(shī)》，或者取詩(shī)的數目整數叫《詩(shī)三百》，本來(lái)也只是一本詩(shī)集。但是從漢代起，儒家學(xué)者把《詩(shī)》當作經(jīng)典，并且尊稱(chēng)為《詩(shī)經(jīng)》，列入“五經(jīng)”之中，它原來(lái)的文學(xué)性質(zhì)就變成了同政治、道德等密切相連的教化人的教科書(shū)，也稱(chēng)“詩(shī)教”。
《詩(shī)經(jīng)》中的三百零五篇詩(shī)被分為風(fēng)、雅、頌三部分。我最喜歡“風(fēng)”，因為�！帮L(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠，也就是各地方的民歌民謠�！帮L(fēng)”可是包括了十五個(gè)地方的'民歌呢，共有一百六十篇。�！把拧笔钦曆艠�(lè )，是正統的宮廷樂(lè )歌。被分為“大雅”和“小雅”，一共有一百零五篇�！绊灐笔羌漓霕�(lè )歌，以前用于宮廷宗廟祭祀祖先，祈禱和贊頌神明，現存共四十篇�？鬃右苍唬骸啊对�(shī)》三百，一言以蔽之，曰：“思無(wú)邪�！�
我認為“國風(fēng)”在《詩(shī)經(jīng)》中最無(wú)邪，最淳樸，“國風(fēng)”中最無(wú)邪，最淳樸應該是《關(guān)雎》。它唱出的是百姓的心聲，唱出的是對生活真實(shí)體驗的實(shí)實(shí)在在的道理。它的動(dòng)人之處是道出了凡胎肉身的我們都能體驗到的人生經(jīng)歷和道理，它的光輝使文人的矯柔造作和酸腐之氣顯得蒼白貧血和令人作嘔。他不是華麗的，而是跟老百姓的話(huà)一樣，樸實(shí)、真切，一針見(jiàn)血，有血有肉。自古以來(lái)男大當婚，女大當嫁，這是千古不易的真理，自然的法則。雖然我們還小，但是我們也會(huì )明白，如果我們不能正確認識，那會(huì )帶來(lái)偏見(jiàn)。
人這個(gè)怪物，總要無(wú)事生非地造出一些鬼來(lái)嚇唬自己，總是造些枷鎖來(lái)給自己套上，就是不愿意對著(zhù)鏡子正面地、里里外外地看著(zhù)自己。然而時(shí)代在變，莫非人性也真地在變?男的不男，不留胡子，不騎馬打槍?zhuān)瑴喩砟逃�，手無(wú)縛雞之力，不稱(chēng)“男人”而稱(chēng)“男孩”。女的不女，粗聲大氣，膀大腰粗，男孩不敢做的敢做，男孩不敢說(shuō)的敢說(shuō)，姑娘能做的不能做，姑娘會(huì )唱會(huì )說(shuō)的不會(huì )唱不會(huì )說(shuō)。工業(yè)化不僅把人變成流水線(xiàn)生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品，也把男歡女愛(ài)的真情實(shí)感變成流水線(xiàn)生產(chǎn)出來(lái)的罐頭、方便面、巧克力、化妝品、洗發(fā)香波、泡泡糖。
和古人相比，這是我們的幸運，還是不幸?
《詩(shī)經(jīng)》是純正無(wú)邪，現在的人呢?男的不敢把心里話(huà)說(shuō)出來(lái)，只是做作，好像古代的小娘子。女的卻一點(diǎn)都不害臊，敢舉著(zhù)拳頭亂舞，甚至恐嚇男的，好像強盜土匪一般。和古人的性格反差極大，真不知我們是幸運，還是不幸?
《詩(shī)經(jīng)》讀書(shū)心得體會(huì )集合2
初遇：
徐志摩的《偶遇》中說(shuō)：“你我相逢在黑夜的海上，你有你的，我有我的，方向，你記得也好，最好你忘掉，在這交匯時(shí)互放的光芒�！蔽液驮�(shī)經(jīng)的初見(jiàn)也是一場(chǎng)偶遇。在窗縫漏下的光線(xiàn)里，在唐詩(shī)宋詞的書(shū)影間，在那驚鴻一瞥中，我與《詩(shī)經(jīng)》偶遇了。在與之交匯的瞬間，我為她的光芒所驚艷。同為偶遇，我并未如徐詩(shī)而言，就此忘卻。在八歲那樣懵懂的年紀，我并不能完全領(lǐng)略其美麗，只是嗅得一縷墨香;在那樣的好動(dòng)的年歲里，就愿因一句“琴瑟在御，莫不靜好”而靜讀一本有些深奧的書(shū)，就像偷穿大人衣服的孩子，看著(zhù)別扭卻內心歡喜。
八歲的我有我的天真無(wú)知，而《詩(shī)經(jīng)》有她的深邃神秘，那樣的我們似乎并不是合適的同行者。我看她就像在看重紗后人影，但也許是因為一份中華文化血脈，讓我對她產(chǎn)生了興趣，就這樣在心里留下了印記�！吧榔蹰�，與子成說(shuō)。執子之手，與子偕老”，這深摯的情感讓我羨慕;“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”，讓我向往;“誰(shuí)謂荼苦，其甘如薺”讓我似懂非懂....
再遇：
再遇《詩(shī)經(jīng)》，她就入了我心，帶著(zhù)一份探究的心情，我在初中掌握了一定的閱讀能力之后，我重新拿起了這本書(shū)，句句解譯，步步深陷。
《碩人》里勾勒出一幅工筆細描的仕女圖;《凱風(fēng)》中吹響起淳淳可感的慈母心;《北山》下吶喊出的憤憤民聲…….既平庸吏民亦將相侯伯;兼風(fēng)云社會(huì )和永恒自然;含物像人事孕思想信仰，跨越西周春秋，橫渡黃河長(cháng)江，屹立在洪荒時(shí)間中，靜默在浩浩人流里，只待遇見(jiàn)知己，將那五六百年的歷史畫(huà)卷與之共賞，將那風(fēng)云人事細細說(shuō)來(lái)。
再遇她時(shí)，我掀起了重紗，驚見(jiàn)“有美一人，清揚婉兮”的高貴親切，目光深邃……
終思：
有人說(shuō)過(guò)：“要真正讀懂一本書(shū)，就要讀懂她的思想，更要思考她的'價(jià)值�！痹诟呖歼^(guò)后的暑假里，我第三次翻開(kāi)了《詩(shī)經(jīng)》，沒(méi)有初見(jiàn)的驚艷，并非再遇時(shí)的研讀，只是用指尖劃過(guò)字里行間，目光穿過(guò)紙頁(yè)游覽古今，內心涌起驕傲和苦澀的復雜情緒
我驕傲于中華民族的文化博大精深，短短四字，區區幾行便能引人暢想或發(fā)人深省。若不是在這片華夏大地上長(cháng)大，若不是流淌著(zhù)華夏民族的血液，或許很難領(lǐng)悟到中國詩(shī)詞的魅力，更別說(shuō)是《詩(shī)三百》這種于國人而言亦有些晦澀的古籍了。中國的古代詩(shī)歌由《詩(shī)經(jīng)》起源，近而發(fā)展成中華文化的標志之一;中華文化在華夏大地扎根，繼而成長(cháng)成參天大樹(shù)，并在國人的施肥和風(fēng)雨的洗禮中越發(fā)枝繁葉茂。
反映不同階層的人文風(fēng)俗是她的思想，所以她目光深邃;找尋民族認同感是她的價(jià)值，所以她高貴親切。因為讀懂了她，我才更為生為華人而自豪慶幸，慶幸能和《詩(shī)經(jīng)》相識，相知，相愛(ài)。
然而，這份自豪中夾雜的苦澀卻令人遺憾。在這個(gè)快節奏的社會(huì )，很少有人愿意靜下心來(lái)讀一本書(shū)，即使有這樣的人，能選擇《詩(shī)經(jīng)》的人也很少。
噫，“蓮之愛(ài)，同予者何人?”我不是擔心《詩(shī)經(jīng)》像其他典籍那樣失散在社會(huì )的動(dòng)蕩和時(shí)間的長(cháng)流中，畢竟她已被我們妥善保存�？墒俏覅s害怕她像博物館里的古冊般，被“玻璃”格擋在我們的世界之外。佳人靜立，是等待愛(ài)人，而非永遠沉睡。她仍期待在時(shí)光中與我們相遇，擦出思想的火花。
以現代的技術(shù)手段而言，保存古籍已非難事，但我們如何更好的傳承和發(fā)揚經(jīng)典仍是難題。經(jīng)典古籍不應只是展示我們的文化有多么深遠憑證，他們更應該成為中國智慧的源泉，無(wú)論是屠呦呦從《本草綱目》中獲得靈感，還是國人價(jià)值觀(guān)的形成。成為聯(lián)系國人的紐帶，作為連通過(guò)去和未來(lái)的橋梁，是他們的真正價(jià)值。如今我們舉辦網(wǎng)絡(luò )征文評選活動(dòng)，宗旨是為了號召更多的人去閱讀經(jīng)典，發(fā)現他們的價(jià)值，加強民族文化自豪感和認同感。而這，也是我在三讀《詩(shī)經(jīng)》后最迫切的感受。這么好的作品，應該讓跟多的人了解和閱讀!
《詩(shī)經(jīng)》讀書(shū)心得體會(huì )集合3
《詩(shī)經(jīng)》是我國第一部詩(shī)歌總集，共有305首詩(shī)，按內容可分為“風(fēng)”，“雅”，“頌”三部分，“風(fēng)”和“雅”更貼近普通百姓，其內容更加通俗易懂。
我最喜愛(ài)的一首詩(shī)是《蒹葭》，全稱(chēng)《國風(fēng)。秦風(fēng)。蒹葭》。全詩(shī)共有三段，皆以起興開(kāi)頭。
全詩(shī)描繪了一位年輕人為了追求河那邊的“伊人”而不顧道路險阻的情景。
首句“蒹葭蒼茫，白露為霜”給人一種清新的感覺(jué)，無(wú)須過(guò)多的修飾，就能讓人遐想萬(wàn)千。次句“所謂伊人，在水一方”適時(shí)地點(diǎn)出了年輕人已被“伊人”所吸引，同時(shí)暗示路途遙遠。第三句“溯洄從之，道路且長(cháng)”表明了追求過(guò)程的艱辛。第四句“溯游從之，宛在水中央”寫(xiě)出了年輕人認為“伊人”渴望不可及的心理。
追尋“伊人”的過(guò)程是一個(gè)漫長(cháng)而又艱難的過(guò)程，但年輕人卻始終執著(zhù)地前進(jìn)著(zhù)，一種被稱(chēng)為愛(ài)的感情鞭策他努力，給予他克服困難的勇氣，因為心里有你，再大的風(fēng)雨也不畏懼，因為心里有你，苦一點(diǎn)也愿意，愛(ài)情的力量總是不可估量，它能夠讓你傾盡全力，即使失敗也不后悔。
如果僅僅是為了贊美愛(ài)情，那么此文不寫(xiě)也罷，但那“伊人”不也可以被喻為夢(mèng)想，目標嗎這是望深層次想，拋開(kāi)表面的愛(ài)情來(lái)看，又有哪一點(diǎn)不吻合呢夢(mèng)想總是在彼岸，總是在那遙遠的地方，你不知道自己是否會(huì )成功，但你渴望走上那條追夢(mèng)之路，即使路上滿(mǎn)是荊棘，即使伴隨你的常常是狂風(fēng)暴雨，但那又有什么關(guān)系呢心中的信念一直都在，前進(jìn)的動(dòng)力依然十足，有這些就足夠了，它不會(huì )讓你中途退出或是倒在路上一蹶不振，擁有它們，你就會(huì )一直堅持下去，對嗎
這是《蒹葭》給予我的啟示，而《蒹葭》又僅僅是《詩(shī)經(jīng)》中的一首，如果我們能細細研究每一首詩(shī)的內涵，取其精華，雖然會(huì )耗費一定的時(shí)間和精力，但那將是一件很有意義的`事。
有些人認為學(xué)習古代文化會(huì )讓國家停止不前，那可是大錯特錯了，除去科技的進(jìn)步外，對比古今作品，反倒覺(jué)得很多現代xx比不上那短短的幾十字古文，現在不少人追求快餐文化，靜不下心來(lái)，使得傳統的中國文學(xué)底蘊正逐漸流失。所以，我真的很希望大家能在空閑時(shí)間多讀一讀那些流傳了幾千年的名家作品，讀一讀真正的中華經(jīng)典。
《詩(shī)經(jīng)》讀書(shū)心得體會(huì )集合4
悠揚而婉轉的歌謠，唱盡了西周至春秋的風(fēng)華，最為純潔而美麗的愛(ài)情，由此被頌揚，我們應當慶幸這一部《詩(shī)經(jīng)》的流傳，因為讀詩(shī)，能讓我們的心靈純凈，回到最初的起點(diǎn)，無(wú)關(guān)于任何的事物，從此心境安寧，與塵世的浮華分離，獨享著(zhù)心靈一隅的心安之處。
《詩(shī)經(jīng)》可以說(shuō)是一部“中國古代社會(huì )的百科全書(shū)”，對后世產(chǎn)生了深遠的影響�！对�(shī)經(jīng)》具有很高的藝術(shù)成就，它風(fēng)格樸實(shí)自然，真實(shí)地反映了現實(shí)生活的風(fēng)俗，并率真的表達了思想感情，有較強的現實(shí)主義精神。由此可見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》是一部可讀的可深入體會(huì )的儒家經(jīng)典。
孔子有云：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪�！薄对�(shī)經(jīng)》中大量的闡述了純潔的愛(ài)情，有朗朗上口的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”的朗朗上口；“死生契闊，與子成說(shuō)，執子之手，與子偕老”的'深情；有“榖則異室，死則同穴”的無(wú)怨無(wú)悔······沒(méi)有任何的掩飾，這就是愛(ài)情的純潔與美好，而這恰恰反映出了中華民族傳統文化的本質(zhì)，我們的傳統文化也同這愛(ài)情一般美好，無(wú)謂世事的變遷，它依舊與《詩(shī)經(jīng)》一般富有深沉而又簡(jiǎn)單的含義，它是那樣的熠熠生輝，仿佛是夜空中那顆明亮的星，照亮我們前方的路，指引我們前行。
孔子又云：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言�！薄对�(shī)經(jīng)》帶給我們的不僅僅只是那純潔美麗的愛(ài)情，更甚于來(lái)自于心靈深處的碰撞，《詩(shī)經(jīng)》也教會(huì )了我們?yōu)槿颂幨赖牡览�。君子處事，應當投桃報李，如“投我以木瓜，報之以瓊琚”；作為君子應當有如美玉一樣溫潤的性情，如“言念君子，溫其如玉”；當我們面對困難時(shí)，應當同仇敵愾，如“豈曰無(wú)衣？與子同袍”�！对�(shī)經(jīng)》中的品質(zhì)，也是中華民族傳統文化的品質(zhì)，它猶如傲雪寒梅，在風(fēng)雪之中傲然挺立，這是來(lái)自于中華民族骨子中的不屈不撓。我們的傳統文化由先人傳承，歷經(jīng)曲折，卻依舊沒(méi)有埋沒(méi)于歷史的長(cháng)流，因為我們的傳統文化具有深遠的影響，是中華民族寶貴的精神財富。
中華民族的傳統文化也許就在一詞一句中傳承下來(lái)的，由詩(shī)至詞而曲，漫長(cháng)而悠遠的歷史歲月中，慢慢傳承、幾經(jīng)沉淀。而以現代來(lái)講，傳統文化是璀璨的，但傳承是艱難的，因為現在的人們，由于生活在這繁華而喧囂的城市中，浮華早已改變人們，于是，人們的內心的浮躁毀了一切。所以，傳承傳統文化便越來(lái)越艱難，心中的平靜越來(lái)越難求，但讀《詩(shī)經(jīng)》便可撫平人們內心的浮躁，因為《詩(shī)經(jīng)》是最初始的。它沒(méi)有任何的華麗的裝飾，可它依舊是璀璨而華美的，依舊有著(zhù)一種神奇的魔力，因為這就是它的本質(zhì)，最具有文化傳承意義的本質(zhì)，不忘初心，方得始終，對于傳承傳統文化來(lái)講，初心是最為可貴的，亦是最難得的，若初心不忘，傳統文化便不會(huì )中斷。
《詩(shī)經(jīng)》這一本書(shū)中，也許有著(zhù)我們從未見(jiàn)過(guò)的字，有著(zhù)難懂的意思和深遠的意味，但也許就是這些造就了它的不朽。靜心讀詩(shī)，你會(huì )有更深入的體會(huì )，會(huì )有來(lái)自于心靈深處的碰撞，這將給你的人生帶來(lái)一筆最為可貴的精神財富
四字成詩(shī)，四字成言，言盡一切，悠揚深遠，唯愿這一切美好如初。
《詩(shī)經(jīng)》讀書(shū)心得體會(huì )集合5
“于嗟如兮，無(wú)與士耽！士之耽兮，猶可說(shuō)也；女之耽兮，不可說(shuō)也�！�
每讀到這里我不得不佩服古人對階級社會(huì )婚姻生活經(jīng)典概括！看到這樣無(wú)奈使我陷入了沉思。于是我思想不自覺(jué)地在歷史長(cháng)河里流淌，采摘那一個(gè)個(gè)不同遭遇生活片段：
看著(zhù)無(wú)邊桑樹(shù)，日出而作，日落而歸場(chǎng)面。我看到《氓》里面女主人公是多么辛勤婦女，但她這樣付出結局卻是其黃而隕，淇水湯湯，漸車(chē)帷裳。于是為這位可憐而又堅強女人感動(dòng)著(zhù)。她在面對兄弟不知，咥其笑矣卻能夠勇敢地面對生活。她心也許看透了階級社會(huì )丑惡面孔，也許她心理面有著(zhù)強烈反抗精神！
白娘子為了報答許仙，她付出了很多很多，本來(lái)那么完美婚姻卻讓法海來(lái)了攪和。白娘子愛(ài)許仙如此深，于是有了水漫金山傳說(shuō)，于是有了白娘子被關(guān)在雷峰塔傳言�？粗�(zhù)平靜西湖水，一切都已灰飛煙滅，留下只是可歌可泣反抗壓迫傳說(shuō)。這個(gè)傳說(shuō)在告訴我們中華民族婦女反對階級壓迫精神，她們在向歷史宣誓：女之耽兮，猶可脫也！
也許是為了愛(ài)，也許是憎惡封建禮教毒害，《詩(shī)經(jīng)》超越了時(shí)代界限，它所描述一個(gè)個(gè)愛(ài)情故事似乎都在后代不斷地發(fā)生著(zhù)。
孔雀東南飛，五里一徘徊，看到是劉蘭芝婀娜身影，她努力地做好她本分工作，換回結果卻是那深潭一道道圓暈。她命是苦，但她以死方式在向世人警告：她也有愛(ài)，也有恨，也有強烈反抗精神。難道不是嗎？她死后化為鴛鴦都在不日不夜地鳴叫著(zhù)，那不是在控訴著(zhù)對階級社會(huì )不滿(mǎn)嘛，那不是一種強烈反抗精神嘛！
歷史中婦女們似乎都在重復《氓》中女主人公不幸遭遇。我心中琴弦斷了一根，但是不得不佩服中華民族婦女們不畏壓迫、不畏朱顏瘦精神。我時(shí)常在想，即使她們愛(ài)情化作冰冷白雪結晶破碎，也會(huì )對生活充滿(mǎn)著(zhù)熱烈愛(ài)與追求。
因此有了秋瑾《提芝龕記》：
莫重男兒薄女兒，平臺詩(shī)句賜峨眉。吾儕得此添生色，始信英雄亦英雄。
這是秋瑾反對封建余毒作品，從中可以看到中華民族婦女們反對階級壓迫漫長(cháng)歷史過(guò)程。
《詩(shī)經(jīng)》讓我想起了很多不幸女人，它出現似乎暗示婦女不幸在不斷地延續著(zhù)，但很幸運是現代女權運動(dòng)在不斷發(fā)展著(zhù)，我想這是《氓》作者心愿吧，這是婦女們愿望吧，但我更相信這是堅強婦女們用淚、用血、乃至生命換來(lái)！
《詩(shī)經(jīng)》讀書(shū)心得體會(huì )集合6
《詩(shī)經(jīng)》是我國最早的一部詩(shī)歌總集，它保存了從西周初期到春秋中葉年間的作品，共305篇。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今，對我國兩三千年以來(lái)的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深廣的影響，也是很珍貴的古代史料。
《關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》全書(shū)的第一篇，選自《詩(shī)經(jīng)。周南》。它是描寫(xiě)一個(gè)青年男子對一位姑娘的一往情深的追求，并運用了比喻，起興的修辭手法和重章復唱的結構形式，成功的表達了樸實(shí)的情感，并對這種樸實(shí)的情感展開(kāi)了大膽的表露，將主人公追求愛(ài)情的熾烈專(zhuān)一表現的淋淋盡致，極大地增強了詩(shī)歌的感染力。我在反復讀的過(guò)程中，能身有體會(huì )到其中，咀嚼著(zhù)詩(shī)歌每一個(gè)字，都能深深的感受到男子追求姑娘的美好。
在生活中，時(shí)間對每個(gè)人的說(shuō)都是非常重要的，所謂“珍惜好每一分，利用好每一秒，不留一點(diǎn)遺憾”�！恫筛稹愤x自《詩(shī)經(jīng)。玉風(fēng)》，在讀這篇詩(shī)歌時(shí)，知道時(shí)間的短暫，與其去想思念和痛苦帶來(lái)的無(wú)盡浪費，還不如珍惜當前時(shí)刻，把該做的事情，不留到明天，已作出的承諾及早兌現。
誠信對于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是非常重要的。誠信是人與人交往中必須的品質(zhì)；誠信是人們在社會(huì )中的通行證；誠信是古老的道德范疇，是每個(gè)人都應該擁有的優(yōu)秀品質(zhì)。在選自《詩(shī)經(jīng)。邶風(fēng)》的《靜女》中最能體現出來(lái)。這篇詩(shī)歌主要描寫(xiě)的是一個(gè)男孩接受了一個(gè)女孩子的邀請，男孩早早的就來(lái)到了約會(huì )地點(diǎn)，等了很久都不見(jiàn)女孩身影，怕自己記錯時(shí)間失信與她，又怕女孩不守承諾，其實(shí)女孩早就來(lái)了，只是一直在觀(guān)察他�？梢�(jiàn)，重承諾，講誠信，不管是男孩還是女孩，無(wú)論愛(ài)情還是理想，一旦目標確定，就要堅持到底。無(wú)論何時(shí)何地，都不可以主觀(guān)武斷，意氣用事。冥冥之中，總會(huì )有一雙雙眼睛看著(zhù)我們，總會(huì )有一種力量在召喚我們，激勵我們，這個(gè)力量就是誠信，這個(gè)力量就是信任。
人生的道路上不可能一帆風(fēng)順，不可能時(shí)時(shí)處處事事順心如意，總會(huì )有坎坷，困難挫折，不幸。就像《柏舟》中寫(xiě)到的是君子懷才不遇，受小人欺辱的內心痛苦和妻子被丈夫遺棄而不甘屈服的憂(yōu)憤。我們不怕解決不了困難，只怕困難既將來(lái)的時(shí)候就退縮。每個(gè)人都會(huì )遇到大大小小的困難險阻，我們要用自己的`方式和方法去一一解決它。你看那些偉人，哪個(gè)不是克服重重困難才取得今天的成就。當然也不是說(shuō)，要成為偉人一定是經(jīng)歷過(guò)困難的人，能用辦法去避開(kāi)一些不必要的困難，留下更多的力氣去對抗前方更大的困難。其實(shí)每個(gè)人都能做到的，需要面對困難時(shí)，堅持不懈，持之以恒，我們就能戰勝它。
我最喜歡選自《詩(shī)經(jīng)。秦風(fēng)》的《蒹葭》。一個(gè)熱戀者對意中人的迫切追求和可望而不可即的惆悵，失望的心情。這也說(shuō)明一生的奮斗的悲壯，人生都是如此，追求不到固然煩惱，而以為追求到手注定無(wú)聊。在不斷追求的過(guò)程中，我們會(huì )覺(jué)得生命是如此充實(shí)綻放，生活是如此美好高尚。
《詩(shī)經(jīng)》是中華傳統文化，我們作為中華兒女要繼承和發(fā)揚我中華民族文化的精髓。在努力實(shí)現民族復興的今天，這必然會(huì )成為廣大學(xué)生朋友的歷史責任與使命。
《詩(shī)經(jīng)》讀書(shū)心得體會(huì )集合7
馬克思指出：“在不同的所有制形式上，在生存的社會(huì )條件下，聳立著(zhù)由不同的情感、幻想、思想方式和世界觀(guān)構成的上層建筑�！痹凇对�(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的年代，我們的先人在自然條件相當艱苦的黃河流域以宗法制度為核心建立起一個(gè)農業(yè)社會(huì )。這個(gè)社會(huì )為了生存發(fā)展，需要強大的集體力量，需要內部秩序的穩定與和諧，而相應地需要抑制其社會(huì )成員的個(gè)性自由和與之相聯(lián)系的浪漫幻想。正是在這種“生存的社會(huì )條件下”，形成了《詩(shī)經(jīng)》的思想和藝術(shù)特色。并且，由于中國——尤其中原社會(huì )的基本特點(diǎn)維持甚久，作為中國文學(xué)重要起點(diǎn)、又被奉為儒家經(jīng)典的《詩(shī)經(jīng)》，其特色對于后代文學(xué)的影響，也就非常之深遠。
《詩(shī)經(jīng)》是以抒情詩(shī)為主流的。除了《大雅》中的史詩(shī)和《小雅》、《國風(fēng)》中的個(gè)別篇章外，《詩(shī)經(jīng)》中幾乎完全是抒情詩(shī)。而且，從詩(shī)歌藝術(shù)的成熟程度來(lái)看，抒情詩(shī)所達到的水準，也明顯高于敘事詩(shī)。而與《詩(shī)經(jīng)》大體屬于同時(shí)代的古希臘的荷馬史詩(shī)，卻完全是敘事詩(shī)。正如荷馬史詩(shī)奠定了西方文學(xué)以敘事傳統為主的發(fā)展方向，《詩(shī)經(jīng)》也奠定了中國文學(xué)以抒情傳統為主的發(fā)展方向。以后的中國詩(shī)歌，大都是抒情詩(shī)；而且，以抒情詩(shī)為主的詩(shī)歌，又成為中國文學(xué)的主要樣式。
《詩(shī)經(jīng)》里大量運用了賦、比、興的表現手法，加強了作品的形象性，獲得了良好的藝術(shù)效果。所謂“賦”，用朱熹《詩(shī)集傳》的解釋?zhuān)恰胺箨惼涫露毖灾�。這包括一般陳述和鋪排陳述兩種情況。大體在《國風(fēng)》中，除《七月》等個(gè)別例子，用鋪排陳述的較少；大、小《雅》中，尤其是史詩(shī)，鋪陳的場(chǎng)面較多。漢代辭賦的基本特征就是大量鋪陳。雖然從《詩(shī)經(jīng)》到漢賦還間隔許多環(huán)節，但說(shuō)其原始的因素源于《詩(shī)經(jīng)》，也未嘗不可�！氨取�，用朱熹的解釋?zhuān)恰耙员宋锉却宋铩�，也就是比喻之意�！对?shī)經(jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《氓》用桑樹(shù)從繁茂到凋落的變化來(lái)比喻愛(ài)情的盛衰；《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來(lái)比喻治國要用賢人；《碩人》連續用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩(shī)經(jīng)》中用“比”的佳例�！百x”和“比”都是一切詩(shī)歌中最基本的表現手法，而“興”則是《詩(shī)經(jīng)》乃至中國詩(shī)歌中比較獨特的手法�！芭d”字的本義是“起”�！对�(shī)經(jīng)》中的“興”，用朱熹的'解釋?zhuān)恰跋妊运镆砸鹚佒o”，也就是借助其他事物為所詠之內容作鋪墊。
《詩(shī)經(jīng)》表現出的關(guān)注現實(shí)的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩(shī)人的創(chuàng )作。
總之，《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言形式形象生動(dòng)，豐富多彩，往往能“以少總多”、“情貌無(wú)遺”（《文心雕龍·物色》）。但雅、頌與國風(fēng)在語(yǔ)言風(fēng)格上有所不同。雅、頌多數篇章運用嚴整的四言句，極少雜言，國風(fēng)中雜言比較多。小雅和國風(fēng)中，重章疊句運用得比較多，在大雅和頌中則比較少見(jiàn)。國風(fēng)中用了很多語(yǔ)氣詞，如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，這些語(yǔ)氣詞在雅、頌中也出現過(guò)，但不如國風(fēng)中數量眾多，富于變化。國風(fēng)中對語(yǔ)氣詞的驅遣妙用，增強了詩(shī)歌的形象性和生動(dòng)性，達到了傳神的境地。雅、頌與國風(fēng)在語(yǔ)言上這種不同的特點(diǎn)，反映了時(shí)代社會(huì )的變化，也反映出創(chuàng )作主體身份的差異。雅、頌多為西周時(shí)期的作品，出自貴族之手，體現了“雅樂(lè )”的威儀典重，國風(fēng)多為春秋時(shí)期的作品，有許多采自民間，更多地體現了新聲的自由奔放，比較接近當時(shí)的口語(yǔ)。
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當一陣風(fēng)有著(zhù)跨越千年維度的力量，吹拂到我身邊，當有一句話(huà)無(wú)比的質(zhì)樸，卻有是在歌頌愛(ài)情的偉大，當有一部書(shū)帶給我感動(dòng)，哲思和感慨，那么這部書(shū)一定是《詩(shī)經(jīng)》無(wú)疑了。
詩(shī)經(jīng)作為第一部詩(shī)歌總集，其在歷史上的重要地位不言而喻，多少專(zhuān)家學(xué)者苦讀詩(shī)經(jīng)，將其中的每字每句都恨不得掰開(kāi)了揉碎了碾爛了的去細細品味，字斟句酌之下流露出的是他們對于先秦文學(xué)的執著(zhù)追求和對于當時(shí)百姓生活的不懈研究，而僅作為一個(gè)普通的文科學(xué)生，我醉心于詩(shī)經(jīng)的'原因很簡(jiǎn)單又很純粹，那就是因為美。
沒(méi)有人可以否認詩(shī)經(jīng)很美，可如果說(shuō)將詩(shī)經(jīng)必須成一位描眉畫(huà)眼的大家閨秀反倒是不合適了，詩(shī)經(jīng)的美并非是精雕細琢刻意設計而成的美，它是一種粗糙的不羈和熾熱的真摯相互交織融合，字句的排列組合與重復好似是不經(jīng)意，可是就是這樣的字句卻美的讓人心馳神往，就好像一位眉眼極其耐看的姑娘，說(shuō)對詩(shī)經(jīng)百讀不厭真的也不過(guò)分了。
以前雖然十分傾心于詩(shī)經(jīng)，可是閱讀卻是寥寥草草的閱讀，更多的是不知從哪里看到一兩句說(shuō)到心坎兒里的詩(shī)句，便去找了原詩(shī)來(lái)讀，咂咂嘴品味來(lái)品味去就是覺(jué)得自己最初看到的兩句最有味道，別的詩(shī)句只是普通敘事，于是就這樣雖然不解其意，但是在作文中時(shí)常拿出那兩句炫耀，實(shí)在是牛嚼牡丹，失了原本該有的味道了。
比如說(shuō)邶風(fēng)中擊鼓一篇，我只是被那一句死生契闊，與子成說(shuō)，執子之手，與子偕老所驚艷，只以為這是天底下最真實(shí)，最鄭重的承諾，只羨慕詩(shī)句當中的男子與女子可以‘死生契闊’，甚至還膚淺的認為，如果有人對我說(shuō)死生契闊，與子成說(shuō)這必然會(huì )成為他的加分項�？墒俏液雎粤苏麄�(gè)背景下男子對戰爭痛苦的責任，女子對愛(ài)人熱切的思念，忽略了兩人被迫生離，一個(gè)不慎就會(huì )死別的無(wú)奈與絕望。再往深了一琢磨，那與之死生契闊的何止一個(gè)姑娘，分明是一個(gè)國一個(gè)家，亂世紛飛戰火，我心中一腔孤勇，卻沒(méi)有向前沖的方向，我心中一腔想要護家國于懷中的柔情，卻生生被戰火燒的焚身碎骨，既然我今生不能與家國同相守，那么我便與你立下誓言，我必與你相守，若你有十年的時(shí)間，我便與你相守十年，若你只剩下最后一天，一天過(guò)后我也絕不茍活。
《詩(shī)經(jīng)》讀書(shū)心得體會(huì )集合9
中國是四大文明古國之一，古印度、古埃及、古巴比倫這三個(gè)古國的文明早已衰落并消失，只有古中國的文明保留了下來(lái)，并得到了發(fā)展，在經(jīng)過(guò)長(cháng)期的歷史積后淀形成了今天的中華文化，因此中華文化源遠流長(cháng)、博大精深。而在這無(wú)邊的中華文化大海中，有一顆金子之重在閃閃發(fā)光，不曾黯淡，那就是——《詩(shī)經(jīng)》。
《詩(shī)經(jīng)》是我國第一部詩(shī)經(jīng)總集�，F存的《詩(shī)經(jīng)》共收錄詩(shī)歌305篇，包括西周初年都春秋中葉共500余年的名歌和朝廟樂(lè )章，傳統上分為風(fēng)、雅、頌三類(lèi)。西周到春秋中葉的民風(fēng)較為開(kāi)放，人們一般都用詩(shī)歌直白的表達自己最真實(shí)的情感，因此從《詩(shī)經(jīng)》中可以窺得當時(shí)的民風(fēng)民情。其中最為人們所喜歡的是他的愛(ài)情詩(shī)。
《關(guān)雎》是為人們所主旨的.一首詩(shī)，“窈窕淑女，君子好逑”，美好的女子是青年的好妻子，為此青年“琴瑟友之”、“鐘鼓樂(lè )之”，結果“求之不得，寤寐思服”、“輾轉反側”。這首是描述了一個(gè)男子為追求心愛(ài)美好的女子使勁渾身解數，表達了男女之間最為純潔的愛(ài)情。類(lèi)似表達純潔愛(ài)情的詩(shī)歌還有《靜女》、《木瓜》等，當然愛(ài)情不都是美好的，因此也有《氓》這類(lèi)的怨婦詩(shī)。
“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)歸，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀”，這幾句詩(shī)出自《采薇》。男子很早就去戍邊守關(guān)，邊關(guān)的軍旅生活是艱苦的，性命沒(méi)有保障、生活條件差這些都是其次，更為難過(guò)的是無(wú)邊無(wú)際的孤獨，在邊關(guān)沒(méi)人慰問(wèn)、沒(méi)人關(guān)心、沒(méi)有家人的消息，心是空的！等到終于可以回家時(shí)，一切已經(jīng)物是人非，自己也不再年輕，心情是沉重的，開(kāi)頭的幾句試形容的就是他的心情。這首詩(shī)寫(xiě)出了廣大將士戍邊的辛酸。
“呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙···”，這幾句詩(shī)相信大家都很熟悉，他們都出自《鹿鳴》�！堵锅Q》是一首燕饗詩(shī)，帶有一定的政治色彩，主人向嘉賓或君主表達自己的熱情和謝意，以及向人示好，暗示自己的忠誠。因此詩(shī)也是一種政治工具。
《詩(shī)經(jīng)》中還有其他主題，在此就比一一舉例列舉�！对�(shī)經(jīng)》無(wú)論在政治、經(jīng)濟、文化，還是歷史、社會(huì )等方面都有重要的意義，是中華文化寶貴的精神文化財富�？鬃釉�(jīng)說(shuō)過(guò)，“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，因此教育部門(mén)應該把，《詩(shī)經(jīng)》中更多的詩(shī)歌以各種形式編入教材，讓學(xué)生們從小學(xué)習，讓他們充分了解其中深刻的思想性，提高學(xué)生們的思想深度。
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《詩(shī)經(jīng)》，呢喃著(zhù)這兩個(gè)字，仿佛看到一片青澀的蘆葦，像泛黃的雪絨漫天撲過(guò)來(lái)。
蘆葦青澀，天真，最接近自然，最讓人感到親近。而《詩(shī)經(jīng)》，詩(shī)三百，總結起來(lái)，也正是：思無(wú)邪。
“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮�！弊x完這一段話(huà)，仿佛美麗端莊的莊姜就站在眼前，她有著(zhù)閉月羞花的容顏，有著(zhù)“回眸一笑百媚生，六宮妃黛無(wú)顏色”的神韻。這段話(huà)，讀的似懂非懂的人會(huì )感慨她的楚楚動(dòng)人，而確切理解每個(gè)字詞解釋的人更會(huì )驚嘆古人的藝術(shù)水平：柔荑草，蝤蠐蝎、瓠犀蟲(chóng)，講人的美貌和大自然聯(lián)系在一起，這正是最古老淳樸的人，生活在自然的人對大自然親近、敬仰的體現啊!此時(shí)自然與人，已經(jīng)融合在了一起。
“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨�！倍嗝疵畹囊痪湓�(huà)啊!細想：在浩蕩的淇水淺灣處，生長(cháng)著(zhù)綠而茂盛的竹林。它們身姿挺拔，不向風(fēng)雨，不向烈日低頭彎腰，正如為人處世都很正直的君子。經(jīng)歷了切磋琢磨的玉石，光滑剔透，晶瑩奪目，溫潤如君子。這兩句話(huà)多么恰當啊!而這里又是用自然比喻人，將人與自然融合在一起，盡管只是喻人的品質(zhì)、性格，在當今我們能脫口而出“溫潤如玉”、“出水芙蓉”�！巴ねび窳ⅰ钡臅r(shí)代，看上去好像并沒(méi)有什么，但是誰(shuí)又知道它是不是“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的始祖呢? 在古人的世界里，他們懷著(zhù)一顆親近自然的心，去接受自然，敬畏自然，贊美自然，享受自然。在一句句如“瞻彼淇奧，綠竹如簀，有匪君子，充耳琇瑩，會(huì )弁如星”的優(yōu)美的詩(shī)句里，他們對自然的`真摯之情也可見(jiàn)一斑。比起現在的我們，自認為能吟上一兩句古人的“關(guān)關(guān)雎鳩”，就認為自己是文藝青年，在浮躁的社會(huì )里用浮躁的心去對待萬(wàn)物，實(shí)在是愧對于這一兩句詩(shī)后不出于任何目的的熱愛(ài)自然的真摯之情啊! 《詩(shī)經(jīng)》如蘆葦，若想真正了解，必須先有一顆蘆葦般的心，才能真正感受到每一字每一句背后那種最原始，最純真，最貼切自然的心。
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奔波在路上的艱辛、無(wú)奈與酸楚一讀《周南。卷耳》
這是一首結構很特別的歌。
第一部分只有一小節，用第一人稱(chēng)，唱出家中妻子的無(wú)比思念：
“采采卷耳，不盈頃筐”。嗟我懷人，寘彼周行”，妻子挎著(zhù)淺淺的筐子采野菜，采了許久都不滿(mǎn)筐。為何會(huì )這樣？因為她的心思并不專(zhuān)注在采野菜，而是在思念奔波在外長(cháng)久未歸的丈夫，竟不由自主地走到大路邊上，放下淺筐，呆呆地望向路的盡頭，希望能看見(jiàn)丈夫的歸來(lái)。
第二部分卻有三小節，也用第一人稱(chēng)，唱出奔波在外的'丈夫的艱辛和無(wú)奈：
“陟彼崔嵬”、“陟彼高岡”、“陟彼砠矣”，突現出遙遠的歸途山高路險、阻隔重重。
“我馬虺頹”、“我馬玄黃”，強調馬已跛足并已呈現病態(tài)，只能掙扎而行，這是無(wú)休無(wú)止、強行趕路的必然結果。
“我馬瘏矣”、“我仆痡矣”，終于，病馬躺在路旁，勞累過(guò)度的仆人也無(wú)法邁步（這時(shí)的主人，又能好到哪里？）
“我姑酌彼金罍，維以不永懷”、“我姑酌彼兕觥，維以不永傷”，同樣疲憊不堪的主人只得借酒澆愁，反而激起更強的思念和更濃的悲傷。這里不同于四字的基本句型，出現了六字、五字的句型，為的是強調那種無(wú)力后的無(wú)奈，那種無(wú)助中的辛酸。
特別的結構分出兩個(gè)彼此獨立的聲部：
夕陽(yáng)西下的土路，一個(gè)失望的女聲滑落在草叢深處。
暮色漸濃的山道，一個(gè)無(wú)奈的男聲回蕩在陡峭深谷。
期待安居，卻常常奔波在路上；渴盼相聚，卻常常天涯各一方。
兩個(gè)聲音遙相唱和，傾吐生命奔波在路上的艱辛、無(wú)奈和辛酸，三千年后，又雙雙穿越歲月的塵埃，在我們心中回蕩。
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