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法律類(lèi)書(shū)籍讀書(shū)心得體會(huì )（精選30篇）
我們在一些事情上受到啟發(fā)后，馬上將其記錄下來(lái)，它可以幫助我們了解自己的這段時(shí)間的學(xué)習、工作生活狀態(tài)。應該怎么寫(xiě)才合適呢？以下是小編收集整理的法律類(lèi)書(shū)籍讀書(shū)心得體會(huì )，僅供參考，歡迎大家閱讀。
法律類(lèi)書(shū)籍讀書(shū)心得體會(huì ) 1
博登海默是美國的綜合法學(xué)派的重要學(xué)者，一生著(zhù)述頗豐，其中《法理學(xué)——法律哲學(xué)及法律方法》是其學(xué)術(shù)思想的代表之作，寫(xiě)的非常精彩，讓人流連忘返。法理學(xué)在法律學(xué)科的基礎和根本，同時(shí)也是一門(mén)高深的理論學(xué)科，不少學(xué)術(shù)著(zhù)作相當的晦澀難懂，不過(guò)本書(shū)是他為教學(xué)而編寫(xiě)的一部法理學(xué)教材，寫(xiě)的頗為精妙而易懂，對于我們研究西方法律文化、道德哲學(xué)很有啟迪意義。
本書(shū)一共分三個(gè)部分，第一部分是介紹西方歷史上各個(gè)主要的法學(xué)流派的法學(xué)思想，由于馬克思主義法學(xué)對注重于西方法哲學(xué)的批判，同時(shí)認為馬克思法學(xué)的真理性質(zhì)，所以本科時(shí)期我對西方法律思想史學(xué)習的是一知半解。然而，博采眾家之長(cháng)，促進(jìn)中國社會(huì )的發(fā)展，了解西方的法律也是很重要的。由此書(shū)介紹，西方法律思想的歷史明了于心，同時(shí)對西方的哲學(xué)也有了認識，因為法哲學(xué)是從哲學(xué)中分離出來(lái)的。
擇一點(diǎn)而思，博氏認為，人出于天性等原因，樂(lè )意使他們的自由受到社會(huì )有益的控制。個(gè)人的天性加上為保障自身利益的誘導，政府在法體系中的地位、法在限制和干涉自由問(wèn)題上的正當性就大大提高了。不過(guò)，我認為，這也為公權力破壞個(gè)人自由埋下了一根導火索。
第二部分是本書(shū)的精華，闡述了作者對法律本質(zhì)和作用的認識。博登海默認為，法律乃是秩序與正義的.綜合體�！凹捶芍荚趧�(chuàng )設一種正義的社會(huì )秩序”。
秩序·博登海默給秩序下了一個(gè)很不錯的定義，“秩序是指在自然進(jìn)程和社會(huì )進(jìn)程中都存在著(zhù)某種程度的一致性，連續性和確定性。人類(lèi)的社會(huì )生活不可能脫離秩序，無(wú)序則生產(chǎn)生活不能開(kāi)展。而法律正是建立和維護秩序的最佳社會(huì )治理工具。由于對法律定義的不同，中西各家對法律特點(diǎn)有不同的認識。中馬克思主義法學(xué)強調的法是國家階級性、統治性。
對于正義�！罢x有著(zhù)一張普洛透斯似的臉，當我們仔細查看這張臉并試圖解開(kāi)隱藏在其表面背后的秘密時(shí)，我們往往會(huì )深感迷惑�！睋Q句話(huà)說(shuō)，正義似乎不是一個(gè)能由人的理性來(lái)回答的問(wèn)題，因為不同的人對不同的價(jià)值有著(zhù)不同的偏好，甚至正義在很多場(chǎng)合似乎純粹是一個(gè)個(gè)人情感的訴求。但是盡管存在種種困難，博登海默堅持認為正義問(wèn)題的探討是可欲的，可以通過(guò)理性認識達致的。博登海默認為，“在評價(jià)領(lǐng)域中，一種理性論證或判斷，從其廣義來(lái)看，是建立在下述基礎之上的：詳盡考慮所有同某個(gè)規范性問(wèn)題有關(guān)的事實(shí)方面；以及根據歷史經(jīng)驗，心理學(xué)上的發(fā)現和社會(huì )學(xué)上的洞識去捍衛規范性解決方案中所固有的價(jià)值判斷�！�
此外，博登海默還發(fā)現，當人們對正義問(wèn)題發(fā)生分歧的時(shí)候，“爭議的解決往往是以能否正確確定和評價(jià)經(jīng)驗性基據為轉移的�！边@話(huà)不太好理解，舉例來(lái)說(shuō)，在古代，人們認為婦女的智力不能同男子相匹敵，則婦女不能進(jìn)入學(xué)校學(xué)習或在勞動(dòng)領(lǐng)域內受歧視被認為是正確的，但當現代科學(xué)和社會(huì )生活證明了婦女的能力后，前述行為就不再是正義的了。換句話(huà)說(shuō)，我們對這個(gè)世界的認識程度，決定了什么是正義的。
此書(shū)還沒(méi)看完，尚待自己深深思考，對于法律與道德的那部分，更是需要我仔細咀嚼。
法律類(lèi)書(shū)籍讀書(shū)心得體會(huì ) 2
在《社會(huì )契約論》的第一卷里，盧梭得出過(guò)這樣一個(gè)結論：一個(gè)專(zhuān)制的政府要成為合法的政府，就必須讓每一代年輕人都可以自由地決定是接受它還是拒絕它；如果做到這一點(diǎn)，該政府就不再是專(zhuān)制的政府了。
我在想我在決定接受我們的執政黨時(shí)有沒(méi)有選擇的自由，沒(méi)有，我都從來(lái)沒(méi)有奢望過(guò)會(huì )有，也就無(wú)所謂了。但據說(shuō)我有選舉的權利，我又在回憶我的選舉權行使的歷史。
從小時(shí)開(kāi)始選什么優(yōu)秀、三好、干部，這些班級內的選舉時(shí)，我是有表決舉手的權利的，但選的對象多為老師時(shí)常在班里表?yè)P的好學(xué)生，我也因此得到過(guò)實(shí)惠：沒(méi)做過(guò)什么事，但老師常表?yè)P文章寫(xiě)得好、字很漂亮，也就得過(guò)什么優(yōu)秀的，但我自認為自己真不怎么優(yōu)秀來(lái)著(zhù)。印象很深的一次選舉班長(cháng)，原任班長(cháng)是個(gè)學(xué)習成績(jì)很好，但不關(guān)心他人的女生，全班對些很有非議，于是選舉的結果是該女生下課了。但班主任在選舉后進(jìn)行了長(cháng)時(shí)間的演講，表述該女生的成績(jì)和與眾不同，看著(zhù)年邁老師的期盼，放學(xué)時(shí)間已到，沒(méi)有任何事能與家里的飯菜香和此時(shí)的饑餓感相比，在老師要求下全班又重新投票，女生繼續當著(zhù)班長(cháng)，一波才算了了。
沒(méi)有人去懷疑老師的權威，也不可能有人去質(zhì)疑第一次選舉的有效和第二次選舉的拉要票作弊，學(xué)生的民意在此可見(jiàn)無(wú)力。
再說(shuō)憲法給的選舉權吧。在高中時(shí)，有同學(xué)到了18歲，參加過(guò)選舉了，據說(shuō)投了票的`還給點(diǎn)錢(qián)什么的，以車(chē)費還是以什么名義給，我記不清了，但學(xué)生有總比沒(méi)有好。問(wèn)那些被選舉的人他認識不，都不認識，也不了解，反正有多種原因可以決定選擇其中之一：名字好聽(tīng)一點(diǎn)的，或者性別為男的，或者聽(tīng)說(shuō)過(guò)的，或者住在同一小區的，或者一個(gè)學(xué)校畢業(yè)的，或者……總之，有一個(gè)條件正好對上眼感覺(jué)舒服就成，至于是不是符合真正的被選舉的條件，道德、知識水平如何，都無(wú)關(guān)緊要，政府或者有關(guān)組織(想象中的公正機構)會(huì )幫我們把關(guān)的。后來(lái)才知道，一切制度的制定時(shí)，都要把當政者當成賊來(lái)防，而我們忘記了這一點(diǎn)，以為人性本善，漏洞大開(kāi)，賊也紛入。以至于賊會(huì )罵，我不是生來(lái)是賊的，還不是體制提供的機會(huì )，我只是犧牲品。
說(shuō)遠了，不過(guò)直到現在，我也沒(méi)真正按我的意愿行使過(guò)選舉權，都是別人畫(huà)好的饃讓我點(diǎn)，饃的口味如何，沒(méi)有人知道。刑罰中剝奪政治權利的處罰，是不能參政議政，但對于大多數人而言，剝奪與否結果都是一樣的，所以于他們而言這根本不算處罰。
法律類(lèi)書(shū)籍讀書(shū)心得體會(huì ) 3
法律并非一種單純的條文體系，或者什么反映統治階級意志的工具，它應該是活的，物質(zhì)與精神所并存的系統。從教會(huì )法乃是第一個(gè)西方近代法律體系便可看出，法律的精神涵義其實(shí)比想象得深刻。在審判之時(shí)，為何要以賦予罪犯以特定的尊嚴和權利，而不是單純地法官高高在上對其進(jìn)行審判為原則？按理來(lái)說(shuō)，罪犯即是有罪之人，似乎犯不著(zhù)給他尊嚴之類(lèi)。
從普遍的認識角度講，是說(shuō)不出道理的。那么，其來(lái)源還是神學(xué)還是精神層面的東西：“盡管犯罪與罪孽之間的聯(lián)系造成了罪犯方面對于上帝的無(wú)限責任，然而包括守法者在內的所有社會(huì )成員共同具有的罪的屬性卻起到了降低自以為是的義憤作為刑法組成部分重要性的作用�！边@個(gè)原則對于有宗教背景的人而言，自然是非常淺顯，但由此又引出了這樣一個(gè)問(wèn)題，對于不信教的人來(lái)說(shuō)，這個(gè)原則的意義何在？西方法律的許多原則建立在神學(xué)背景之下，至少是在信仰的背景下。對于只把法律當作實(shí)現自己利益、保護自己權利的工具的國人來(lái)說(shuō)，并不存在對法律精神上的信仰和傳統，那么如何從本民族的精神出發(fā)，尋找一條結合的道路，而不產(chǎn)生排斥，真是非常復雜的一個(gè)問(wèn)題。三、偏見(jiàn)的惡性偏見(jiàn)給我們帶來(lái)巨大的傷害，在歷史上屢見(jiàn)不鮮。其反映在學(xué)習上時(shí)，也是一個(gè)道理。對于中古時(shí)代和基—督教會(huì )的偏見(jiàn)，使我們一直認為這些是那個(gè)時(shí)代落后的代表，并無(wú)不自豪地說(shuō)著(zhù)“西方不亮東方亮”，將野蠻、落后等詞語(yǔ)同歐洲中古時(shí)代相聯(lián)系。其實(shí)并非如此，尤其在讀過(guò)本書(shū)之后。近代西方的一切思潮，其實(shí)并非只是對希臘羅馬文化復興后、擯棄中世紀糟粕而產(chǎn)生的。
法律體系、學(xué)術(shù)方法、相互制約的權力（封建權和教權）、神學(xué)思想……那些后來(lái)成為啟蒙思潮精華并且一直延續至今的東西，都可以從中世紀找到它的源泉和基礎比如，以前對于格里高利的'教皇革命，更多看到的是一些負面的評價(jià)，本書(shū)以非常大的熱情頌揚這次革命的意義，并將其與英國革命、宗教改革、法國大革命等并稱(chēng)為偉大的革命。還有一個(gè)一直以來(lái)的偏見(jiàn)是，歷史可以用確定的規律予以描述，任何國家或者民族的歷史都脫不開(kāi)這個(gè)規律。這自然是受達爾文進(jìn)化論影響。正如作者在書(shū)中所說(shuō)：“從歷史的觀(guān)點(diǎn)看，黑格爾假定意識決定存在的觀(guān)點(diǎn)是錯誤的，但這一事實(shí)并不意味著(zhù)馬克思所主張的存在決定意識的觀(guān)點(diǎn)是正確的。在歷史的真實(shí)生活中，誰(shuí)也不‘決定’誰(shuí)；它們通常是并駕齊驅?zhuān)划斍闆r不是這樣時(shí)，便有時(shí)是這個(gè)有時(shí)是另一個(gè)成為決定的因素�！�
并沒(méi)有誰(shuí)說(shuō)的規律可以解釋一切歷史活動(dòng)，那么這就說(shuō)明，歷史并不是可以套用公式的。但可惜的是我們的教學(xué)中目前還是堅持著(zhù)這一套，至少是在大學(xué)以下的教育中�！耙鼊�(chuàng )進(jìn)不受任何限制雖然可能有其勢較順之順序，卻并無(wú)一定不易之規律……在生物界中，雖不妨有高下之第，卻無(wú)必進(jìn)之階�！睅资昵�，梁漱溟老人即已能看得如此透徹，為何現今發(fā)達而開(kāi)放之世，反倒后退了許多！
法律類(lèi)書(shū)籍讀書(shū)心得體會(huì ) 4
一開(kāi)始，我對法律的認知并不多，只是有些模糊的概念，但讀了《法律讀本第一章》后，我不僅對法律有了全新的認識，也懂得了像家長(cháng)不能侵犯孩子隱私這么法律條款。
我們有權讓父母在我們的撫養權內撫養我們的同時(shí)，也有權不讓父母偷窺到我們的隱私。隱私就是說(shuō)只屬于我們自己的一些東西，譬如我們的日記，私人信件。這些都是我們的個(gè)人隱私。如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)我們的同意，父母是不能私自偷看我們的日記的。這種行為，已經(jīng)嚴重地違反了法律《未成年人保護法》里隱私保護法這條規定：《條例》對接納未成年人進(jìn)網(wǎng)吧、父母偷看孩子聊天記錄、學(xué)校隨意開(kāi)除未成年學(xué)生等行為都作出了明文禁止。
所以說(shuō)，偷看孩子日記或聊天記錄是犯法的。為了了解孩子的思想狀況，一些家長(cháng)背著(zhù)孩子偷看他們的日記和QQ聊天記錄。今后，這些表面上看是“為孩子好”的行為將被禁止。
但是，在如今這個(gè)世界，這個(gè)21世紀，這個(gè)什么事情都完全不能由我們說(shuō)了算的世界里，又有多少學(xué)生的日記是可以受到保護，沒(méi)被家長(cháng)看過(guò)的呢？又有多少家長(cháng)真正在意過(guò)這些法律呢？真正在意過(guò)我們這么小孩的感受呢？很少，真的很少，我甚至敢說(shuō)沒(méi)有。
我一直很期待，甚至是認為我的父母是一個(gè)明智開(kāi)放的父母，但是雖然表面上，他們總是對我的日記裝著(zhù)滿(mǎn)不在乎的樣子，但暗地里卻總是會(huì )為我的日記十分好奇。他們好奇里面的內容，好奇我在里面有沒(méi)有寫(xiě)他們是怎樣怎樣的，好奇那些關(guān)于我自己的小秘密。如果不巧，他們偷看日記時(shí)被我發(fā)現了，就算我生氣萬(wàn)分，甚至頂嘴。他們也只會(huì )說(shuō)：“行了，你也不至于這樣。不就是偷看了你的日記嗎？我們只是為你好，我們只是想知道你內心的想法，想和你更融洽地相處好，僅此而已�！�
有時(shí)，我是真的很不明白，為什么他們要這樣？難道我們小孩真的不應該有隱私嗎？不應該收藏些專(zhuān)屬于自己的小秘密嗎？難道那些法律條款都是擺設嗎？就算我們和他們討論法律問(wèn)題，他們也總會(huì )振振有詞地說(shuō)：“我們可是你父母，你什么東西我們沒(méi)看過(guò)？看一下你日記你還心急如焚了？”難道法律的束縛真的沒(méi)用嗎？他們偷看我們的日記真的是理所當然的事情嗎？這些問(wèn)題，我到現在也想不明白。
就說(shuō)說(shuō)我自己一次發(fā)生的事情吧。
那天，我正在翻看自己的日記時(shí)，恰巧這時(shí)，媽媽卻讓我去幫忙買(mǎi)東西。我立刻驚慌起來(lái)，趕緊把日記藏好，生怕媽媽偷看。然后以風(fēng)的速度跑下樓去買(mǎi)完?yáng)|西后，上樓時(shí)我還一直在擔憂(yōu)著(zhù)媽媽會(huì )不會(huì )偷窺我的隱私，殊不知此時(shí)媽媽此時(shí)正看的'津津有味了。當我叫媽媽開(kāi)門(mén)時(shí)，卻覺(jué)得不對勁了，奇怪，媽媽不應該在廚房的嗎？應該聽(tīng)得到我的喊聲的啊。怎么貌似在我臥室？于是，我緊張起來(lái)，輕聲地用鑰匙開(kāi)了門(mén)后，躡手躡腳地來(lái)到臥室一探究竟。果然，媽媽真的坐在椅子上看我的日記。似乎是察覺(jué)到了有人進(jìn)來(lái)，發(fā)現是我后，她先是一陣詫異，然后又理所當然地說(shuō)了一句“這些隱私最好少想點(diǎn)，影響學(xué)習�！蔽液苌鷼獾卣f(shuō)：“媽媽?zhuān)阍趺纯梢酝蹈Q我隱私！”而媽媽卻不以為然“偷看你一下日記而已，不用反應這么大吧？又不是國家秘籍。再說(shuō)了，我可是你媽?zhuān)袡嗬{查你在我看不到時(shí)的表現以及看看你心里是不是有那些亂七八糟的想法�！�
其實(shí)，我很想對家長(cháng)們說(shuō)，日記是我們個(gè)人內心的表露，是我們內心世界的自己的想法。在成長(cháng)之路上，誰(shuí)都會(huì )有不可告人的小秘密，誰(shuí)都會(huì )有不可外露的隱私，誰(shuí)都會(huì )有自己內心的想法，畢竟——沒(méi)有秘密長(cháng)不大！如果家長(cháng)偷窺了我們的隱私，偷看了我們的日記，就等于侵犯了我們的隱私，扼殺了我們應有的隱私權。
這樣的話(huà)，就會(huì )對我們的心靈陰影，會(huì )讓我們對你們有隔。你們總抱怨我們和你們不親，總是不冷不熱的樣子，但是，如果你們都無(wú)法做到不偷窺我們隱私的話(huà)，我們又怎么愿意和你們溝通呢？所以，為了親子之間的溝通，請你們不要再偷看我們的日記了。
法律類(lèi)書(shū)籍讀書(shū)心得體會(huì ) 5
法律是無(wú)情的，只要你觸犯了法律，你便回受到法律的制裁。但是有一些人卻以身試法，但是最后還是伏法。為什么會(huì )有這么多的人違法呢？那還不是自己的.好奇心太強和自己的控制里不夠，而讓自己吃虧，走是了絕路。才后悔莫及。
今天我們學(xué)校請了一位朱警官為我們上了生動(dòng)的一節法制課。使我們進(jìn)一步走進(jìn)了法律，增強了法律的知識，并進(jìn)一步讓我們體會(huì )了法律的無(wú)情。正是像那位警官所說(shuō)的有些人因為上網(wǎng)吧玩，最終使自己走向了犯罪道路，最后卻害得自己進(jìn)了監獄毀了自己大好的前途，這都是好奇心惹得禍。
這使我想起了電視上艘播放的吸毒和販毒的犯罪分子，為什么他們會(huì )這樣？那還不是他們一時(shí)的好奇和貪婪心，使自己慢慢地走向了犯罪的道路。而且越陷越深，到了不能自以。難道不是這樣嗎？犯法把一個(gè)美滿(mǎn)，幸福的家庭弄得支離破碎。所以我們要每時(shí)每刻都警備，不要誤入禁區，那只會(huì )讓你走向黑暗，最終落入法網(wǎng)進(jìn)了冷冰冰的監獄，到是你哭天喊地也沒(méi)有人會(huì )來(lái)救你，所謂“法律無(wú)情，人卻有情”。在生活中，我們必須時(shí)時(shí)刻刻，小心，小心，再小心，否則便會(huì )自廢前程。
法律是嚴肅的，它不會(huì )放過(guò)任何一個(gè)犯法之人，所以我還要勸告大家，小心使得萬(wàn)年船。自己要有堅定的意志力和強大的控制力，要分清是非遵守法律，否則后果不堪設想。
法律類(lèi)書(shū)籍讀書(shū)心得體會(huì ) 6
伯爾曼的《法律與宗教》是在他1971年的一系列公開(kāi)演講的基礎上整理而成的。作者的主要觀(guān)點(diǎn)是，法律與宗教是兩個(gè)不同然而彼此相關(guān)的方面，是社會(huì )經(jīng)驗的兩個(gè)領(lǐng)域。盡管這兩個(gè)方面不容混淆，但任何一方的繁盛發(fā)達都離不開(kāi)另外的一方。沒(méi)有宗教的法律，會(huì )退化成為機械僵死的教條。沒(méi)有法律的宗教，則會(huì )喪失其社會(huì )有效性。面對著(zhù)60年代美國等西方國家的社會(huì )問(wèn)題，伯爾曼認為西方人所面臨的危機并非法律的過(guò)度神圣化或宗教的過(guò)度律法化，即二者過(guò)分一體化的危機；而是相反，是它們過(guò)于分裂化的危機。因此，需要使二者重新融合，才能使法律真正被社會(huì )所信仰。
書(shū)中通過(guò)對法律與宗教的人類(lèi)學(xué)把握、歷史上宗教對法律的影響、宗教中蘊含的法律方面、法律與宗教的死亡與再生的末世學(xué)角度，精辟論述了法律與宗教自始至終不可分割、互相滲透的密切聯(lián)系，從而揭示出現代人對法律與宗教關(guān)系認識的嚴重片面性。
伯爾曼指出，在人類(lèi)所有的文化里，法律與宗教都共同具有四種要素：儀式、傳統、權威和普遍性。這四種要素的存在決定了法律與宗教的共通性。本書(shū)所要指出的關(guān)鍵即為：“盡管這兩方面（法律與宗教）之間存在緊張，但任何一方的繁盛發(fā)達都離不開(kāi)另外一的一方。沒(méi)有宗教的法律，會(huì )退化成一種機械的法條主義。沒(méi)有法律的宗教，則會(huì )喪失其社會(huì )有效性�！币簿褪钦f(shuō)，法律必須被信仰，以免退變成為僵死的法條；宗教必須有規則，否則易于變?yōu)榭裥拧?/p>
看完這本書(shū)，我對法律與宗教的關(guān)系有了更深的了解，法律之于我們，是一種外在的約束力，它指導著(zhù)我們的行為，而宗教之于我們則是一種內在的約束力，它指導著(zhù)我們的心靈，或善或惡。在我國，法律與宗教都有比較悠久的歷史，但顯然，宗教所宣揚的道德和倫理比法律的影響更加深遠。因此造成人們對于法律的意識相對淡薄，法律在中國缺少一份神圣性。法律是對權利、義務(wù)進(jìn)行分配并解決社會(huì )糾紛的一些行為規則和制度。它用于調節人的行為和社會(huì )關(guān)系，在任何一個(gè)具有自主和自由、承認保護私人權利和利益的'社會(huì )，法律是不可少的、維系社會(huì )的重要基本手段。法律對于人們的保護遠比宗教來(lái)得全面而徹底。因此，在現今的中國，若要建設一個(gè)法治社會(huì )，必須建立法律至高無(wú)上的權威，使法律成為人們的信仰，溶入到血液中，落實(shí)到行動(dòng)上。
人們發(fā)現，中國的落后，就在于我們的傳統文化中沒(méi)有對法律的信仰，我們過(guò)于注重道德和政治（權力）的作用，過(guò)于強調情理法的結合，法律在我們的社會(huì )調整中并沒(méi)有起到至上的作用。為了使我們的社會(huì )走向現代化，實(shí)現依法治國，就必須讓法律成為圣經(jīng)，成為社會(huì )中唯一具有權威性的規范和機制。對民眾，需要的是為權利而斗爭；而法律職業(yè)共同體應該以道德無(wú)涉、價(jià)值無(wú)涉為口號。
正如梁治平教授對中國表示出深刻的憂(yōu)慮：“我們的現代法律制度包括憲法、行政法、民法、訴訟法等許多門(mén)類(lèi)，它們被設計來(lái)調整社會(huì )生活的各個(gè)領(lǐng)域，為建構一個(gè)現代社會(huì )奠定基礎。同時(shí)，它們也代表了一種精神價(jià)值，一種在久遠的歷史中逐漸形成的傳統。問(wèn)題在于，這恰好不是我們的傳統。這里不但沒(méi)有融入我們的歷史、我們的經(jīng)驗，反倒常常與我們‘固有的’文化價(jià)值相悖。于是，當我們最后不得不接受這套法律制度的時(shí)候，立即就陷入到無(wú)可解脫的精神困境里面。一種本質(zhì)上是西方文化產(chǎn)物的原則、制度，如何能夠喚起我們對于終極目的和神圣事物的意識，又怎么能夠激發(fā)我們樂(lè )于為之獻身的信仰與激情？我們并不是漸漸失去了對于法律的信任，而是一開(kāi)始就不能信任這法律。因為它與我們五千年來(lái)一貫遵行的價(jià)值相悖，與我們有著(zhù)同樣久長(cháng)之傳統的文化格格不入。這樣的困境不是比西方人面臨的危機更難以擺脫嗎？”梁教授的憂(yōu)慮點(diǎn)出了我國立法的尷尬處境。無(wú)論看上去多么完美的法律制度和規則，如果缺少精神的基礎，不能喚起民眾的認同和信任，又怎能產(chǎn)生對它的信仰？因此，結合中國實(shí)際，有中國特色的法律才是真正能為人們所認同和遵守的法律。
最后，我想引用書(shū)中的一句話(huà)“法律必須被信仰，否則它將形同虛設”。只有建立對法律的信仰，我們的法制道路才能夠越走越遠。
法律類(lèi)書(shū)籍讀書(shū)心得體會(huì ) 7
“法律之門(mén)”是法律之門(mén)，是法律之門(mén)。在法律面前，無(wú)數個(gè)法律都是“守護”的。法律，是人們行使罪責，是社會(huì )和諧的保障；是維護社會(huì )穩定，保障安居樂(lè )業(yè)的保障；是維護國家穩定，維護社會(huì )主義和諧社會(huì )的保障。法律的保護，是維護權益的保障，是社會(huì )安定和諧的保障。
我們應該知道：法律的保護，不僅體現在法律的.保護和保障上，還表現在法律的保護與保護之中。有的人，認為法律的保護是一種保護，覺(jué)得法律是一種保護；有的人認為法律是一種保護，覺(jué)得法律是一種保護；有的人認為法律是一種保護，覺(jué)得法律是一種保護。
所以，我們應該知法守法，從生活的點(diǎn)滴做起。
法律類(lèi)書(shū)籍讀書(shū)心得體會(huì ) 8
“憲法，就是一張寫(xiě)著(zhù)任命權利的紙”，這句話(huà)是列寧說(shuō)的，它告訴我們：要遵守法律。最近我讀了一本關(guān)于法律的書(shū)，這本書(shū)的名字叫《法律之門(mén)》。
《法律之門(mén)》是美國各大法學(xué)學(xué)院比較通用的一本法律書(shū)。也可以看作是一部英美法的微型百科全書(shū)。這本書(shū)模擬了美國法律過(guò)程的實(shí)際運作，打開(kāi)了進(jìn)入法律和社會(huì )的大門(mén)。這是一本十分有價(jià)值的書(shū)，大家可以去閱讀一下。
作為一名國家的公民，首先就要做到遵紀守法。也就是說(shuō)，就算自己再窮，再怎么樣，也不能去干一些傷天害理的事情，比如說(shuō)偷盜，搶劫，殺人……要腳踏實(shí)地，做踏實(shí)人，這種人，上帝是不會(huì )讓他吃虧的。
我們不僅要守法，還要學(xué)會(huì )用法。在日常生活中，如果自己的合法權益受到了侵犯（日記被偷看，信件被拆開(kāi)，受到敲詐勒索……），就要向國家的有關(guān)機關(guān)申訴，請求那些有權威的人來(lái)維護自己的合法權益。
說(shuō)到會(huì )用法，我就想到了我家隔壁8歲的弟弟在去年發(fā)生的事。弟弟很喜歡寫(xiě)日記，想日記訴說(shuō)當天的所見(jiàn)所聞所感，可他的父母卻好奇心旺盛，每天都要去偷看他寫(xiě)的.日記，最后終于被弟弟發(fā)現了，而且還是一連幾天，他火冒三丈，忍無(wú)可忍，最后他用《未成年人保護法》第三十九條規定，向村長(cháng)禮貌完整地申訴了這一切，村長(cháng)聽(tīng)了，立即去把弟弟的父母訓斥了一頓，并讓他們向孩子道歉。我覺(jué)得我們得向弟弟這種懂法還會(huì )用法的人學(xué)習。
法律就在我們的身邊，它像一位隱身的天使，你找到了它，學(xué)會(huì )了使用它和遵守它，它就會(huì )永遠保護你；如果你去違反它，它就會(huì )懲罰你，法網(wǎng)恢恢，疏而不漏。不要抱有僥幸的心里，因為法就在你我身邊。
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《法律之門(mén)》這本書(shū)，雖然只是看了書(shū)里的第一章以及前面的部分，但是感想和啟發(fā)還是有很多的，我覺(jué)得這本書(shū)是需要慢慢琢磨的，需要對法哲學(xué)有自己的一些感悟才不至于讀起來(lái)那么迷惑。
首先，說(shuō)一下我對《法律之門(mén)》這本書(shū)的總體感覺(jué)�！斗芍T(mén)》給我的第一個(gè)啟發(fā)是里面提倡的法律研究方法，書(shū)的作者主張，我們不能單純學(xué)法律而學(xué)法律，而是要把法律與其他學(xué)科聯(lián)系起來(lái)，從法的總體精神去理解法。我認為這一點(diǎn)對于我們真正學(xué)好法律是很重要的，我們看待一些法律問(wèn)題時(shí)，得出的結論很多時(shí)候只停留在專(zhuān)業(yè)知識的層面，這樣的觀(guān)點(diǎn)往往是狹隘的，不利于我們長(cháng)遠的學(xué)習，所以書(shū)中提倡的研究方法值得我們借鑒。另外，《法律之門(mén)》是一本很有味道的書(shū)，它除了讓我們從中了解到一些英美法系的法律知識，更多的是指導我們去思考問(wèn)題，不僅是在引導我們思考書(shū)中的問(wèn)題，更多地是在傳達給我們一種理念方法，讓我們掌握如何來(lái)分析問(wèn)題，如何從被動(dòng)看書(shū)轉變?yōu)橹鲃?dòng)探究。
書(shū)的開(kāi)篇序言中就講到，初讀本書(shū)的人可以從前言、導言和引言中獲益，確實(shí)，在這些部分，也會(huì )有引起我們思考的問(wèn)題。引言中，作者給我們陳述了卡夫卡的一則寓言——法的門(mén)前，第一次讀了這個(gè)寓言的時(shí)候，感覺(jué)這個(gè)寓言所要表現得是法律的威嚴及其具有神秘性，但是，對守門(mén)人最后說(shuō)門(mén)是為鄉下人而設的但是鄉下人最終還是沒(méi)能見(jiàn)到法感到費解。接著(zhù)，看了卡夫卡擬續的一位教士和K關(guān)于這個(gè)寓言的討論，對這則寓言的寓意又有一個(gè)新的`認識，但同時(shí)對這則寓言還是留有同樣的疑問(wèn)。教士與K的爭論點(diǎn)我認為是鄉下人到底有沒(méi)有被守門(mén)人蒙騙，K在開(kāi)始的時(shí)候認為鄉下人是被蒙騙了，而在教士與K在爭論的過(guò)程中教士提出了真正受蒙騙的是守門(mén)人的說(shuō)法，守門(mén)人不了解門(mén)內情況，不知道自己其實(shí)從屬于鄉下人，處于受蒙騙的狀態(tài)，我覺(jué)得這兩者都有理，但是重新審視那責寓言，我又覺(jué)得他傳達給我們的是法或許是虛無(wú)縹緲的，但因為有鄉下人的期待和守門(mén)人的存在，使得法的存在是必要的。講到這里，我想講一下對后邊提到的“壞的秩序比根本沒(méi)有秩序要好”這個(gè)問(wèn)題我的一些粗淺的看法，壞的秩序或許沒(méi)有讓所有人的權利都得到保障，但壞的秩序還是一種秩序，秩序的存在，起碼生活在其中的人不會(huì )終日惶恐不安，生活相對是安穩的，人們能慢慢適應秩序來(lái)調整自己的行為，但是如果沒(méi)有秩序，人們的生活是處于動(dòng)蕩與不安穩的，我認為，人們對于安穩生活的共同期待可能是使得壞秩序也具有強制力的原因之一。
后邊看了第一章，它的標題是：法官和律師是如何從先例開(kāi)始推理，只要通過(guò)一系列北卡羅來(lái)納州的案例來(lái)闡釋遵循先例的原則，從中我們了解到美國的法律過(guò)程是爭訟者先提出基于判例法、制定法和一系列平衡原則的論點(diǎn)，法官則需在爭訟者提供的論點(diǎn)范疇內，基于先例作出判決，就這樣的法律制度而言，律師制度的地位就顯得格外重要，盡管法院可能制作并保存了判例記錄，但卻很少注意它們或者隨意對待它們，而在這種情況下，律師就會(huì )尋找支持觀(guān)點(diǎn)的方便判例記錄，用法院以前的判例向法院施加壓力。書(shū)里的提示與問(wèn)題一直引導我們跳出法律的框框，從日常的生活中去窺視遵循先例的原型以及形成遵循先例的原因，先例可不可以直接理解為一種經(jīng)驗呢？我們在日常生活中，也經(jīng)常聽(tīng)到人們說(shuō)：“這個(gè)還沒(méi)有先例”、“破例了！”、“下不為例！”。其實(shí)就是對傳統的尊重的體現。作為先例的判例有助于社會(huì )穩定和延續，不至于被突然襲擊所擾亂。另外，盧埃林寫(xiě)到：繼續過(guò)去的實(shí)踐，就是為沒(méi)有經(jīng)驗的新官員提供前人積累的經(jīng)驗。如果他無(wú)知，他可以向他們學(xué)習，從先行者的知識中獲益；如果他懶惰，他可以注意前人的行為，并從他們的勤奮中受益；如果他愚蠢，他可以從他們的智慧中獲益；如果他有偏見(jiàn)或者腐敗，則過(guò)去存在的實(shí)踐在與他的行為進(jìn)行比較時(shí)，對其偏見(jiàn)或者腐敗進(jìn)行了公開(kāi)的監督，限制了他可以肆意胡為的空間。最后，即使前人進(jìn)行實(shí)踐時(shí)也曾懶惰、無(wú)知、愚蠢而有偏見(jiàn)，不過(guò)，知道他將繼續前人所為，也會(huì )提供一個(gè)基點(diǎn)，使人們能夠由此預見(jiàn)法院的行為，事先調整自己的預期�！庇纱丝梢�(jiàn)，先例的還在于對法官的監督作用，有利于法官集體智慧的形成，更為重要的是，普通人從具有權威性先例中知道哪些是可以為的，哪些是不可為的，從而調整自己的預期，先例因此具有信賴(lài)保護的作用。
最后，我想說(shuō)，雖然只是看了書(shū)很少的一部分，但是確實(shí)有對書(shū)里的一些內容進(jìn)行反復地揣摩，并嘗試著(zhù)去解答書(shū)里提出的問(wèn)題，在這個(gè)過(guò)程中，會(huì )有一些迷惑，但這也是一種思維的樂(lè )趣，最佳的讀書(shū)效果就應該是與作者之間有思想的交流，相信隨著(zhù)我們閱歷的增長(cháng)以及法律哲學(xué)方面的知識的學(xué)習，回過(guò)頭來(lái)看這本書(shū)，一定會(huì )有不一樣的思考與收獲。
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讀書(shū)的方法有很多種，選擇讀書(shū)方法的標準就是對閱讀者而言文本的重要性，以此出發(fā)才有了精讀和略讀的區別�！斗傻母拍睢愤@本書(shū)就個(gè)人而言有精讀的必要性，原因大致如下：研習法理學(xué)繞不過(guò)的幾本書(shū)之一赫然就有哈特的《法律的概念》，這點(diǎn)毋須多言，此其重要性一也；分析實(shí)證對于我們法學(xué)研究的重要性再日漸顯現，無(wú)論是語(yǔ)義實(shí)證還是邏輯實(shí)證，都具有純化某些粗糙的理論的作用，此其二也；除了以上這些客觀(guān)因素，個(gè)人口味的轉換也驅使著(zhù)我把目光從當初本科的《為權利而斗爭》們投向了一些理性冷靜而又不乏睿智的文字。
讀書(shū)一般是帶著(zhù)問(wèn)題開(kāi)始的，這個(gè)過(guò)程能回答很多以前的問(wèn)題，也會(huì )產(chǎn)生很多新問(wèn)題。產(chǎn)生問(wèn)題和回答問(wèn)題的過(guò)程是互動(dòng)過(guò)程，二者此消彼漲，似乎無(wú)窮盡矣。在這一過(guò)程中達致了知識在質(zhì)和量上的增長(cháng)。讀《法律的概念》就是這樣一個(gè)過(guò)程的典型。因而這篇讀后并不是“談收獲”的老套路，談得更多的是體悟，收獲和不解兼而有之。收獲需要的是分享和檢驗，不解需要的'是思考和回應。
《法律的概念》并不是一本暢銷(xiāo)小說(shuō)或者文壇經(jīng)典，讀一本學(xué)術(shù)書(shū)籍的過(guò)程期間的最考驗人的就是興趣的不間斷。硬著(zhù)頭皮往下看雖然可行，但是痛苦和郁悶也隨之呈幾何級數增長(cháng)。我沒(méi)那份定力沿著(zhù)這個(gè)進(jìn)路看完這本重要的書(shū)，而且我認為重要的書(shū)也不能這樣對待。于是我開(kāi)始嘗試用一種調動(dòng)起興趣的方式閱讀，這種方式不光要求“知其然”，更要求“知其所以然”�！爸淙弧奔戳私夤氐幕居^(guān)點(diǎn)是比較枯燥的，這意味著(zhù)從文本中篩選出自己所需要的信息，篩選過(guò)程當中不可避免的套用了前人的總結，從而喪失了自己閱讀的獨立性，結論會(huì )流于膚淺片面，而且這種工作也完全可以用比較偷懶的方式——看他人寫(xiě)的介紹性文章，來(lái)完成�！爸渌匀弧笔且环N與“知其然”相關(guān)的閱讀過(guò)程，它所要針對的是：為什么此人會(huì )在那個(gè)時(shí)間那個(gè)地點(diǎn)提出這樣的觀(guān)點(diǎn)（甚或完成這樣的文本）？在這種過(guò)程中，我不必把注意力僅放在《法律的概念》這個(gè)文本上，因為這本書(shū)能給的信息只是部分的，它的背景無(wú)疑更為廣闊，這種廣闊就意味著(zhù)某種對未知信息的探求或者思考，這種以好奇為原動(dòng)力的過(guò)程深深地吸引了我，興趣油然而生。除此以外我認為，不無(wú)裨益的是，這種探求也在無(wú)意間進(jìn)一步澄清以前一些認識模糊區。
不可避免的，有人還會(huì )追問(wèn)“知其所以然”的意義何在。這里必然涉及對待文本的態(tài)度問(wèn)題。文本提供的是什么？也許有人會(huì )說(shuō)是知識，我認為這是一種絕對的看法，文本至多提供的是信息。知識這個(gè)詞語(yǔ)包含了肯定的價(jià)值判斷，而這些文本能所提供的能夠符合這種肯定的價(jià)值判斷嗎？不然，離開(kāi)了歷史的解讀，所謂的“知識”也許僅僅是被肢解、拼湊的信息。拿《法律的概念》來(lái)說(shuō)，大多數人會(huì )認為這本書(shū)談的是：哈特在批判奧斯汀的“法律命令說(shuō)”基礎之上提出的“規則說(shuō)”，即國內法律是由第一性規則和第二行規則的結合構成的一個(gè)規范體系，他在堅持法律與道德分離的同時(shí)，也承認了“最低限度的自然法”等等。并且有這種“進(jìn)化論式”的感覺(jué)：哈特的觀(guān)點(diǎn)比奧斯汀要完善。這種解讀文本的方式是靜態(tài)受動(dòng)的。在肯定時(shí)間精力有限的前提下，這種方式有其合理性。但是如果是對自身而言甚至是對研究一門(mén)學(xué)科而言具有重要價(jià)值的文本，這種方式是值得商榷的。在這種方式里，文本的信息被我們提取，形成了某種認識。提取的過(guò)程無(wú)形中賦予了認識生命力，這種生命力“似乎在開(kāi)辟原理生活實(shí)踐的自身的歷史和世界”，當我們以后在就該認識進(jìn)行討論時(shí)，“往往不是從這些生活現實(shí)中具體的歷史事件入手，而是直接從抽象的一般理論入手，不是使理論回到生活現實(shí)，而是在遠離生活的道路上越走越遠�！�
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讀了《法律讀本》這本書(shū)后，我知道了許多關(guān)于法律的解決方案和各種犯法行為。
我認認真真的看了一邊第二條、我們應該得到父母的有益監護，這個(gè)當然是法律規定的。所有在16歲以下的兒童都屬于未成年，還沒(méi)到法律年齡的話(huà)，父母就是你的監護人。作為監護人，是應該嚴格監視、控制孩子的一言一行，可是父母卻做了一件法律禁止做的事情，就是偷看孩子的私人物品。每個(gè)人都有自己的私人小空間，這個(gè)道理當然包括16歲以下的未成年的孩子們�？墒歉改父揪筒辉诤�，自從我買(mǎi)了一本日記本，開(kāi)始寫(xiě)日記的時(shí)候，趁我沐浴或其他空兒，媽媽就會(huì )趁機偷看我的日記。要不是上次被我發(fā)現了，我還真不知道媽媽居然會(huì )管到這種地步！父母卻說(shuō)，偷看孩子的日記可以更深入地了解孩子的心事，好好的幫助她們。其實(shí)未成年的孩子也是人，也需要一些小小的私人空間，哪怕是一本可以在里面寫(xiě)任何你的秘密或心事的.日記本也罷。于是，我買(mǎi)了一本帶鎖的日記本，每天二十四個(gè)小時(shí)把日記本的鑰匙帶在身上才防止的了這類(lèi)事故發(fā)生！
哪怕是在網(wǎng)上建一個(gè)自己的小空間也好，我也不需要任何人能把孩子們管的那么緊。讓我們一丁點(diǎn)自由的感覺(jué)都沒(méi)有，更何況屬于是父母想了解孩子的內心呢？其實(shí)我們的內心就是希望有一個(gè)自己的世界，在里面建立屬于我們的青春的一些小小的，卻不能被任何人知道的小秘密。
法律，你說(shuō)這樣好嗎？
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法律是我們人人都要遵守的。俗話(huà)說(shuō)：‘不以規矩，不成方圓�！本褪钦f(shuō)任何事物都不能缺少束縛它的規則，否則就會(huì )方寸大亂。
國有國法，家有家規”，為了保障未成年人身心健康，培養未成年人良好品行，有效地預防未成年人犯罪，中華人民共和國第九屆全國人民代表大會(huì )常務(wù)委員會(huì )第十次會(huì )議通過(guò)了ㄍ中華人民共和國預防未成年人犯罪法》，希望讓未成年人嚴于律己。
在我們的身邊，沉迷網(wǎng)絡(luò )的數不勝數；違法犯罪的人越來(lái)越多；而那吸毒的人也更加為所欲為……他們這樣做，只是為了滿(mǎn)足那一時(shí)的欲望。而這樣做，只能使學(xué)習一落千丈，使自己沉迷不起，因為這就像是個(gè)“無(wú)底黑洞”，把你吸住了，就不再爬起。下面，我就給你們舉幾個(gè)例子！
節目中，有一個(gè)原來(lái)品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生因為父親的過(guò)世而借網(wǎng)絡(luò )消愁，可誰(shuí)知，網(wǎng)絡(luò )使他變了一個(gè)人，不僅學(xué)習成績(jì)一落千丈，還經(jīng)常跟母親吵架，并養成了逃課去網(wǎng)吧的壞習慣。不僅如此，他身邊的一個(gè)女同學(xué)去勸告他時(shí)，他不僅沒(méi)有悔改，還喪心病狂地把那個(gè)女同學(xué)殺了。美好的少年時(shí)代，就因為他沒(méi)有足夠的自制力去把握自己，而變得暗淡無(wú)光。還有一位原生活在幸福家庭中的花季少年，經(jīng)不法分子的利誘，他認識了毒粉，并吸食了，可這一吸卻一發(fā)不可收拾。漸漸地，他喜歡上了毒粉，還經(jīng)常與不法分子來(lái)往，大手大腳地把家里的錢(qián)換成了毒粉。他為了那不值一提的毒粉無(wú)情地把自己美好的花樣年華給浪費了……而時(shí)間，卻在一點(diǎn)一滴地飛逝著(zhù)……歷史上，能在關(guān)鍵時(shí)刻把握住自己的人才能有所成就，甚至青史留名，而那些不能及時(shí)把握住自己的'人卻被列入了歷史的黑名單。
同學(xué)們，你們是想百世流芳，還是想遺臭萬(wàn)年呢？雖然我們不是重要的大人物，但在成長(cháng)的過(guò)程中，我們還有很長(cháng)的路要走。不要因為一念之差而耽誤了自己的花樣年華！同學(xué)們，“把握”二字讀起來(lái)容易，但做起來(lái)卻很難。同學(xué)們，讓我們從現在開(kāi)始，把握好自己的現在，從而更好地把握自己美好的未來(lái)！
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“法律”是一個(gè)讓人耳聞能詳，卻又不能算熟悉的字眼。在我們國家全面推進(jìn)法治社會(huì )的今天，加強民主與法制教育是新時(shí)期思想政治教育一項重要、艱巨的任務(wù)。
最近，我讀了《法治教育一書(shū)》，從中了解到，據不完全統計，目前我國的青少年犯罪，全國刑事立案所占比例約為65%，處于“居高不下”的局面。特別值得注意的是近年來(lái)，14-18歲青少年犯罪發(fā)案率呈上升趨勢，成為犯罪的高發(fā)年齡段，也就是我們學(xué)生所處的年齡段，這也更加說(shuō)明了我們學(xué)生要加強普法的重要性。且犯罪的危害性越來(lái)越大，低齡化、團伙化、暴力化、智能化等趨勢越來(lái)越明顯。因此，必須要致力于抓好小學(xué)生法制教育，防止學(xué)生偏常行為，落實(shí)行為規范，杜絕違法犯罪，推進(jìn)學(xué)校文明建設，取得良好效果。
有的`學(xué)生，被多姿多彩的網(wǎng)絡(luò )游戲所吸引，夜以繼日地玩游戲。有的還拿自己的零花錢(qián)去網(wǎng)吧，如果錢(qián)不夠了，就偷家里的錢(qián)，去騙父母、親戚、朋友的錢(qián)。慢慢地染上了網(wǎng)癮，讓自己不能自拔。據專(zhuān)家分析，很大原因是由于迷戀游戲，現在的游戲很多都有殺人的場(chǎng)面，游戲者慢慢養成了隨便動(dòng)刀動(dòng)槍的習慣，于是在生活中往往會(huì )不經(jīng)過(guò)大腦思考便動(dòng)手了。
只有弘揚正氣，打擊歪風(fēng)邪氣，才能在全社會(huì )形成文明守法的濃厚氛圍。所以，必須運用法律這個(gè)武器，勇于同違法行為作斗爭。運用正當防衛同違法犯罪行為作斗爭！
通過(guò)閱讀法制教育的系列叢書(shū)，我深切的體會(huì )到在我們中小學(xué)生中普及法律知識是何等的重要，我們只有知法，才能守法，才能運用法律武器維護我們的應有權利，為實(shí)現民族復興的偉大事業(yè)奠定基礎。
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《法律之門(mén)》是美國各大法學(xué)院比較通用的一本法律教科書(shū)。作為法律專(zhuān)業(yè)人員，在研讀之后，第一感覺(jué)是上大學(xué)時(shí)都干什么去了，這么好的書(shū)竟然沒(méi)讀？不過(guò)，晚雖晚矣，但終于已經(jīng)閱讀了。讀后有以下拙感，籍以自勉。
《法律之門(mén)》從內容上來(lái)看，有其廣泛性（不僅全面介紹了英美法律、而且深入淺出地描述其適用過(guò)程）、生動(dòng)性（不是冷冰冰的說(shuō)教，而是集法理、判例、文學(xué)素材、相關(guān)資料于一體）、開(kāi)放性（不僅是高高在上的法理陳述，而是平等地提出問(wèn)題，授予分析法律問(wèn)題的方法）；從體例上看，整篇從解讀現實(shí)中的法律開(kāi)始，到法律如何實(shí)施、法律的實(shí)施主體、沖突如何解決以及法律的未來(lái)均有論述�！斗芍T(mén)》作為大陸法系的閱讀者，不僅僅是閱讀習慣上的新奇之感，而且其理論的深邃、理論述說(shuō)的條理邏輯，均有震撼之感。仿佛至此，法律之門(mén)已經(jīng)打開(kāi)，而我卻剛剛才要求進(jìn)入……
法律是什么？作為法官，我們雖然每天都在運用法律，但如被問(wèn)起這個(gè)問(wèn)題，如何作答？我還真不知道。在我們日常處理的案件中，有兩種模糊性的來(lái)源，即事實(shí)上的模糊性（發(fā)生了什么？）和法律上的模糊性（對所發(fā)生的事實(shí)運用什么法律？），而真正確定的東西在我們裁判之前是不存在的。那究竟法律是什么？美國著(zhù)名大法官奧利弗·溫德?tīng)枴せ裟匪拐f(shuō)：“法律就是法院事實(shí)上將做什么的預測，而不是其他的虛偽和矯飾�！痹诂F實(shí)生活中，對于普通老百姓來(lái)說(shuō)，我和他的想法一樣。
在司法過(guò)程中，一旦技巧和工藝占了統治地位，就會(huì )導致文牘主義的結果——對于所有遭遇這一結果的人來(lái)說(shuō)，這都是一件可悲的事情。法官是工匠嗎？對于法官的要求僅僅是要求其明了裁判的技術(shù)原理、解釋規則、法律術(shù)語(yǔ)，以及推演結論和發(fā)現答案的方面，就足夠了嗎？答案是否定的。因為作為法官，我們有我們的價(jià)值觀(guān)，我們裁判的目的是尋求正義，我們崇尚正義。何謂正義？記得羅斯柯·龐德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們都需要地球，都有大量的愿望和要求需要滿(mǎn)足。我們有那么多人，但卻只有一個(gè)地球。每個(gè)人的愿望不斷地與鄰人相沖突或者相重疊……即使這些物資手段無(wú)法滿(mǎn)足人民的全部需求，至少也應該盡可能地人人有份。這就是我們?yōu)槭裁凑f(shuō)法律的目的在于正義。我們不以為正義是一種個(gè)人美德，我們不以為正義是人們之間的理想關(guān)系。我們以為正義是一種制度，我們指的是這樣一種關(guān)系的調整和行為的規則——它將使維持生存的物資、滿(mǎn)足人類(lèi)享有物質(zhì)和采取行動(dòng)所需求的手段，能夠盡可能地在最小摩擦與最少浪費的情況下人人有份�！币例嫷轮�(jiàn)，法律體系的設計是用來(lái)決定在物質(zhì)財富和生存空間方面相互抵觸的需求之中，何者應被認可和保障，何者應被否認和拒斥。法官，是上述判斷的裁判者，用正義的理念指導裁判。
所以，相對于優(yōu)秀的技師，法官應該具有更深層的關(guān)于價(jià)值的追求。雖然爭議不是一件可以抓取或者固定的東西，但通過(guò)我們的裁判，至少可以使結果更接近正義，更趨向正義。我認為法官不僅應當是一個(gè)優(yōu)秀的技師，而且亦應當是一個(gè)具有深邃思想的哲人、一個(gè)具有崇高道德標準的好人。法官不僅在適用法律，同時(shí)亦是在創(chuàng )造法律。
大多數美國人將法律視為解決糾紛的主要途徑，盡管他們可能在這一過(guò)程中輸掉法律戰役和金錢(qián)，這種“訴訟爆炸”往往使人們成為了“司法帝國”的奴隸�，F階段，我國的“訴訟爆炸”亦初露端倪。前面已經(jīng)陳述了法治的目的是為了規制人民在物質(zhì)分配方面的行為，以最少摩擦和最小浪費來(lái)滿(mǎn)足每個(gè)人的需求。所以，這種以法院為單一途徑的解決方式，是否已經(jīng)妨礙到了我們社會(huì )的法制健康？訴訟泛濫使我們的法院沒(méi)有能力及時(shí)、經(jīng)濟而有效地施以救濟，訴訟泛濫同時(shí)又使法院超越自身的能力與合法性而將觸角伸向不該伸向的領(lǐng)域，不僅要求法院處理公民好訟喜爭的.雞毛蒜皮的小事，又將法院力所不及的社會(huì )難題一股腦推向法院這個(gè)看似終極的處理方式。
有鑒于此，西方國家將目光投向了小型社會(huì )的調解機制。在美國，有美國律師協(xié)會(huì )、美國司法部、美國仲裁協(xié)會(huì )、調解和沖突解決研究會(huì )以及許多社區團體，正嘗試運用以社區為基礎的調解，以解決微小的個(gè)人糾紛，這將提供一個(gè)更人道、反應更靈活且更易于接近的司法形式。這種形式的糾紛解決，其撫慰與合意的性質(zhì)在社會(huì )越來(lái)越多的批評對抗制審判和威脅性制裁的狀況下，更具有吸引力�；蛟S在現有法律體制的正式程序之外，某些糾紛所涉及的實(shí)體正義能夠更好地實(shí)現……這仿佛與我們現在提倡的庭外和解以及法院內部要求的調解解決糾紛的方式不謀而合。為和諧社會(huì )的構建，我們應該更多地尋求法院之外的替代性糾紛解決方式。
于是，我們又回到了正義的話(huà)題。正義，作為法的目的，是個(gè)人生活與擁擠的世界里所有人的活動(dòng)之間的理想化的妥協(xié)。我們的司法程序尋求這種理想化的妥協(xié)，而法院之外的替代性糾紛解決機制則從個(gè)人活動(dòng)的主體角度去發(fā)掘，讓活動(dòng)的個(gè)體從主觀(guān)上去同意妥協(xié)。這不僅是糾紛解決的方式，更是糾紛解決的藝術(shù)。美國的法學(xué)不是沒(méi)有深刻的理論，它的理論體現為一種面向民眾的說(shuō)理，雖沒(méi)有德國哲學(xué)的繁瑣和法國文學(xué)的浪漫，卻有著(zhù)古羅馬演說(shuō)家的激情和雄辯。
“法的門(mén)前有一位守門(mén)人在站崗……”而我已經(jīng)從門(mén)外走進(jìn)去了……
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作者伯爾曼以時(shí)間為重要的緯度，以對西方“整體性危機”的解決為目的，以法律與宗教的歷史、傳統、發(fā)展、延續等實(shí)現了其基本觀(guān)點(diǎn)的論述：法律與宗教并非二元對立；法律與宗教的關(guān)系辨證統一；真正健全的社會(huì )是以健全的法律和健全的宗教為要的。伯爾曼的《法律與宗教》是在他1971年的一系列公開(kāi)演講的基礎上整理而成的。作者的主要觀(guān)點(diǎn)是，法律與宗教是兩個(gè)不同然而彼此相關(guān)的方面，是社會(huì )經(jīng)驗的兩個(gè)領(lǐng)域。盡管這兩個(gè)方面不容混淆，但任何一方的繁盛發(fā)達都離不開(kāi)另外的一方。沒(méi)有宗教的法律，會(huì )退化成為機械僵死的教條。沒(méi)有法律的宗教，則會(huì )喪失其社會(huì )有效性。面對著(zhù)60年代美國等西方國家的社會(huì )問(wèn)題，伯爾曼認為西方人所面臨的危機并非法律的.過(guò)度神圣化或宗教的過(guò)度律法化，即二者過(guò)分一體化的危機；而是相反，是它們過(guò)于分裂化的危機。因此，需要使二者重新融合，才能使法律真正被社會(huì )所信仰。
西方的宗教在社會(huì )生活中的作用，我們并不陌生，當研究西方法律制度時(shí)，決不可忽視宗教的重要意義。韋伯在其《儒教與道教》一書(shū)中，分析了中國的宗教與西方的不同，并指出這是中國何以無(wú)法滋生現代資本主義及法律觀(guān)念的重要原因。然而，伯爾曼則認為世界各國在宗教與法律的關(guān)系本質(zhì)上并無(wú)不同，即使在中國，法律也曾被信仰（或者程度不同），而這種信仰借助的乃是儒教及傳統的倫理。
伯爾曼強調法律不僅僅是規則和概念化的存在，法律還應是人們之間一系列關(guān)系；法律不僅僅是世俗政策的工具，也是終極目的和生活意義的一部分。法律不應只落俗與懲罰性和救濟性手段的工具論，而應成為一種信仰，如其所言：法律若不被信仰則形同虛設。如果只片面強調法律的懲罰性，在中國這個(gè)法制還不健全的又崇尚因果報應的社會(huì )，當一種不利行為得不到相應的不利處分，則人們轉而會(huì )對超驗價(jià)值抱以希望，長(cháng)此以往只會(huì )使社會(huì )退而求其次地形成一種對犯罪的憎惡以及對痛苦的漠視的慣常心理。這種法律神圣性的缺失，無(wú)疑使中國及其中華法系的法律系統、法律制度存在一種固有的實(shí)用主義價(jià)值，其原因主要是因為法律與宗教過(guò)分趨向一體化所致。對于這種一體化的趨向還得結合西方社會(huì )整體性危機的實(shí)質(zhì)來(lái)分析。這種整體性危機的實(shí)質(zhì)是宗教與法律的二元分裂；而我們所面臨的具體情況卻與其大相徑庭，法律與宗教的功能與價(jià)值經(jīng)常發(fā)生紊亂與挫位。因為宗教總和信仰有涉，而我們國家的國民信仰從存以功利主義心態(tài)對佛教和道叫的所謂信仰，以及當今以實(shí)用主義心態(tài)對法律的遵守和執行，無(wú)不透漏著(zhù)這樣一個(gè)信息：法律的令行禁止并不意味著(zhù)法律以?xún)然山K極目的和生活意義的一部分，而只是出于方便之需或行事之要的功利心態(tài)。
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不少人說(shuō)，在眾多的法理學(xué)著(zhù)作中，通俗程度和被引用程度最高的當屬博登海默的《法理學(xué)——法哲學(xué)及其方法》了。由于自己的法理學(xué)基礎較為薄弱，受這種說(shuō)法的影響，我把這本書(shū)作為自己研習法理學(xué)的一個(gè)新起點(diǎn)。一段時(shí)間閱讀之后，感覺(jué)很有收獲。
一、博登海默關(guān)于法律的性質(zhì)與作用的思想
第二部分“法律的性質(zhì)和作用”是本書(shū)的核心部分。在此部分中，博氏認為秩序和正義是理解法律制度的形式結構及其實(shí)質(zhì)目的所不可缺少的兩個(gè)基本概念。并認為兩者之間存在著(zhù)諸多重大的聯(lián)系與重疊現象。他認為秩序是法律制度的形式結構，是社會(huì )進(jìn)程運轉中存在著(zhù)的一致性、連續性和確定性。
在他看來(lái)，凡是在人類(lèi)建立了政治或社會(huì )組織單位的地方，人們都曾力圖防止不可控制的混亂現象，故都曾試圖確立某種適于生存的秩序形式。這種傾向深深地根源于包括人類(lèi)生活在內的整個(gè)自然結構之中：在客觀(guān)自然界中，秩序壓倒了無(wú)序，規則壓制了偏差，規律壓倒了例外。在人類(lèi)生活中，秩序也起著(zhù)不可或缺的作用。博氏吸收了心理學(xué)研究的成果，認為人們喜愛(ài)秩序，要求人與人這間有序關(guān)系的傾向，有兩個(gè)心理根源：一是人類(lèi)具有重復過(guò)去被認為是令人滿(mǎn)意的經(jīng)驗或安排的、先入為主的傾向，因為這種重復給人以精神上的滿(mǎn)足；二是人類(lèi)傾向于對瞬時(shí)興致、任性和專(zhuān)橫力量作出逆反反應。既然秩序是法律制度的形式結構，為了說(shuō)明作為社會(huì )控制力量的法律的性質(zhì)與作用，博氏設想了兩種完全不創(chuàng )設與維護有序規則的社會(huì )模式：無(wú)政府狀態(tài)與專(zhuān)制政體。他通過(guò)例子說(shuō)明，在這兩種無(wú)規則的“邊緣”型社會(huì )模式中，必然會(huì )使人們產(chǎn)生危險感與不安全感，而只有法律方法才能預防這種狀況。
他認為法律在本質(zhì)上是對專(zhuān)制權力行使的一種限制：為了防止具有為數眾多而又相互抵觸的意志的無(wú)政府狀態(tài)，法律限制了私人的權力；為了防止一個(gè)專(zhuān)制政府的暴政，法律限制了統治當局的權力。最為純粹、最為完善的法律形式，可以將秩序和規則性引入私人交往和政府機構的運轉之中，從而排除私人和政府專(zhuān)制地或暴虐地行使權力的可能性。
關(guān)于正義要素，博氏認為秩序要素所關(guān)注的乃是社會(huì )制度的法律制度的形式結構，但僅有此是不夠的，因為依靠規則消除人際關(guān)系中的承受機性并不能夠為人們在預防某個(gè)政權運用不合理的，不可行的或壓制性的規則方面，提供任何保障性措施。所以我們必須關(guān)注作為規范大成百上千組成部分的規則、原則和標準的公正性與合理性。這就需要求助于正義觀(guān)念。正義的關(guān)注點(diǎn)是一個(gè)群體的秩序或一個(gè)社會(huì )的制度是否適合于實(shí)現其基本的目標。這基本的目標就是滿(mǎn)足個(gè)人的合理需要和主張，并與此同時(shí)促進(jìn)生產(chǎn)進(jìn)步和提高社會(huì )內聚性的程度。如果一個(gè)法律制度適合于實(shí)現這個(gè)目標，我們才能說(shuō)這個(gè)法律制度是正義的，或者說(shuō)法律具有了正義性要素。追求正義是法律的實(shí)質(zhì)性目的。
二、博登海默理論的人性論基礎
在社會(huì )科學(xué)研究的許多領(lǐng)域，廣泛存在著(zhù)一種研究方法，這就是從對人性的分析出發(fā)而推導出各種理論構想和制度設計。我認為，了解博氏對人性論的分析是一把打開(kāi)博氏思想寶庫的鑰匙。在《法理學(xué)》一書(shū)，博氏的人性論主要集中在他所作的中文版前言中。
盡管博氏并未對人性象霍布斯、洛克、休謨等人那樣作出詳致的分析，但他的很多思想是以他對人性的認識作為前提的。在下面一段話(huà)中可以看出博氏對人性的重視，他說(shuō)“任何值得被稱(chēng)之為法律制度的制度，必須關(guān)注某些超越特定社會(huì )結構和經(jīng)濟結構相對性的基本價(jià)值……上述結論所依賴(lài)的預設是存在著(zhù)一些需要法律予以承認的人類(lèi)共性�！辈┦蠜](méi)有陷入“性善論”和“性惡論”兩分法的泥潭，也并未從“善”、“惡”的倫理角度構建自己理論的人性論基礎。他更加注重人性中的“個(gè)人主義傾向”與“共有取向”的存在，了解到這一點(diǎn)，我們就不難理解他的理論派別為何被稱(chēng)為“綜合法理學(xué)派”了。他說(shuō)“在這些共性之中，最為重要是如何協(xié)調正常人所具有的個(gè)人沖動(dòng)和共有沖動(dòng)。幾乎每個(gè)個(gè)人都有實(shí)現自我和發(fā)展個(gè)人的沖動(dòng)，而這種沖動(dòng)又常常在那些旨在實(shí)現其生活目標的自主行為中得以表現�！彼讶诵灾械摹皞�(gè)人性”與“社會(huì )性”兩種成分相區分，并認為法律的種種價(jià)值主要是建立在“個(gè)人性”的基礎之上的。他說(shuō)“自由、安全和平等諸價(jià)值，植根于人性的個(gè)人主義成份之中。自由感驅使人類(lèi)去從事那些旨在發(fā)展其能力人促進(jìn)其個(gè)人幸福的有目的的活動(dòng)。人類(lèi)痛恨那些沒(méi)有正當理由便破壞上述目的的對自由的限制。追求安全的欲望促使人類(lèi)去尋求公共保護，以抵制對一個(gè)人的生命、肢體、名譽(yù)和財產(chǎn)所為的'非法侵犯�！瓕ζ降鹊囊髣t促使人類(lèi)同那些根據合理的、公認的標準必須被認為是平等的待遇但卻因法律或管理措施所導致的不平等待遇進(jìn)行斗爭。它還促使人類(lèi)去反對在財富或獲取資源的渠道方法的不平等現象，這些現象當然是那些專(zhuān)斷的和不合理的現象�！辈┦险J識到，人性中的種種成份并不是相互分離和孤立的，而是相互作用的，他說(shuō)“人性中的個(gè)人主義傾向與人性中的共有取向是相互補充的。人需要社會(huì )交往，因為他使其生活具有意義，使其避免陷于孤寂之中�！�
博氏把人的社會(huì )性建立在“理性”基礎上，并認為人生而具有理性。他說(shuō)“人性的共有成分根植于對個(gè)人的這樣一種認識，即完全憑靠他個(gè)人的努力，他是無(wú)力實(shí)現他所珍視的那些價(jià)值的……人自有一種與生俱來(lái)的能力，它能夠使個(gè)人在自我之外構設自己的，并意識到合作及聯(lián)合努力的必要。這就是理性的能力�！薄袄硇阅耸巧鐣�(huì )化和尊重他人行為的源泉。理性之聲告訴我們，為使我們自己的需要適應他人的需要、為使公共生活具有意義，對個(gè)人行為施以一定的道德限制和法律約束是必要的�！辈┦弦庾R到，雖然我們可以把人性的種種因素作各種歸納和各種分類(lèi)，但是這些因素并非是固定不變的。他說(shuō)“人性并不是一系列穩固確定、自相一致的特征，而是一些經(jīng)常發(fā)生沖突的基本傾向。這些傾向所取的發(fā)展方向和它們于個(gè)人生活中的能動(dòng)力量，會(huì )因倫理教育和行為限制而受到?jīng)Q定性的影響�！备鶕┦系倪@些論述，我們似乎可以這樣認為，包括法律在內的種種制度的設計，無(wú)不以某種人性預設作為基礎，其所相異者，在于對人性中的個(gè)體性因素還是社會(huì )性因素更加重視。對我們傳統認為的資本主義國家，在總體上更加關(guān)注個(gè)體性因素，而在社會(huì )主義國家，則在總體上更加關(guān)注社會(huì )性因素。
當然，一個(gè)國家在不同的時(shí)期即使是其意識形態(tài)并未根本改變，也可能會(huì )根據社會(huì )的變化而對人的個(gè)體性和社會(huì )性的關(guān)注程度呈現此消彼長(cháng)的調整。美國新自由主義與新保守主義的交替更迭和中國的改革開(kāi)放都可以說(shuō)明這一點(diǎn)。
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談到法律，總會(huì )給人以神秘、威嚴、崇高的感覺(jué)。其實(shí)，法律與道德、習慣、宗教、紀律一樣，都在規范著(zhù)人們的行為。正是由于這些規范的存在，這個(gè)社會(huì )才變得有序；正是由于法律的存在，我們的權利才得到應有的保障。
這次，我讀了一本法律知識的書(shū)。這里面的知識都是關(guān)于法律的，這是一本能讓中小學(xué)生知法律、懂法律、用法律的好書(shū)。小故事里的主人公都是一些中小學(xué)生，深刻的描寫(xiě)了21世紀青少年犯法的動(dòng)機及做人的道理。
最讓我記憶猶新的是第十章“偷盜易成癮，后悔別莫及”。故事中的主人公丁丁因為家境貧窮，有一次，同學(xué)帶了一塊帶香味的橡皮，當同學(xué)去玩的時(shí)候，丁丁順手把橡皮放進(jìn)了自己的書(shū)包。忙于生計的父母無(wú)暇顧及孩子的思想和學(xué)習。以后，他們班經(jīng)常少東西：不是少了鋼筆就是丟了一把長(cháng)尺……當丁丁看見(jiàn)同學(xué)去游樂(lè )場(chǎng)玩，總是羨慕不已，總想自己也能去一次，丁丁終于抵擋不住玩的誘惑，心里又出現了歪心思：去偷一家小超市，因為這家小超市一般是女老板一人在，錢(qián)就放在靠近門(mén)口的抽屜里。那一天放學(xué)后，丁丁來(lái)到那家超市，果然只有女老板一人在，而顧客也很多。丁丁繞了一圈，趁老板不注意，拉開(kāi)了抽屜，正準備拿的時(shí)候，男老板一手抓住丁丁的手，丁丁的爸爸被罰款500元，丁丁也受到了嚴厲的教育。
這一個(gè)個(gè)深刻的'小故事不僅能讓中小學(xué)生知法律、懂法律、合理用法律，而且還能使中小學(xué)生重視起法律。其實(shí)法律也就是那么嚴密，不能走錯一步，這樣會(huì )毀了你一生的幸福！“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，現在小小的放松很可能在將來(lái)會(huì )釀成一次大的失足，何苦要等到法律制裁的時(shí)候才悔恨呢？所以我們現在只有從一名合格的中學(xué)生做起，將來(lái)當我們走出校園，融入社會(huì )這個(gè)大集體后，才能真正成為一名知法、懂法、守法的好公民。
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中國有著(zhù)數千年的歷史，朝代更迭使中國社會(huì )得到不斷發(fā)展。輝煌的唐朝雖然使中國聞名于世，但是宋朝同樣在中國封建發(fā)展史上有著(zhù)重要的地位。私有制的高度發(fā)展，商品經(jīng)濟空前發(fā)達，科學(xué)文化繁榮昌盛……在諸多方面，宋朝都達到了歷史的新高峰。但就是那些紛繁復雜的發(fā)展，使宋朝成為一個(gè)社會(huì )關(guān)系激劇變化的朝代。而根源于這一特定歷史條件下的法律文化及法律體系，呈現出全面發(fā)展的態(tài)勢，反映了適變的時(shí)代特征。
所謂經(jīng)濟基礎決定上層建筑，宋朝商品經(jīng)濟的'高度發(fā)展使其法律體系得到不斷完善和發(fā)展，使法律涵蓋的內容也越來(lái)越豐富。在本書(shū)中，作者郭東旭由整體到局部，介紹了宋朝法律文化的總體特征，然后再講述訟學(xué)、經(jīng)濟犯罪、刺配法、編管法、財政監督法、財產(chǎn)繼承法、越訴法等眾多分支法的詳細內容。在書(shū)籍的章節配置中，這些內容的安排錯落有致。雖然在介紹方面還是做到了全面的概括和分析，但是因為缺少其間聯(lián)系，而使內容顯得零散。
與單純的講述法律制度與法律體系不同的是，作者不僅考慮到譬如宋代鄉村客戶(hù)等個(gè)體的法律地位，關(guān)注適時(shí)而發(fā)展的買(mǎi)賣(mài)契約制度的發(fā)展，還把目光投向婢仆，摸索和探討這個(gè)群體在宋朝的社會(huì )地位。這是我們相信，一個(gè)社會(huì )的法律狀況及發(fā)展模式是與國家、社會(huì )乃至個(gè)人是息息相關(guān)的。全面、整體、客觀(guān)的了解事實(shí)動(dòng)態(tài)能夠幫助我們更好地把握某個(gè)領(lǐng)域的信息。
理論對于很多人來(lái)說(shuō)是具有一定的理解難度的，而要清楚的懂得遠離當今時(shí)代的東西更是難上加難。但是，值得一提的是，同其他很多條條框框的法律書(shū)籍一樣，《宋朝法律史論》通過(guò)使用事例，講解與之相關(guān)的法律制度，使讀者更為容易理解。把史實(shí)納入案例，又是本書(shū)的又一個(gè)特色，這不僅使我們明白宋朝的法律制度及法律體系，還讓我們更全面、真實(shí)地了解了宋朝歷史，開(kāi)闊了我們的眼界，增長(cháng)了我們的知識。
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本學(xué)期剛開(kāi)始，我便在圖書(shū)館翻閱法律相關(guān)的書(shū)籍。因為愛(ài)好原因，自己本身并不喜歡枯燥的法律條文或者晦澀難懂的法學(xué)大家的著(zhù)作。在圖書(shū)館游走的我，就被這本《法律與文學(xué)》抓住了眼球，通讀完這本著(zhù)作讓我知道了：法律也是可以有趣的。
波斯納的作品和他本人的學(xué)識經(jīng)歷總會(huì )給人一種很怪的感覺(jué)：他雖然是美國法學(xué)界的巨擎，但其第一個(gè)學(xué)位卻得自耶魯大學(xué)的語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)而非法律專(zhuān)業(yè)；雖然身為法官和法學(xué)家，但他常�！俺椒伞�，專(zhuān)注于對經(jīng)濟學(xué)、數學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì )學(xué)、文學(xué)人類(lèi)學(xué)等其他學(xué)科的研究。也許正因為這個(gè)原因，這本《法律與文學(xué)》才顯的如此有看頭，而不是一個(gè)單純的法學(xué)家對文學(xué)作品用法律思維去思考和詮釋?zhuān)瑐�(gè)人覺(jué)得他更多的是一個(gè)文學(xué)家運用他自己淵博的法律知識去詮釋書(shū)中的法律行為。
書(shū)中認為“作為法律文本的文學(xué)文本”主要就在某種意義上“關(guān)于”法律的文學(xué)作品展開(kāi)討論。在該編中，“法律”的定義很寬泛，包括自然法和復仇這些與實(shí)在法共存，并影響后者的規范體系。進(jìn)行分析的作品包括了西方文化中許多里程碑性的著(zhù)作，包括荷馬、古希臘悲劇、莎士比亞、妥斯陀也夫斯基、梅爾維爾、卡夫卡、卡繆等人的作品。作者認為，我們可以從一些文學(xué)作品中學(xué)到很多關(guān)于法理的知識。實(shí)際上，一些表面上與法律或其他規范體系沒(méi)有多大關(guān)系的文學(xué)作品，有時(shí)從法理的視角來(lái)看也可能更好理解。
“法律學(xué)術(shù)中的文學(xué)轉變”主要就是否應當對律師和其他法律職業(yè)者進(jìn)行文學(xué)修養教育的問(wèn)題進(jìn)行探討。作者認為美國法學(xué)界的一些人想講法律學(xué)術(shù)的重點(diǎn)從分析轉為敘事和比喻。他們想把虛構的`文學(xué)作品帶入法律課堂，讓人們活生生地看到受蔑視的人、受忽視的人、受壓迫的人，并通過(guò)培養對這些人的同情來(lái)促進(jìn)法律改革。另外，作者還對許多著(zhù)名法官的傳記或自傳的文學(xué)價(jià)值和法學(xué)價(jià)值等問(wèn)題進(jìn)行了有益的分析。
波斯納的這本著(zhù)作很厚，就不一一的去解讀，接下來(lái)寫(xiě)寫(xiě)自己對這種文學(xué)與法律的交融形式做一下自己的看法：
文學(xué)著(zhù)作中的人物大多都是現實(shí)社會(huì )的放大版，極具諷刺意味。那種放大了的行為用法律思維去思考則會(huì )有種被帶入角色的感覺(jué)，當你真正被帶入這個(gè)角色，你就會(huì )發(fā)現這被放大的喜劇行為被法律思維所詮釋是多么有趣。再者來(lái)說(shuō)，我們欣賞整個(gè)文學(xué)作品的時(shí)候大多都是以“上帝”的視角去觀(guān)看，那么當你總觀(guān)大局，體會(huì )整本書(shū)的邏輯鏈或者是倫理關(guān)系，你就會(huì )對法理有深刻的認識。
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法律是一盞明燈，時(shí)刻為大家帶來(lái)光明；法律是一堵防火墻，時(shí)刻保護我們不受傷害；法律是一口警鐘，時(shí)刻提醒我們不能逾越法律的界限。今天讓我們一起走進(jìn)《青少年法律讀本》，學(xué)法、懂法、用法，享受法律給我們的保障。
在《青少年法律讀本》中，有很多經(jīng)典案例：比如青少年因為長(cháng)時(shí)間沉溺于打網(wǎng)絡(luò )游戲，把父母給的學(xué)費花得精光，因此搶劫了別人財物的例子�？戳诉@個(gè)案例，我深有感觸。當今的社會(huì )，網(wǎng)絡(luò )，電腦，手機等現代化數字設備給我們帶來(lái)了便捷，豐富了我們的生活，但同時(shí)，對我們青少年的自控能力也提出了更高的要求，如何控制自己不沉迷于網(wǎng)絡(luò )游戲，沉浸在虛幻的網(wǎng)絡(luò )世界中，這需要我們經(jīng)得起誘惑，在家庭、學(xué)校的正確引導下，不斷提高自身的控制力，運用好網(wǎng)絡(luò )工具。
這本法律讀本，讓我收獲了更多的法律知識。俗話(huà)說(shuō)得好，沒(méi)有規矩，不成方圓。它告訴我們人的'成長(cháng)環(huán)境主要來(lái)自于家庭、學(xué)校、社會(huì )，要靠自己努力，法律的約束，才能不染上搶劫、群毆、勒索等違法犯罪行為。已滿(mǎn)16周歲的人犯罪，就應當負刑事責任。因不滿(mǎn)16周歲不予刑事處罰的，法律會(huì )責令他的家長(cháng)或者監督人加以管教，在必要時(shí)，也可以由政府收容管教。我感受到了法律對我們青少年的幫助，我們更要從身邊每一件小事做起，在法制陽(yáng)光的沐浴下，快樂(lè )成長(cháng)。
同學(xué)們，讓我們一起努力，爭做遵紀守法的好少年吧！
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《法律之門(mén)》這本書(shū)，雖然只是看了書(shū)里的第一章以及前面的部分，但是感想和啟發(fā)還是有很多的，我覺(jué)得這本書(shū)是需要慢慢琢磨的，需要對法哲學(xué)有自己的一些感悟才不至于讀起來(lái)那么迷惑。
首先，說(shuō)一下我對《法律之門(mén)》這本書(shū)的總體感覺(jué)�！斗芍T(mén)》給我的第一個(gè)啟發(fā)是里面提倡的法律研究方法，書(shū)的作者主張，我們不能單純學(xué)法律而學(xué)法律，而是要把法律與其他學(xué)科聯(lián)系起來(lái)，從法的總體精神去理解法。我認為這一點(diǎn)對于我們真正學(xué)好法律是很重要的，我們看待一些法律問(wèn)題時(shí)，得出的結論很多時(shí)候只停留在專(zhuān)業(yè)知識的層面，這樣的觀(guān)點(diǎn)往往是狹隘的，不利于我們長(cháng)遠的學(xué)習，所以書(shū)中提倡的研究方法值得我們借鑒。另外，《法律之門(mén)》是一本很有味道的書(shū)，它除了讓我們從中了解到一些英美法系的法律知識，更多的是指導我們去思考問(wèn)題，不僅是在引導我們思考書(shū)中的問(wèn)題，更多地是在傳達給我們一種理念方法，讓我們掌握如何來(lái)分析問(wèn)題，如何從被動(dòng)看書(shū)轉變?yōu)橹鲃?dòng)探究。
書(shū)的開(kāi)篇序言中就講到，初讀本書(shū)的人可以從前言、導言和引言中獲益，確實(shí)，在這些部分，也會(huì )有引起我們思考的問(wèn)題。引言中，作者給我們陳述了卡夫卡的一則寓言——法的門(mén)前，第一次讀了這個(gè)寓言的.時(shí)候，感覺(jué)這個(gè)寓言所要表現得是法律的威嚴及其具有神秘性，但是，對守門(mén)人最后說(shuō)門(mén)是為鄉下人而設的但是鄉下人最終還是沒(méi)能見(jiàn)到法感到費解。接著(zhù)，看了卡夫卡擬續的一位教士和K關(guān)于這個(gè)寓言的討論，對這則寓言的寓意又有一個(gè)新的認識，但同時(shí)對這則寓言還是留有同樣的疑問(wèn)。教士與K的爭論點(diǎn)我認為是鄉下人到底有沒(méi)有被守門(mén)人蒙騙，K在開(kāi)始的時(shí)候認為鄉下人是被蒙騙了，而在教士與K在爭論的過(guò)程中教士提出了真正受蒙騙的是守門(mén)人的說(shuō)法，守門(mén)人不了解門(mén)內情況，不知道自己其實(shí)從屬于鄉下人，處于受蒙騙的狀態(tài)，我覺(jué)得這兩者都有理，但是重新審視那責寓言，我又覺(jué)得他傳達給我們的是法或許是虛無(wú)縹緲的，但因為有鄉下人的期待和守門(mén)人的存在，使得法的存在是必要的。講到這里，我想講一下對后邊提到的“壞的秩序比根本沒(méi)有秩序要好”這個(gè)問(wèn)題我的一些粗淺的看法，壞的秩序或許沒(méi)有讓所有人的權利都得到保障，但壞的秩序還是一種秩序，秩序的存在，起碼生活在其中的人不會(huì )終日惶恐不安，生活相對是安穩的，人們能慢慢適應秩序來(lái)調整自己的行為，但是如果沒(méi)有秩序，人們的生活是處于動(dòng)蕩與不安穩的，我認為，人們對于安穩生活的共同期待可能是使得壞秩序也具有強制力的原因之一。
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法律”是一個(gè)讓人耳聞能詳，卻又不能算熟悉的字眼。加強民主與法制教育是新時(shí)期思想政治教育一項重要、艱巨的任務(wù)。
目前我國的青少年犯罪，全國刑事立案所占比例約為65%，處于“居高不下”的局面。特別值得注意的是近年來(lái)，14-18歲青少年犯罪發(fā)案率呈上升趨勢，成為犯罪的高發(fā)年齡段，也就是我們學(xué)生所處的年齡段，這也更加說(shuō)明了我們學(xué)生要加強普法的'重要性。且犯罪的危害性越來(lái)越大，低齡化、團伙化、暴力化、智能化等趨勢越來(lái)越明顯。因此，必須要致力于抓好小學(xué)生法制教育，防止學(xué)生偏常行為，落實(shí)行為規范，杜絕違法犯罪，推進(jìn)學(xué)校文明建設，取得良好效果。
有的學(xué)生，被多姿多彩的網(wǎng)絡(luò )游戲所吸引，夜以繼日地玩游戲。有的還拿自己的零花錢(qián)去網(wǎng)吧，如果錢(qián)不夠了，就偷家里的錢(qián)，去騙父母、親戚、朋友的錢(qián)。慢慢地形成了網(wǎng)癮讓自己不能自拔。據專(zhuān)家分析，很大原因是由于迷戀游戲，現在的游戲很多都有殺人的場(chǎng)面，游戲者慢慢養成了隨便動(dòng)刀動(dòng)槍的習慣，于是在生活中往往會(huì )不經(jīng)過(guò)大腦思考便動(dòng)手了……。
只有弘揚正氣，打擊歪風(fēng)邪氣，才能在全社會(huì )形成文明守法的濃厚氛圍。所以，必須運用法律這個(gè)武器，勇于同違法行為作斗爭。運用正當防衛同違法犯罪行為作斗爭！
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《法律之門(mén)》是一部法律著(zhù)作，是法律在法律面前的嚴肅檢討。法律面前，不是神，而是規定的，規定了法律的內容，規定了法律的作用，規定了法律是否有作用、是否有利、是否可行。法律面前，不是神，而是規定了法律是否有作用、是否具有作用。所以，法律面前，不是“神”，而是規定了法律是否具有作用、是否具有作用。
在這部法律著(zhù)作的第一個(gè)故事，法律是否真有作用、是否具有作用、是否具有作用……這部書(shū)中的故事就是法律的作用、是否具有作用、是否具有作用、是否具有作用……而且還是一個(gè)作用。
故事講述的是一個(gè)法官的女兒被一個(gè)人騙，被他的同伴騙走了錢(qián)，當他的同伴們看到這些情景，都以為那個(gè)可憐無(wú)辜的女孩子是被法官判刑，所以都不敢上法庭，只好將這個(gè)小女孩送到了一個(gè)沒(méi)有作用的地方。法官的女兒在這個(gè)地方遇見(jiàn)了法庭主教，法官問(wèn)他為什么，他說(shuō)法庭主教是個(gè)正直而善良的法官。法官說(shuō)是因為法官在法庭上受了一些不公，所以他不會(huì )判刑，而是要將女孩送到法庭上，他的同伴說(shuō)這是作為女兒的罪過(guò)。法官說(shuō)是作為作為父親的一個(gè)罪過(guò)。
法官說(shuō)法律是公正的，作為父親的一個(gè)罪過(guò)，法官也是公正的，作為法官的一個(gè)罪過(guò)，法官也是公正的。在作為一個(gè)法官，我們應該不是為法律的制定而生，而是為了自己的.利益而生，作為法律的維護者，我們應該不會(huì )為法律的制定而生。法律不是規定了我們的一切，而是由我們的一切來(lái)維護的。在法庭上，不要隨意犯法，也不要隨意殺害自己的生命、自己的親人和自己的同伴。要不斷地從這些犯法者中選擇正確的方式來(lái)解決這些犯法者之間的矛盾。
法律的作用不是一時(shí)的功德能力，它是我們在法律中的自我保護。法律，在規定時(shí)必須遵守，我們應該牢記，在法律背后存在著(zhù)一些作用，如：法律、法律等等。我們不要因為法律的不公平而放棄這一個(gè)個(gè)可愛(ài)的生命，我們應該做好自己的一切。
法律的作用在于我們能運用，但也要遵守法律，我們只有在法律面前不斷地加強法律的修養，才能做到知法犯法，做到遵法守法。
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《法律之門(mén)》這本書(shū)，它給我的第一個(gè)啟發(fā)是里面提倡的法律研究方法。我們不能單純學(xué)法律而學(xué)法律，而是要把法律與其他學(xué)科聯(lián)系起來(lái)，我們看待一些法律問(wèn)題時(shí)，得出的結論很多時(shí)候只停留在專(zhuān)業(yè)知識的層面，這樣的觀(guān)點(diǎn)往往是狹隘的，不利于我們長(cháng)遠的學(xué)習。
《法律之門(mén)》是一本很有味道的書(shū)，它除了讓我們從中了解到一些英美法系的法律知識，更多的是指導我們去思考問(wèn)題，傳達給我們一種理念方法，讓我們掌握如何來(lái)分析問(wèn)題，如何從被動(dòng)看書(shū)轉變?yōu)橹鲃?dòng)探究。本書(shū)以卡夫卡的一篇預言開(kāi)始，一位鄉下人帶著(zhù)對法以及對公民與法的交往能力的厚望而來(lái)，本認為法的大殿是任何人在任何時(shí)候都可以接近的。然而，守門(mén)人卻擋在入口說(shuō)現在還不能讓他進(jìn)去，阻礙這個(gè)公民實(shí)現見(jiàn)法的愿望。這位鄉下人在門(mén)外苦等了一輩子，在他最后彌留于人世時(shí)，守門(mén)人卻喊道說(shuō)除了你誰(shuí)也沒(méi)能獲準進(jìn)入這道門(mén)，因為它是為你專(zhuān)開(kāi)的，而我現在要去把它關(guān)上了。對于法律，我還是像鄉下人一樣無(wú)知，擋在我面前的守門(mén)人是翻蓋我們接近法律和正義的各種力量。也許此時(shí)此刻我們都會(huì )感覺(jué)到猶豫無(wú)助，甚至對法律產(chǎn)生懷疑，真的.害怕自己日后雖然成為法律職業(yè)者，能力只是和鄉下人一樣，仍然停留在法律的門(mén)前。我們都一直被稱(chēng)為法律的規則下辦事，還竟然愚蠢到認為自己在服務(wù)于正義，實(shí)際只是被規則利用罷了。
講到這里，我想講一下我對后邊提到的“壞的秩序比根本沒(méi)有秩序要好”的看法，壞的秩序或許沒(méi)有讓所有人的權利都得到保障，但壞的秩序還是一種秩序，秩序的存在，起碼生活在其中的人不會(huì )終日惶恐不安，生活相對是安穩的，人們能慢慢適應秩序來(lái)調整自己的行為，但是如果沒(méi)有秩序，人們的生活是處于動(dòng)蕩與不安穩的。最后，對書(shū)里的一些內容進(jìn)行反復地揣摩，并嘗試去解答，也會(huì )有一些迷惑，但也是一種思維的樂(lè )趣，最佳的讀書(shū)效果就應該是與作者之間有思想的交流，相信隨著(zhù)我們閱歷的增長(cháng)以及法律哲學(xué)方面的知識的學(xué)習，回過(guò)頭來(lái)看這本書(shū)，一定會(huì )有不一樣的思考與收獲。
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在閱讀蘇力教授的《法治及其本土資源》一書(shū)后，我深刻體會(huì )到法律并非孤立存在的知識體系，而是深深植根于特定的社會(huì )、文化和歷史背景之中。蘇力教授以其獨特的視角，探討了法治建設中的本土化問(wèn)題，讓我對法律的理解躍升到了一個(gè)新的高度。
書(shū)中，蘇力教授通過(guò)豐富的案例分析和深刻的理論闡述，揭示了法律移植與本土資源之間的微妙關(guān)系。他強調，在推進(jìn)法治現代化的過(guò)程中，不能簡(jiǎn)單地照搬西方的法律制度和理念，而應充分考慮本國的國情、文化傳統和社會(huì )習慣，尋找法律與本土資源的契合點(diǎn)。這一觀(guān)點(diǎn)讓我意識到，法律的`生命在于實(shí)踐，而實(shí)踐的基礎則是深深根植于本土的社會(huì )現實(shí)。
此外，蘇力教授還強調了法律人的責任與擔當。他認為，法律人不僅要精通法律知識，更要具備深厚的人文關(guān)懷和社會(huì )責任感，以更加全面和深入的視角去理解和解決法律問(wèn)題。這一點(diǎn)對我個(gè)人的法律學(xué)習和職業(yè)發(fā)展有著(zhù)深刻的啟示，它提醒我要不斷提升自己的綜合素質(zhì)，以更好地服務(wù)于社會(huì )。
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孟德斯鳩的《論法的精神》是一部經(jīng)典的法律哲學(xué)著(zhù)作，它不僅深刻揭示了法律與各種社會(huì )因素之間的內在聯(lián)系，還為我們理解法律的本質(zhì)和功能提供了寶貴的思想資源。
在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我最為震撼的是孟德斯鳩對于法律普遍性和特殊性的.深刻洞察。他指出，法律是普遍理性的體現，但不同的國家、民族和地區由于其特定的歷史、文化和地理環(huán)境，其法律體系也必然具有特殊性。這一觀(guān)點(diǎn)讓我意識到，在理解和應用法律時(shí)，必須充分考慮具體的社會(huì )背景和實(shí)際情況，不能機械地套用普遍性的法律原則。
此外，孟德斯鳩還強調了法律與權力制衡的重要性。他認為，法律的制定和執行必須受到有效的監督和制約，以防止權力的濫用和腐敗。這一思想對于現代法治國家的建設具有重要的指導意義，它提醒我們要不斷完善法律體系，加強權力制衡機制，確保法律的公正和權威。
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波斯納的《正義的成本：當法律遇上經(jīng)濟學(xué)》是一部將法律與經(jīng)濟學(xué)緊密結合的學(xué)術(shù)佳作。它從一個(gè)全新的角度探討了法律問(wèn)題的經(jīng)濟分析和解決方案，讓我對法律的理解更加深入和全面。
在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我深刻感受到了經(jīng)濟學(xué)原理在法律領(lǐng)域的應用價(jià)值。波斯納通過(guò)大量的案例分析和數據支持，展示了如何在法律決策中考慮成本效益分析，以實(shí)現法律資源的優(yōu)化配置和社會(huì )福利的最大化。這一思想讓我意識到，法律不僅僅是道德的體現和權力的象征，更是一種理性的社會(huì )管理工具，其目標在于實(shí)現社會(huì )整體利益的最大化。
此外，波斯納還強調了法律制度的`靈活性和適應性。他認為，法律制度必須能夠適應不斷變化的社會(huì )環(huán)境和經(jīng)濟需求，否則就會(huì )失去其應有的價(jià)值和功能。這一觀(guān)點(diǎn)讓我更加深刻地認識到，法律的發(fā)展和完善是一個(gè)不斷適應和調整的過(guò)程，需要我們不斷學(xué)習和創(chuàng )新，以更好地服務(wù)于社會(huì )的發(fā)展和進(jìn)步。
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閱讀背景
在探索法律哲學(xué)的廣闊領(lǐng)域中，《論法的精神》無(wú)疑是一座不可繞過(guò)的豐碑。這部由孟德斯鳩所著(zhù)的巨著(zhù)，不僅深刻影響了啟蒙時(shí)代的思想界，也為后世法學(xué)研究提供了寶貴的.理論資源。我懷揣著(zhù)對法律本質(zhì)的好奇與敬畏，踏入了這段閱讀之旅。
心得體會(huì )
法律與自然的和諧：孟德斯鳩在書(shū)中強調了法律與自然、社會(huì )、地理環(huán)境的緊密聯(lián)系，這使我意識到法律并非孤立存在，而是深深植根于人類(lèi)社會(huì )和自然環(huán)境之中。法律的制定與實(shí)施應充分考慮這些因素，以達到最佳的治理效果。
權力制衡的智慧：書(shū)中提出的“三權分立”理論，即立法權、行政權和司法權應相互獨立、相互制衡，是防止權力濫用、保障公民權利的重要原則。這一思想對于現代政治制度的設計具有深遠的指導意義。
法律的普遍性與特殊性：孟德斯鳩認為，法律應當具有普遍性，但也要考慮到不同國家的特殊情況。這啟示我們在法律移植和本土化過(guò)程中，既要尊重法律的普遍價(jià)值，也要兼顧本國的歷史、文化和現實(shí)需求。
啟示與反思
《論法的精神》讓我深刻體會(huì )到，法律不僅是規則的集合，更是社會(huì )、文化和歷史的產(chǎn)物。作為法律學(xué)習者，我們應當具備跨學(xué)科的知識背景，能夠從更廣闊的視角審視法律問(wèn)題，同時(shí)，也要在實(shí)踐中不斷探索和完善法律制度，以適應不斷變化的社會(huì )需求。
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閱讀背景
羅爾斯的《正義論》是當代政治哲學(xué)和道德哲學(xué)的經(jīng)典之作，它以深刻的洞察力和嚴謹的論證，探討了正義的本質(zhì)、分配正義的原則以及社會(huì )制度如何體現正義等問(wèn)題。在閱讀這部著(zhù)作的過(guò)程中，我仿佛經(jīng)歷了一場(chǎng)思想的洗禮。
心得體會(huì )
正義的兩個(gè)原則：羅爾斯提出的“公平的正義”理論，包括兩個(gè)基本原則：一是平等自由原則，即每個(gè)人對與其他人所擁有的最廣泛的基本自由體系相容的類(lèi)似自由體系都應有一種平等的權利；二是差別原則和機會(huì )的公正平等原則，即社會(huì )和經(jīng)濟的不平等應該這樣安排：a. 在與正義的儲存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益（差別原則）；b. 依系于在機會(huì )公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開(kāi)放（機會(huì )的公正平等原則）。這兩個(gè)原則構成了羅爾斯正義理論的核心，它們既相互獨立又相互補充，共同構成了社會(huì )正義的基礎。
反思平衡的方法：羅爾斯提出的“反思平衡”方法，即通過(guò)不斷調整我們的信念和原則，使之既符合我們的直覺(jué)判斷，又符合我們的`理性推理，從而達到一種穩定的道德信念體系。這種方法對于我們在面對復雜多變的法律問(wèn)題時(shí)，如何做出合理、公正的判斷具有重要的啟示意義。
啟示與反思
《正義論》讓我認識到，正義不僅是法律追求的目標，也是社會(huì )制度的基石。作為法律從業(yè)者，我們應當以正義為指引，不斷審視和完善法律制度，使之更加符合社會(huì )公正和人民利益。同時(shí)，我們也要不斷提升自己的道德素養和理性思考能力，以更好地履行法律職責。
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閱讀背景
盧梭的《社會(huì )契約論》是啟蒙時(shí)代的一部重要政治哲學(xué)著(zhù)作，它深刻揭示了人類(lèi)社會(huì )從自然狀態(tài)向政治社會(huì )轉變的過(guò)程，以及在這一過(guò)程中如何通過(guò)社會(huì )契約建立合法的政治權威和保障公民權利。這部著(zhù)作不僅為法國大革命提供了理論支持，也對后世政治制度和法律思想產(chǎn)生了深遠影響。
心得體會(huì )
社會(huì )契約的精髓：盧梭認為，社會(huì )契約是人民為了保障自己的權利和利益，通過(guò)共同意志而達成的協(xié)議。這種契約確立了政治權威的合法性，同時(shí)也規定了公民的權利和義務(wù)。社會(huì )契約的精髓在于“人民主權”原則，即國家的權力來(lái)源于人民，人民有權推翻違背契約的政府。
公意與眾意的區別：盧梭在書(shū)中區分了“公意”和“眾意”的概念。公意是全體人民的.共同意志，它代表著(zhù)公共利益；而眾意則是個(gè)人意志的總和，它可能包含著(zhù)個(gè)人利益的分歧和沖突。只有公意才能成為法律的基礎，因為它體現了社會(huì )的整體利益和公正。
啟示與反思
《社會(huì )契約論》讓我深刻認識到，法律是社會(huì )契約的產(chǎn)物，它體現了人民的共同意志和公共利益。作為法律從業(yè)者，我們應當尊重并維護法律的權威性和公正性，同時(shí)也要關(guān)注社會(huì )變遷和人民需求的變化，及時(shí)調整和完善法律制度，使之更加符合社會(huì )公正和人民利益。此外，我們還要不斷提升自己的法律素養和道德水平，以更好地履行法律職責，為社會(huì )的和諧穩定貢獻力量。
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