讀《世說(shuō)新語(yǔ)》初中生個(gè)人感想和體會(huì )（通用39篇）
看完一本名著(zhù)后，大家心中一定有很多感想，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧。想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀后感而煩惱吧，以下是小編整理的讀《世說(shuō)新語(yǔ)》初中生個(gè)人感想和體會(huì )，希望能夠幫助到大家。
讀《世說(shuō)新語(yǔ)》初中生個(gè)人感想和體會(huì ) 篇1
《世說(shuō)新語(yǔ)》講的是劉道真嘗為徒，扶風(fēng)王駿以五百匹贖之，既而用為從事中郎。當時(shí)以為美事。劉道真，姓劉名寶，字道真，性格豁達，通經(jīng)史，精音律，善長(cháng)下棋，并且智勇雙全，在扶風(fēng)王司馬駿府內擔任從事中郎，后擔任侍中、安北大將軍，后來(lái)由于戎衛北境侑功，賜爵為關(guān)內候。這里“徒”字意指服勞役的犯人，“既而”意指不久。這篇文章的意思是：劉寶曾是服勞役的犯人，司馬駿花了五百匹布將祂贖了出來(lái)，不久后又任命祂為從事中郎。當時(shí)人們將這件事傳為美談。
我第一次讀這茖故事時(shí)，并沒(méi)什么感受，但當我讀了5遍6遍乃至10遍時(shí)，就侑了深刻的感受。我十分佩服司馬駿的這種做法。首先，祂能夠不計劉寶以前犯過(guò)罪，任用劉寶，給劉寶用武之地，其次，司馬駿花重金將劉寶贖了出來(lái)，能夠說(shuō)是對劉寶侑恩，讓劉寶死心塌地為自我做事。即便將來(lái)劉寶勢力過(guò)分強大，也總會(huì )賣(mài)茖人情。這件事傳為美談，又的民心。司馬駿做這件事心思慎密，一舉多得，我很佩服。祂的這一做法也似乎效仿了齊桓公不計前嫌，任用管仲。齊桓公最終成就了一番霸業(yè)，而司馬駿也在宗室中變得最為俊望。
生活中，我們也切不可因為祂人曾侑過(guò)什么過(guò)錯或是做過(guò)什么不好的事而一向對祂心存不滿(mǎn)。平等待人，往往更容易發(fā)現祂人身尙的閃光點(diǎn)。同樣，做錯事的人也不能過(guò)分自卑。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。侑錯并不可怕，可怕的是犯了錯不改。我們應侑的是進(jìn)取向尙、改正錯誤的態(tài)度。
讀《世說(shuō)新語(yǔ)》初中生個(gè)人感想和體會(huì ) 篇2
劉墉的《世說(shuō)新語(yǔ)》應該出版已經(jīng)很久了，很不好意思，只是上星期才看到這本書(shū)。
今天再翻開(kāi)這本書(shū)的時(shí)候，看到劉先生改動(dòng)的一句話(huà)：“人無(wú)近憂(yōu)，必有遠慮�！狈旁诮暗膯�(wèn)題不解決，實(shí)在是可怕之極的。如果解決眼前問(wèn)題不用長(cháng)遠眼光，就會(huì )是“人無(wú)遠慮，必有近憂(yōu)”了。有意思。劉先生同時(shí)推薦還有孔子另兩句話(huà)：“君子有不幸而無(wú)有幸，小人有幸而無(wú)不幸�！薄熬泳右滓再姑�，小人行險以?xún)e幸�！比魏我粋�(gè)成功都不是無(wú)意做的，努力才是根本啊。劉先生推薦的登山領(lǐng)隊的也值得珍惜：“已經(jīng)熟悉的路，作進(jìn)一步打算;不熟悉的路，要作退一步打算�！苯�(jīng)典的風(fēng)險控制論。讀書(shū)才是硬道理啊!那些實(shí)用的原理或行為的結果，要靠自己去力行，恐怕做不了幾件事情。順便記錄一下讀來(lái)的句子。
龐加萊說(shuō)：科學(xué)家研究自然界的原始動(dòng)力來(lái)自于自然本身的美。狄拉克說(shuō)：我認為哲學(xué)永遠不會(huì )導致重要發(fā)現，它只是人們談?wù)撘寻l(fā)現事物的一種方式而已。狄拉克給莫斯科大學(xué)的黑板題詞：任何物理學(xué)定律都必須具有數學(xué)美。在閱讀以及聽(tīng)駱老師講解《名教與自然》過(guò)程中，我注意到魏晉文化中一位舉足輕重的人物——王弼。于是查閱了一些資料，了解了一些相關(guān)王弼的信息，以下便是有感而發(fā)。
駱老師的《世說(shuō)新語(yǔ)精讀》一書(shū)中提到名教源于孔子的正名說(shuō)“君君，臣臣，父父，子子”，即駱老師講的理念與實(shí)存，用理念來(lái)規范事實(shí);而道家卻認為“道可道，非常道;名可名，非常名”。而王弼從哲理的高度講這兩者結合成了一體，認為名教出于自然。我個(gè)人認為這既體現了他作為玄學(xué)創(chuàng )始人的思想，也是當時(shí)魏晉士人思想的寫(xiě)照，對思想文化發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。
何晏為吏部尚書(shū)，有位望;時(shí)談客盈坐。王粥未弱冠，往見(jiàn)之。晏聞粥名，因條向者勝理語(yǔ)粥曰：“此理仆以為極，可得復難不?”粥便作難。一坐人便以為屈。于是粥自為客主數番，皆一坐所不及(《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》)。王弼口才出眾，辯得眾人理屈詞窮，自己還羅列觀(guān)點(diǎn)繼續佐證。王弼是當時(shí)最杰出的清談家和哲學(xué)家。由此看出當時(shí)文風(fēng)還是很盛的，而且清談相當流行，士人們都崇尚這樣的風(fēng)氣。而在宣揚玄學(xué)的過(guò)程中，王弼提出的關(guān)于家族制度中等級關(guān)系的“分”與血緣關(guān)系的“合”，就是在相愛(ài)中有敬，在同中有異，形成和諧的社會(huì )整體，體現了當時(shí)普遍奉行的家族制度的價(jià)值取向，可見(jiàn)魏晉時(shí)期人們的觀(guān)念已經(jīng)被受到了玄學(xué)的影響。并且在世說(shuō)新語(yǔ)玄學(xué)與清談的過(guò)程中，不僅體現了名教與自然和和諧統一，更協(xié)調了儒道文化，促進(jìn)當時(shí)人們的思想的思想融合。
由此，王弼等人創(chuàng )始的玄學(xué)正始之音開(kāi)始了魏晉清談時(shí)代。從此，評論人物著(zhù)眼于談?wù)摵土x理，即不僅看人的談吐辭藻，而且要看他對義理的領(lǐng)悟，而王弼等人也被后世名士奉為榜樣。魏晉人士對正始談風(fēng)之仰慕，于此可見(jiàn)一斑。
讀《世說(shuō)新語(yǔ)》初中生個(gè)人感想和體會(huì ) 篇3
這幾天，我看了《世說(shuō)新語(yǔ)》，這本書(shū)里的一篇篇小故事讓我記憶猶新。其中，兩篇講孝的文章尤其令我映象深刻。
第一篇講的是王祥的故事。王祥對待后母朱夫人十分恭敬。有一回他后母半夜暗殺他，剛好趕上王祥起夜，只空砍著(zhù)被子。王祥回來(lái)后，知道后母一定為沒(méi)砍著(zhù)人而遺憾不止，便去后母那請求處死自己。后母終于醒悟過(guò)來(lái)。
王祥對后母多么孝順那!雖然知道后母要殺他，卻也毫無(wú)怨言，還特地請死，這可不是一般人能做到的。
第二篇是陳遺的故事。他對他的母親十分孝順，母親愛(ài)吃鍋巴，陳遺便準備了一個(gè)小口袋，每逢煮食，便把鍋巴存起來(lái)，回家時(shí)送給母親。一次，孫恩反賊入侵吳郡，袁山松出兵討伐，陳遺積攢了積攢了幾斗鍋巴，沒(méi)來(lái)得及送回家，便帶著(zhù)它出征。袁山松軍隊被打敗，軍隊潰散，都逃入了山林沼澤地帶，大多數人因饑餓而死，只有陳遺靠鍋巴活了下來(lái)。
陳遺時(shí)時(shí)刻刻記著(zhù)自己的母親只要煮食，都將鍋巴帶給母親，讓自己因此活了下來(lái)。
孝的力量多么強大啊!
讀《世說(shuō)新語(yǔ)》初中生個(gè)人感想和體會(huì ) 篇4
星期六早晨，我在《世說(shuō)新語(yǔ)》中看了一則精彩的小故事，真是令我難忘。
謝安的子女大多由謝夫人劉氏來(lái)教育，她因此問(wèn)謝安：“怎么從來(lái)不見(jiàn)你教育孩子們？”
謝安回答說(shuō)：“我常常以身作則來(lái)教育他們��！”
這則故事讓我很有感悟，謝安以身作則，教育孩子�？梢�(jiàn)父母的舉止言談會(huì )在無(wú)形之中改變了我們，父母為人的準則和好的習慣對我們是潛移默化的。我們也應該多向父母學(xué)習，學(xué)習他們的優(yōu)秀品質(zhì)。
我的父親常對我說(shuō)：“機會(huì )是給有準備的人�！蹦菚r(shí)的我并不是很理解，機會(huì )只是出現在有準備的人面前嗎？沒(méi)準備的人呢？父親平時(shí)工作認真，嚴謹細心，做事一絲不茍，工作中不斷積累經(jīng)驗，這讓我十分敬佩。一天他回來(lái)告訴我們他正在準備高級職稱(chēng)的相關(guān)內容。晚上，屋里的燈一直亮著(zhù)，燈光下爸爸正在寫(xiě)論文，他聚精會(huì )神地書(shū)寫(xiě)著(zhù)，十分投入，仿佛外面的一切是在另一個(gè)世界。他時(shí)而認真思考，時(shí)而認真書(shū)寫(xiě)，一個(gè)小時(shí)，兩個(gè)小時(shí)悄悄地過(guò)去了，爸爸沒(méi)有休息，臉上的神情還是那么專(zhuān)注，真是令我震撼。他準備論文，填寫(xiě)表格，總結工作經(jīng)驗，一個(gè)個(gè)的晚上，一個(gè)個(gè)周末，他都在仔細認真地準備著(zhù)。一切準備就緒，他提交了所有資料，一個(gè)月后，他又去面試了，最終，爸爸順利評上了高級職稱(chēng)。一家人都高興極了。
我終于理解了為什么機會(huì )總是會(huì )出現在有準備的人面前。那些有準備的人總是對生活充滿(mǎn)自信，總是不斷攀登新的高峰，他們注重平時(shí)積累，注重賽前準備，他們總是會(huì )把握機會(huì )，他們是真正有準備的人。父親以身作則，他的優(yōu)秀品質(zhì)深深地感染了我，讓我也明白了許多，真是受益匪淺。父親是我的榜樣，我努力向他學(xué)習。
從此以后，我更加注重平時(shí)積累，我明白成功是一座金字塔，平時(shí)的積累，認真地準備就好比一塊塊大石塊，筑成了一座牢固的金字塔。六年級下學(xué)期，我參加了CCTV英語(yǔ)比賽，賽前我認真準備，認真完成英語(yǔ)作文，并仔細修改。比賽時(shí)還要抽取幾個(gè)單詞，將他們串連成一篇有意義的文章。于是我自己先在紙上寫(xiě)了很多單詞，模擬現場(chǎng)，我又將一些常用詞匯進(jìn)行鞏固，我的努力沒(méi)有白費，經(jīng)過(guò)預賽，復賽，決賽，我獲得了蘇州賽區一等獎，并晉級江蘇省決賽，獲得二等獎。我也更加深入理解了為什么機會(huì )只會(huì )降臨在有準備的人面前。
父親以身作則，總以他的優(yōu)秀品質(zhì)教育著(zhù)我，讓我受益無(wú)窮。
讀《世說(shuō)新語(yǔ)》初中生個(gè)人感想和體會(huì ) 篇5
對于《世說(shuō)新語(yǔ)》，我的印象一直是很囫圇的。猶記初中課本曾選取兩則，一是《詠雪》，這篇熟些，尚能背誦幾句，白雪紛紛何所似？撒鹽空中差可擬。未若柳絮因風(fēng)起。大抵記得提問(wèn)的是位老人家，答得好一些的是位有才華的女子，然而個(gè)中人物關(guān)系是分辨不清了。另一則就更模糊些，攏共登場(chǎng)幾個(gè)人物也記不得了，
借著(zhù)這兩篇的淺顯痕跡，于我心中，對《世說(shuō)新語(yǔ)》的長(cháng)久印象便是本記人志事的小說(shuō)集子，頗有些趣味，偶爾提及定會(huì )跟上一句得了空想去看看，然而這個(gè)"得了空"究竟在何時(shí)，卻又遙遙無(wú)期了。
時(shí)隔經(jīng)年，而今翻閱這本書(shū)，除了多些魏晉南北朝、劉義慶及其門(mén)下共同編纂的基礎概念外，所悟與彼時(shí)大約也有些不同。
顧榮居洛陽(yáng)，嘗應人請，覺(jué)行炙人有欲炙之色，因輟己施焉。同坐嗤之。曰："其仆也，焉施之？"榮曰："豈有終日執之而不知其味者乎？"后遭亂渡江，每經(jīng)危急，常有一人左右相助。顧榮異之，問(wèn)其所以，乃受炙人也。
讀《德行》里的這則故事，實(shí)在很有感觸。彼時(shí)彼人的言行舉止，擱在今天，竟毫無(wú)突兀，這確是對西晉的一份莫大的欣慰，也是對今日一份沉痛的悲哀了。為端送烤肉的侍者送去烤肉，平等態(tài)度背后折射的尊重何其寶貴。論等級，自西周行了禮制宗法的制度后，便尤為分明了。到明清時(shí)期，以至森嚴苛刻的地步。由此向來(lái)，這份平等便更顯得寶貴些。然而細辨，"豈有終日執之，而不知其味者乎？"溯其源頭，貌似尊重的舉止其實(shí)來(lái)自?xún)?yōu)越者對弱勢群體的同情。顧榮從未認可侍者與自己處在平等地位，他的所作所為，不過(guò)是對侍者的憐憫和同情。
這似乎是一個(gè)不足之處，然而四顧今日，成千上萬(wàn)的人竟連這略顯淺薄的憐憫同情也做不到，毫無(wú)自知地腆著(zhù)臉露出笑容，漠視端送烤肉的侍者終日不知肉味，清掃大街的工人未曾擁有過(guò)汽車(chē)。他們理所當然地認為"侍者"們就理應體驗"侍者"們的生活，自己就理應享受自己的待遇，有條涇渭分明的線(xiàn)無(wú)形橫亙在他們與侍者之間，偶爾哪個(gè)心腸好的留意了，像千百年前的顧榮一般送去一盤(pán)肉，而后他們仍是他們，侍者仍是侍者。有什么改變的？不過(guò)是終于知道了肉的滋味。甚至還有誰(shuí)油光滿(mǎn)面地竊竊嗤笑，比起把同情錯當尊重的"顧榮"們，這些人更可怕，然而從西晉到今日，這些人也一直都存在著(zhù)。
管寧、華歆共園中鋤菜，見(jiàn)地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書(shū)，有乘軒冕過(guò)門(mén)者，寧讀如故，歆廢書(shū)出看，寧割席分坐，曰："子非吾友也！"
不由得想起魯迅先生對《世說(shuō)新語(yǔ)》的稱(chēng)法，"名士的教科書(shū)".
一次或許是無(wú)意，兩次便可見(jiàn)本性。我敬重這位管寧先生，能這樣坦白利落地說(shuō)出"子非吾友也".人生道路上，我們會(huì )遇到各式各樣的人，有些擦肩就過(guò)了，有些卻必須同行一段，而同行的時(shí)間長(cháng)了，便會(huì )發(fā)現人與人之間存在的溝壑。雖然自制力各有不同，但大體而言，人是很容易受他人影響的，玩樂(lè )環(huán)境下能堅持認真學(xué)習的必比自習室里的少些。
所以結交良友，交到志不同道不合的劣友及時(shí)一刀兩斷，便顯得格外重要了。 這是千百年前的道理，千百年前便有人做到了，不由捫心自問(wèn)，我待如何？
"記言則玄遠冷雋，記行則高簡(jiǎn)瑰奇".《世說(shuō)新語(yǔ)》作為記載漢魏至東晉逸聞軼事的志人小說(shuō)，其語(yǔ)言精煉含蓄，雋永傳神。無(wú)論帝王、將相，或者隱士、僧侶，雖短短幾筆，卻都氣韻生動(dòng)，躍然紙上，把各自的獨特特點(diǎn)展現得淋漓盡致
《世說(shuō)新語(yǔ)》是記敘軼聞雋語(yǔ)的筆記小說(shuō)的先驅?zhuān)彩呛髞?lái)小品文的典范，對后世筆記小說(shuō)的發(fā)展有著(zhù)深遠的影響，實(shí)乃寶貴的精神財富。我沒(méi)有足夠的學(xué)識對此做出驚世駭俗的言論，只是照著(zhù)內心的想法寫(xiě)下這篇文章，除此之外，別無(wú)他法。
讀《世說(shuō)新語(yǔ)》初中生個(gè)人感想和體會(huì ) 篇6
雨越下越大了，密集的雨點(diǎn)落在教室的玻璃窗上，濺起了一朵朵透明的雨花。我終于完成了老師交給我的任務(wù)，抬頭看了看窗外，奶奶一定等急了吧！
我快速整理好書(shū)包，沖出了教室。往日喧鬧的教學(xué)樓突然變得靜悄悄的，只聽(tīng)見(jiàn)我的腳步聲。我三步并作兩步，向學(xué)校大門(mén)口跑去。只見(jiàn)一把紅雨傘在雨中徘徊。那一定是奶奶吧！“奶奶！”紅雨傘下，露出了奶奶焦急的臉。奶奶一路小跑著(zhù)過(guò)來(lái)，搶過(guò)我肩上沉重的書(shū)包，關(guān)切地問(wèn)：“芯芯，怎么這么晚才出來(lái)？”我剛要解釋?zhuān)棠逃珠_(kāi)始自顧自地說(shuō)：“肯定是又磨蹭了！我看到你們班里其他的同學(xué)都出來(lái)了，左等右等就你沒(méi)出來(lái)。你要學(xué)學(xué)別的同學(xué)，這要是你媽媽知道……”哎！奶奶每次都是這樣，不分青紅皂白，就開(kāi)始發(fā)表她的“長(cháng)篇大論”�！爸览�！就知道告訴媽媽?zhuān) 蔽覜](méi)好氣地朝奶奶吼道，打斷了奶奶的話(huà)，沖進(jìn)了雨中，身后傳來(lái)奶奶焦急的呼喊：“芯芯！芯芯！快回來(lái)！衣服要濕了……”
雨肆無(wú)忌憚地打在我的頭上、臉上、身上，也打在路旁的石榴樹(shù)上。樹(shù)上盛開(kāi)著(zhù)的紅花已被暴雨打得七零八落，鮮紅的花瓣耷拉下來(lái)，落了一地，好似一個(gè)個(gè)戰敗的士兵，無(wú)精打采的。不知為什么，我忽然想到了《世說(shuō)新語(yǔ)》中的“時(shí)風(fēng)雨忽至，祥抱樹(shù)而泣”這句話(huà)。我想，王祥“抱樹(shù)而泣”一定也是在這樣的風(fēng)雨天吧，他按照后母朱夫人的吩咐，盡心守護著(zhù)這棵李樹(shù)。明知道這是后母有意刁難，卻從來(lái)沒(méi)有心生怨恨，最后用他的孝心感動(dòng)了后母。而我呢？在這樣的大雨天，將近70歲的奶奶冒雨來(lái)接我，還在雨中苦苦等待了許久，我卻對奶奶的辛苦視而不見(jiàn)。她只不過(guò)因為關(guān)心我才嘮叨了幾句，卻換來(lái)了我的大吼大叫！奶奶一定傷透了心吧！
雨漸漸小了，我的心卻大雨滂沱。我忙回過(guò)頭，急切地找尋奶奶的身影。一把紅傘又映入眼簾。只見(jiàn)奶奶氣喘吁吁地背著(zhù)書(shū)包，急切地追趕著(zhù)我。在蒙蒙細雨中，她的身影是那樣單薄，沉重的書(shū)包壓得奶奶直不起腰。一陣風(fēng)吹起了奶奶那花白的頭發(fā)，根根白發(fā)像針一樣刺痛了我的心。我的心一緊，淚水流了出來(lái)，落到嘴里，咸咸的，不知道是雨還是淚……
“奶奶，對不起！”我急忙跑過(guò)去，接過(guò)奶奶肩上的書(shū)包和手中的傘——從現在開(kāi)始，我要像王祥一樣，做個(gè)孝順的孩子，為奶奶撐起紅雨傘！奶奶望著(zhù)我，笑了，滿(mǎn)臉的皺紋仿佛瞬間消失了。
細雨迷蒙中，我為奶奶撐著(zhù)紅雨傘，走在回家的路上。那鮮艷的紅雨傘，就像一朵雨中的紅蓮……
讀《世說(shuō)新語(yǔ)》初中生個(gè)人感想和體會(huì ) 篇7
這個(gè)暑假，我閱讀了許多有深刻意義的書(shū)籍，其中我最喜歡的是一本名叫《世說(shuō)新語(yǔ)》的書(shū)。
這本書(shū)以古文的方式向我們揭示了魏晉時(shí)期400年歷史中魏晉人的生活方式和當時(shí)的社會(huì )狀況。
全書(shū)分為35章，通過(guò)禮法、法制、人文等描述了當時(shí)社會(huì )的黑暗、混亂和戰爭頻繁及身處亂世人民的生活情況及精神狀態(tài)。每一章描寫(xiě)都很細致，很是精彩。其中德行篇是我覺(jué)得最耐人尋味的一章，那11個(gè)生動(dòng)的小故事充分體現了晉人知恩圖報、樂(lè )于助人、忠肝義膽等的高尚品質(zhì)。
其中我印象最深的是“荀巨伯訪(fǎng)友”這個(gè)故事，它講的是東晉時(shí)期，一個(gè)叫荀巨伯的人去北方看望他生病的朋友，正巧胡族大軍剛好入侵那朋友所在的郡。朋友催促他馬上離開(kāi)，但他卻執意留下，不愿扔下朋友不管。大軍進(jìn)城了，胡族大將抓住了荀巨伯，問(wèn)他：“大軍進(jìn)城了，大家都逃走了，為什么你不逃走？”荀巨伯說(shuō)：“朋友患病在此，我豈能丟下他茍且偷生！”大將聽(tīng)后慚愧地說(shuō)：“我們這些沒(méi)有道義的人竟然侵占有道義的國家！”說(shuō)完便領(lǐng)兵撤退了。
生活中，總有那么一些人貪生怕死，自私自利，在危險時(shí)拋下親朋好友，在朋友的幫助下風(fēng)生水起，卻忘記了背后支持他的人......這樣的所作所為與魏晉時(shí)期的古人“忠直義氣”大相徑庭，他們選擇了光明大道旁的陰暗小路，他們的行為必遭世人唾棄。反之，“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之”，我們只要學(xué)習魏晉時(shí)期人與人之間的處事見(jiàn)面之法，還有他們其他的高尚品質(zhì)，大家友愛(ài)互助，大街上的乞丐和流浪漢將越來(lái)越少，老人在馬路上摔倒了，立馬有許多的人去將老人扶起......我們的社會(huì )將會(huì )變得更加美好。讓我們放下手中的電子產(chǎn)品，一起翻開(kāi)這1500多年之前由古人編寫(xiě)的《世說(shuō)新語(yǔ)》吧！那一定會(huì )讓我們收益匪淺。
《世說(shuō)新語(yǔ)》不僅帶給了我無(wú)窮的樂(lè )趣和知識，還教會(huì )了我做人處事的道理。
讀《世說(shuō)新語(yǔ)》初中生個(gè)人感想和體會(huì ) 篇8
暑假期間，我喜歡上了一本名叫《世說(shuō)新語(yǔ)》的書(shū)，我被里面的中國傳統文化—文言文的魅力所吸引，簡(jiǎn)短的文字，蘊含了無(wú)窮知識，它讓我眼界大開(kāi)。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉義慶編寫(xiě)的志人小說(shuō)，分為36門(mén)，如《德行》《言語(yǔ)》《政事》等。我覺(jué)得最富有哲理的是《言語(yǔ)》，寥寥數語(yǔ)的小故事卻訴說(shuō)著(zhù)發(fā)人深思的大道理。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是漢末人物品評發(fā)展到必須程度的反映，它的不少故事是取材于魏晉時(shí)期作品《語(yǔ)林》、《郭子》、《名士傳》等書(shū)的�？戳恕妒勒f(shuō)新語(yǔ)》就能了解魏晉南北朝時(shí)期逸事筆記的資料和形式了。也能夠說(shuō)它是一部魏晉風(fēng)流故事集，從而起到了名士“教科書(shū)”的作用。按馮友蘭的一句說(shuō)法，風(fēng)流是一種人格美。當然這種人格美是以當時(shí)士族的標準來(lái)衡量的。
名與利往往是人的動(dòng)心之處，因此名利面前很容易看出一個(gè)人的品性。舉例來(lái)說(shuō)，管寧與華歆是好朋友，有一天他們共同在菜園里種菜，勞作中他們翻出了一塊金子。管寧沒(méi)有撿起金塊，而是把金子視作土塊，繼續干活。華韻卻把金子拿在手里，反復地看不忍丟棄，導致管寧對他心存芥蒂。還有一次，兩人一起讀書(shū)，一位做官的人乘車(chē)路過(guò)，引起大家圍觀(guān)。華韻丟下書(shū)本也去湊熱鬧，管寧心里十分不滿(mǎn)。于是，他拿刀割斷草席，和華韻分席而坐，說(shuō)：我們不是朋友!因為管寧發(fā)現他們兩人的價(jià)值觀(guān)截然不同，華韻太看重金錢(qián)和名利。而華韻因此失去了一位人生路上的真正益友。這就是著(zhù)名的管寧割席的故事。
這個(gè)故事雖簡(jiǎn)單但道理很深刻。我絕不會(huì )學(xué)華韻，不是自己的東西，我絕不存占有之心，我絕不為名利失去自己的良知!在自己的人生道路上，我要依靠自己的努力獲得真正的人生價(jià)值。
因為《世說(shuō)新語(yǔ)》里面這些短小精悍的小故事，我的整個(gè)暑假才變得意義非凡!
讀《世說(shuō)新語(yǔ)》初中生個(gè)人感想和體會(huì ) 篇9
見(jiàn)微知著(zhù)乎？以偏概全也！三國之管寧，避亂世于草莽，身平平易近以終老；華歆，登高堂至宰輔，為高官傳清譽(yù)。
“割席決絕”這個(gè)故事，世人耳熟能詳，講得即為管寧與華歆的故事�，F常被用來(lái)暗示，不成以與志向不不異的人結交為伴侶。
故事中，管寧見(jiàn)了金子“揮鋤與瓦石不異”，世人褒贊有佳。而華歆拾起來(lái)，知道是一塊金子
后也隨手丟棄，不也浮現了他不在乎錢(qián)財嗎？世人又何為貶損？何來(lái)“志分歧道不合”之說(shuō)？又兩人同席溫書(shū)，見(jiàn)有“乘軒冕過(guò)門(mén)者”，“寧讀如故，歆廢書(shū)出看”，華歆之所以出去看熱鬧，也只能聲名他念書(shū)注重力不集中，概略也并不能夠切當地評判他的人生志趣吧。
管寧、華歆、炳原皆為三國名人，有“一龍”之稱(chēng)。華歆是龍頭，炳原是龍腹，管寧是龍尾。管寧與華歆又為同窗交好，既是伴侶，管寧又怎會(huì )只因為好伴侶出去看了一下熱鬧就鬧絕交，這難免讓人在看文章時(shí)引起思疑。是管寧的“小題高文”？抑或是世人的“以偏概全”之說(shuō)？
簡(jiǎn)直，文中金塊象征著(zhù)財富，軒冕象征權力尊貴。因為社會(huì )時(shí)代的身分，魏晉時(shí)代文人普遍崇尚清談，一部門(mén)文人尤顯得挺拔獨行，守著(zhù)“世人皆濁我獨清”的傲世姿態(tài)，遠離世俗，歸隱山林。如斯，管寧成就了超逸之名，華歆暢達仕途反而流俗。管寧成為了正面的道德品行典型，華歆注定要蒙受士人的不屑。
然而，管寧飽讀詩(shī)書(shū)后年夜白了世情，從而選擇全身遠禍，還鄉做了蓬戶(hù)士，與華歆的滿(mǎn)腹經(jīng)綸用于經(jīng)天緯地，施平易近以惠政，事實(shí)孰濁孰清？據記實(shí)，華歆不僅為官清廉，而且為政清明，頗有治國安邦的高策良謀。且功就之時(shí)，他不計前嫌，不縈私懷，屢薦舊日故人管寧出仕，年夜有讓位以賢之高態(tài)，其實(shí)讓人感佩。華歆如斯德才兼備之人，后世的聲譽(yù)卻一向因“割席”而受累，實(shí)在令人扼腕！
兩件很小的工作，足見(jiàn)士年夜夫品評他人與約束自己的尺度之嚴。見(jiàn)微知著(zhù)，確有可取一面，但僅因小事就武隔離交，認定華歆對財富、官祿心神馳之，難免難免以偏概全。管寧因伴侶一二細節不合適自己做人尺度，便決然與其絕交，難免難免苛求于人。須知：
守一身之清當然可嘉，然忍濁染身，辟世之清，更堪一表！
評：本文從故事細節中透析人道，從社會(huì )根源處尋找尺度，陸續串的質(zhì)疑，惹人反思�！耙�(jiàn)微知著(zhù)”仍是“以偏概全”？作者不雅概念光鮮，筆鋒犀利，強調辯證周全的看待問(wèn)題。在傳統的文化中尋找“出生避世”與“入世”的最佳注解。說(shuō)話(huà)精警，著(zhù)文言華彩。
讀《世說(shuō)新語(yǔ)》初中生個(gè)人感想和體會(huì ) 篇10
放下《世說(shuō)新語(yǔ)》，我的心緒飛揚起來(lái)。給我印象最深刻的，是“德行第一”中的這個(gè)故事：管寧和華歆一起在園中鋤地種菜，地里有塊金子，管寧照樣揮鋤，視金子如瓦石；華歆則把金子撿起來(lái)扔掉。二人曾經(jīng)坐在同一張席子上讀書(shū)，有官員乘車(chē)經(jīng)過(guò)，管寧照樣讀書(shū)，華歆卻扔下書(shū)本跑出去看。于是，管寧割斷了席子與華歆分開(kāi)坐，說(shuō)：“你和我不是同道中人�！�
這個(gè)故事能告訴我們什么道理呢？答曰：做任何事都要認真。人生太過(guò)短暫，認真做好一件事情很不容易，比如：寫(xiě)一本書(shū)；畫(huà)一幅名畫(huà)；作一本唐詩(shī)宋詞……認真做一件事情比馬馬虎虎做一件事情的付出多十倍，收益卻也高十倍。
在日常學(xué)習中，不也是如此？比如，同樣做一份試卷，A認真做，40分鐘就做完而且也檢查完了；B沒(méi)有認真做，一小時(shí)還沒(méi)有做完，到被逼交卷之時(shí)，卻發(fā)現還有一面沒(méi)有做完。上課了，老師評講試卷，A認真聽(tīng)，錯誤又少，當堂就完成了訂正；B錯誤極多，又不認真聽(tīng)講，拖拖拉拉，遲遲沒(méi)有上交訂正。漸漸地，A成為了老師眼中的好孩子，同學(xué)眼中的“學(xué)霸”，家長(cháng)們眼中“別人家的孩子”；相反，B呢，成為拖班級平均分的差生，同學(xué)眼中的“學(xué)渣”。A得到了鼓勵與信心，B的潛意識里認定了自己是個(gè)差生。小升初，A去了名校，因為老師看到了他的成績(jì)、信心和實(shí)力；B去了對口公辦，依舊認定其為差生。盡管，這是個(gè)新的開(kāi)始，十年，二十年，一路順風(fēng)的A回到了母校；恰好，B也來(lái)了。A變成了高薪的白領(lǐng)，正計劃著(zhù)自己未來(lái)的發(fā)展路線(xiàn)，有了美麗的妻子和可愛(ài)的孩子。B呢？或許沒(méi)考上大學(xué)；或許整天抱怨為什么A成功了；或許經(jīng)歷了辭職、離婚，打官司，被解雇，諸如此類(lèi)……
為什么十年后的自己會(huì )與別人拉開(kāi)如此大的差距呢？因為別人從小認真，而你呢？從小馬馬虎虎。那么從何做起呢？從寫(xiě)好每個(gè)字，訂正好每一張數學(xué)卷，從身邊每件小事做起，你的收獲一定會(huì )遠遠超乎預期！這就是專(zhuān)注的無(wú)限力量。
讀《世說(shuō)新語(yǔ)》初中生個(gè)人感想和體會(huì ) 篇11
古人最看重三件事，乃德行、言語(yǔ)、政事。其中，德行第一、言語(yǔ)第二、政事第三也。在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，故事之精巧，難用言語(yǔ)表達，鮮活人像，躍然紙上，智慧且精簡(jiǎn)。若想知其中緣由，且讓我們細細品味之。
不同的歷史時(shí)期，道德觀(guān)念往往決定著(zhù)人們的言行。它們非但能感動(dòng)冥頑不靈者，還能驚天地而泣鬼神，于冥冥之中散播道德的種子。一眼望去，似乎古人各有不同，而那些以德為重的，卻往往驚人的相似：謙虛謹慎者，喜怒不形于色。生活儉樸者，為官清廉，不汲汲于名利。人際關(guān)系上，提倡慎于待人接物，不輕易褒貶者。亦比比皆是。
周乗，字子居，汝南安城人。天資聰穎，高峙岳立，非陳仲舉、黃叔度之儔，則不交也。而其智者，卻曰：“吾時(shí)月不見(jiàn)黃叔度，則鄙吝之心已復生矣！”其人謙虛有禮，對貧寒且睿智之人敬仰且尊重，可見(jiàn)修養之高。
孝乃人之常情，卻常難以做到，即便如今，做到之人亦是寥寥，反而古人之孝諸在心中。時(shí)時(shí)警醒自身。
孔仆射為孝武侍中，豫蒙眷接。烈宗山陵，孔時(shí)為太常，形素贏(yíng)瘦，著(zhù)重服，竟涕泗流連，見(jiàn)者以為真孝子。其人可謂心善之，孝到也，令人佩服。
魏晉時(shí)代，提倡清談之風(fēng)，不僅寓意深刻，還要言辭簡(jiǎn)潔，舉止灑脫，令人佩服。
言語(yǔ)之高深，欲掌控之，非常人所及，它們非常簡(jiǎn)潔，論說(shuō)雙方都很巧妙�；蛘芾砩钏�，或含而不露，或意境高遠，或機警高鋒，或氣勢磅礴，或抓住要害、一語(yǔ)中的。在交談、辯論中，在侃侃而談中，顯示時(shí)人之聰慧。
嵇中散語(yǔ)趙景真：“卿瞳子黑白分明，有白起之風(fēng)，恨量小狹�！壁w云：“尺表能審璣衡之度，寸管能測往復之氣。何必在大，但問(wèn)識如何耳�！贝嗽�(huà)哲理深思，短短幾字，便能引人深思，精煉的古文，讓我們自愧不如�？梢�(jiàn)清談之風(fēng)下人們對精妙言辭的注重。
管理者首必重法度、維護法制，重視制度的建立。而封建社會(huì )的政治舉措少能寬厚待民，即使給百姓以實(shí)惠，所謂德政，常常只是亦表面功夫。但總有些人，視金錢(qián)為糞土，把百姓利益放在第一位。
聽(tīng)事前陶公。作荊州時(shí)，令船官悉收集木屑，不限多少，人皆不解此意。后，值積雪始晴，聽(tīng)事前除雪后猶濕，于是悉用木屑覆之，都無(wú)所妨。官用竹，皆令錄厚頭，積之如山。后桓宣武伐蜀，裝船，悉以作釘。又云：嘗發(fā)所在竹篙，有一官長(cháng)連根取之，仍當足，乃超兩階用之。為了百姓利益，他也是物盡其用了。
小小古文蘊藏大大智慧，本著(zhù)作真乃奇書(shū)，讓我們透過(guò)文字知古人會(huì )談。筆觸貌似清淺，卻又入木三分。其中的道理，回味不止！
讀《世說(shuō)新語(yǔ)》初中生個(gè)人感想和體會(huì ) 篇12
《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部專(zhuān)門(mén)記敘東漢后期到晉宋間一些高士名流之言談舉止的小說(shuō)集，向來(lái)被視為魏晉“志人”小說(shuō)的典范。
在世說(shuō)新語(yǔ)以前，也曾出現過(guò)不少軼事小說(shuō)。今天所見(jiàn)的世說(shuō)新語(yǔ)雖然已失去原來(lái)面目，但從其流傳來(lái)看，還是較為完整的，也透露出它在歷代普遍受到重視的價(jià)值。在魏晉南北朝的「志人」軼事小說(shuō)中，世說(shuō)新語(yǔ)因其廣泛豐富的內容涵量和純熟精美的語(yǔ)言藝術(shù)，被推為當之無(wú)愧的佼佼者，也確立了他在中國古代小說(shuō)史上承先啟后，不可忽視的地位。
我對德行方面有一些初步的認識。名與利往往是人的動(dòng)心之處，舉例來(lái)說(shuō)，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜，他們看到地上翻出一塊金子管寧毫不動(dòng)心，把黃金當作平常的瓦石一樣的揮鋤耕耘。華歆卻把金子拾在手中看了一看，才又丟棄。后來(lái)有一次，兩人曾經(jīng)共同讀書(shū)，一位做官的人乘車(chē)而過(guò)，十分熱鬧。管寧讀書(shū)如故而華歆卻心慕虛榮，擱下書(shū)本，跑到門(mén)外去觀(guān)看。于是管寧拿刀割斷草席，分開(kāi)而坐，向他說(shuō)：“你并不是我的朋友��！”華歆為了一時(shí)的名和利，而失去他原有的德行，所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養出來(lái)的'。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是一本難得的好書(shū)，可以一遍又一遍的讀它。它不但讓我們能快速了解魏晉時(shí)期的風(fēng)流人物、時(shí)代精神和各種歷史知識，它總能在不經(jīng)意間給我們指引做人的道理、處事的方法等。最重要的是它還培養我們對古文的閱讀興趣。
愛(ài)上它——《世說(shuō)新語(yǔ)》很容易。
只要你愿意走近它，相信你一定對它愛(ài)不釋手——閱新語(yǔ)、明事理！
讀《世說(shuō)新語(yǔ)》初中生個(gè)人感想和體會(huì ) 篇13
我們做老師的是要做到“ 以理服人，以情動(dòng)人！” 平時(shí)處理班級事情是需要 “曉之以理 ，動(dòng)之以情！”過(guò)去私塾是要靠“打”的。，好像是不打不成才，棍棒底下出孝子等等。
現在的時(shí)代在進(jìn)步，社會(huì )在發(fā)展，因此我們的教育也在改善！教育法明確規定：禁止體罰或變相體罰學(xué)生。學(xué)生是用來(lái)教育的，曾聽(tīng)說(shuō)一句話(huà)，學(xué)生成績(jì)好不一定是我們教出來(lái)的，但學(xué)生成績(jì)差我們老師是要引起反思的。換句話(huà)說(shuō)，學(xué)生成績(jì)差是我們老師沒(méi)有“用心”較好。
讀《世說(shuō)新語(yǔ)》初中生個(gè)人感想和體會(huì ) 篇14
這個(gè)暑假，我讀了《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)，它用清新簡(jiǎn)練的語(yǔ)言刻畫(huà)出魏晉南北朝時(shí)期一群風(fēng)流雅士的形象，是大家喜聞樂(lè )見(jiàn)的一部作品。
《世說(shuō)新語(yǔ)》里面有很多故事，其中一則，讓我印象深刻。它記述了孔融被捕，其他人都躲進(jìn)房里，只有兩個(gè)兒子還在外面玩耍，孔融害怕他倆受牽連，誰(shuí)知兩個(gè)小孩用“覆巢之下無(wú)完卵”之理來(lái)回應父親。不久之后，兩個(gè)兒子果然也被逮捕了。
“覆巢之下無(wú)完卵”這句話(huà)說(shuō)得真好。國家相當于“巢”，個(gè)體相當于“卵”，國家有難，人民就有難，兩者息息相關(guān)，有國才有家，因此我想到了“國家興亡，匹夫有責”。正如近段時(shí)間的中美貿易戰，美國繼續他們的大國強權政策，對我國施壓，對華為實(shí)施制裁，幸虧以華為為代表的“中國制造”一直在振興科技方面做到“匹夫有責”，多年排除艱難、一直堅持發(fā)展科技，如今終于可以在危機來(lái)臨之跡拋出各項震驚國際的科研成果與美國作出抗爭。于是，華為勝利了、中國勝利了。
不僅大企業(yè)，我們每個(gè)人也應該為振興中華而努力，多想想能為國家奉獻什么，不要那么冷漠自私、事不關(guān)己�，F在的我雖然還是孩子，但我也懂得飲水思源，努力學(xué)習，我相信現在我努力學(xué)習，將來(lái)也一定能我的祖國�！案渤仓聼o(wú)完卵”，國家興亡，匹夫有責！
讀《世說(shuō)新語(yǔ)》初中生個(gè)人感想和體會(huì ) 篇15
《世說(shuō)新語(yǔ)》是中國南朝時(shí)期(420-581年)產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談軼事的筆記小說(shuō)。它主要記敘了士人的生活和思想及統治階級的情況，反映了魏晉時(shí)期文人的思想言行，上層社會(huì )的生活面貌，記載頗為豐富真實(shí)，這樣的描寫(xiě)有助于我們了解當時(shí)士人所處的時(shí)代狀況及政治社會(huì )環(huán)境，更讓我們明確的看到了所謂“魏晉清談”的風(fēng)貌。
《世說(shuō)新語(yǔ)》依內容可分為“德行”、“言語(yǔ)”、“政事”、“文學(xué)”、“方正”等三十六類(lèi)，對我而言，其中最富有哲理的、讓我領(lǐng)悟最深的是“德行”類(lèi)。如“管寧、華歆共園中鋤菜，見(jiàn)地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書(shū)，有乘軒冕過(guò)門(mén)者，寧讀如故，歆廢書(shū)出看。寧割席分坐，曰：子非吾友也”。這則小故事把管寧與華歆對比，贊揚管寧淡泊名利。也教導我們不要被權勢所誘惑。所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養出來(lái)的。關(guān)于德行的故事還有許多，如情緒這方面，德行較為不好的人常會(huì )以它個(gè)人的情緒為中心，心情好時(shí)大家沒(méi)事，心情不好時(shí)大家得遭殃，古時(shí)就有一位不管快樂(lè )或失意，都不會(huì )表現于自己的情緒上，那個(gè)人就是稽康，王戎說(shuō)我和稽康在一起相處二十年，從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他高興或者生氣的表情。
《世說(shuō)新語(yǔ)》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠冷雋，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》涉及人物有一千五百多個(gè)，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內。它對人物的描寫(xiě)有的重在形貌，有的重在才學(xué)，通過(guò)獨特的言談舉止寫(xiě)出了獨特的人物性格，使之氣韻生動(dòng)，活靈活現，躍然紙上。如“王戎有好李，賣(mài)恐人得其種，恒鉆其核”。僅用了十多個(gè)字，就寫(xiě)出了王戎貪婪吝嗇的本性。
《世說(shuō)新語(yǔ)》故事短小，盡管每個(gè)故事都只有寥寥數語(yǔ)，但它總能述說(shuō)出一個(gè)發(fā)人深思的故事。它用風(fēng)趣的語(yǔ)言述說(shuō)著(zhù)一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單卻又不平凡的故事。在紛繁復雜的世界中，《世說(shuō)新語(yǔ)》總能讓我們在其中找到值得借鑒學(xué)習的地方。
讀《世說(shuō)新語(yǔ)》初中生個(gè)人感想和體會(huì ) 篇16
看到《世說(shuō)新語(yǔ)》的書(shū)名，就莫名其妙的有一種“高大上”的感覺(jué)，甚至認為這是一本現代書(shū)。但事實(shí)并非如此，據說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》編于南北朝時(shí)期，是一本收錄歷史故事的書(shū)。
終于拿到這本書(shū)，我翻了翻，卻有了一個(gè)“重大發(fā)現”——啊?這本書(shū)不是收錄故事嗎?怎么全是文言文!我對文言文并不感興趣，覺(jué)得沒(méi)意思，便把它放下了�？稍倩仡^看時(shí)，卻被它深深吸引了。
原來(lái)《世說(shuō)新語(yǔ)》分為三十六章，每個(gè)章節都記敘了一種思想或行為，收錄了一定篇數的歷史小故事。而每篇故事下面，都標有注釋與譯文。這下我就能閱讀了。
那么，《世說(shuō)新語(yǔ)》都講了些什么?它里面有許多膾炙人口的名人軼事，比如管寧割席、廣陵散絕等，還有許多我從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)的故事。通讀下來(lái)，真是收獲多多。
讀了這本前無(wú)古人，也許會(huì )后無(wú)來(lái)者的好書(shū)，我心中真是感慨萬(wàn)千。
首先，這本書(shū)編得非常好，它把歷史濃縮成短小精悍的小故事，讓人讀起來(lái)就好像在看一本故事書(shū)，而不是單調的歷史記載。而且它把諸多故事進(jìn)行了分類(lèi)，分成三十六章，讓人查閱起來(lái)很方便，一目了然。
其次，它通過(guò)故事傳播著(zhù)道理，看著(zhù)一個(gè)個(gè)形象生動(dòng)的人物，我們就會(huì )明白，哪些人是學(xué)習的典范，哪些人是“負面教材”。
最后，這本書(shū)讓我收獲了許多知識，不僅讓我認識了歷史，還讓我學(xué)到了古文。古文讀多了，就會(huì )慢慢發(fā)現其中有的規律，進(jìn)而了解了古文的規格與韻律。知道了古文的字代表什么意思。這樣一本好書(shū)，誰(shuí)會(huì )不喜愛(ài)它呢?
《世說(shuō)新語(yǔ)》讓我眼界大開(kāi)，沒(méi)有想到歷史遇見(jiàn)古文竟然能碰出知識的火花。真心希望大家一起來(lái)讀這本好書(shū)，感悟我們中華民族悠久的文明歷史!
讀《世說(shuō)新語(yǔ)》初中生個(gè)人感想和體會(huì ) 篇17
讀了整個(gè)暑假，我總算把那本超級后的世說(shuō)新語(yǔ)給讀完了，真爽，不過(guò)也挺累的。世說(shuō)新語(yǔ)里的故事真的許多，有的長(cháng)如龍，有的短如蟻，不過(guò)這兒的每一個(gè)故事都告知你一個(gè)道理，盡管很單調，但它畢竟是一本好書(shū)啊，接著(zhù)讀吧！
作為一篇教育方面的書(shū)，劉墉的《世說(shuō)新語(yǔ)》真實(shí)有別于傳統意義上的教育書(shū)本，確實(shí)文如標題“新語(yǔ)”。他用最樸素生動(dòng)，形象風(fēng)趣的言語(yǔ)出現了一個(gè)又一個(gè)小作業(yè)，小故事，而這些文章都顯現了他對教育的情緒與考慮。讀來(lái)令人深思，發(fā)人深思。
看了他的文章，給我感觸最深的便是他對待孩子的那種情緒。用一個(gè)詞來(lái)歸納的話(huà)便是——“寬恕”�，F在的社會(huì )干流文明早已不在倡議“嚴師出高徒”的辦法了，那么作為教師或家長(cháng)，究竟用怎樣的情緒對待小孩子呢？劉墉給咱們供給了一種方向。
我是個(gè)80后，在我仍是個(gè)小屁孩兒的時(shí)分，常常聽(tīng)到外界對咱們這代人的點(diǎn)評，例如：獨生子女，垮掉的一代，小公主小少爺等等，總歸大人們對咱們充滿(mǎn)了不信賴(lài)。這樣的批判之語(yǔ)聽(tīng)多了，一朝一夕便有點(diǎn)信了，所以自己如同都不太自傲了起來(lái)。從校園走向社會(huì )，即便上了班，在剛開(kāi)端的時(shí)分也仍是遭到質(zhì)疑了。但是漸漸的一年，兩年，三年，日子作業(yè)中的一點(diǎn)一滴讓他人知道了我，也信賴(lài)了我。周邊的許多朋友搭檔也是如此，在閱歷了這樣的蛻變之后總算成為了社會(huì )的“國家棟梁”，由于80后現已不再是小男生和小女生了�；剡^(guò)頭來(lái)，許多人發(fā)現本來(lái)?yè)鷳n(yōu)會(huì )垮掉的一代并沒(méi)有垮掉，反而是在越來(lái)越多的舞臺上看到了他們的身影。
當我成了大人之后，我突然發(fā)現我如同在用閱歷過(guò)的這一切對待這90后的孩子們。第一屆的學(xué)生就現已是90后了，當他們不仔細，調皮搗蛋，犯錯誤的時(shí)分，我也曾無(wú)比擔憂(yōu)地拿過(guò)去的話(huà)批判他們�，F在想來(lái)咱們是不是太杞人憂(yōu)天了呢，日子會(huì )教會(huì )他們許多東西，但是咱們如同太著(zhù)急了一點(diǎn)，總想把自己幾十年的人生感悟和閱歷提早交給他們，但其實(shí)人生是要一點(diǎn)一點(diǎn)去閱歷的不是嗎？哪怕閱歷一點(diǎn)波折，又怎么呢？奧運完畢了，許多獲獎的選手便是咱們口中所責怪的難以擔任重擔的90后，但現實(shí)是他們做得很好，并且將來(lái)或許更好。
劉墉說(shuō)得好，他認為咱們只看到了學(xué)生們身上的缺陷，卻忽視了他們身上的長(cháng)處，所以總覺(jué)得一代不如一代。90后的孩子身上確實(shí)有些年代大環(huán)境所帶來(lái)的缺陷，但是他們身上其實(shí)也有一些年代所賦予他們而咱們這些60后，70后，80后們身上所沒(méi)有的長(cháng)處。所以，寬恕一點(diǎn)吧，先學(xué)會(huì )底子的做人道理，其他的或許僅僅咱們和他們挑選的路途不太相同，或者是走向結尾的辦法不太相同吧。
因而用心教育每一位學(xué)生，就算現在效果再差，再不聽(tīng)話(huà)，只需咱們用心去交流，發(fā)現學(xué)生身上的閃光點(diǎn)。而不是用暴力的變相體罰。我信賴(lài)會(huì )收到意想不到的效果。
讀《世說(shuō)新語(yǔ)》初中生個(gè)人感想和體會(huì ) 篇18
劉墉的《世說(shuō)新語(yǔ)2》之教育秘笈，在我的空閑空余總算讀完了，但久久地讓我回味其間。書(shū)中對“新新人類(lèi)”的了解，我亦頗有慨嘆�！八麄兓蛟S動(dòng)作不快，起床也不快，但他們的觀(guān)念靈敏、轉變得快、適應得快�！币稽c(diǎn)沒(méi)錯，就拿我女兒來(lái)說(shuō)，看似動(dòng)作很慢，起床時(shí)叫來(lái)喊去的，但是對社會(huì )的前進(jìn)事物說(shuō)起來(lái)讓人又另一種看她的眼光。她學(xué)了法語(yǔ)后，了解了一些法國風(fēng)情，就餐時(shí)，便侃侃道來(lái)；去了趟日本，就會(huì )告知你日本人的日子辦法，沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)的不適應；有時(shí)還時(shí)不時(shí)地議論一下某些社會(huì )現象。這便是“新新人類(lèi)”。當然，書(shū)中談到的許多的觀(guān)念，我都很附和。我自己也是教師，但隨著(zhù)孩子的生長(cháng)，社會(huì )的前進(jìn)，如同自己的教育辦法越來(lái)越限制了，辦法越來(lái)越單一了，因而，和孩子的間隔越來(lái)越遠了。我常�？紤]自己的教育勝敗，所以，通過(guò)各種途徑和辦法來(lái)尋求適宜我孩子的教育辦法。讀了這本書(shū)，對我頗有啟示，我國的家長(cháng)對孩子太多的幻想和規則，所以捆綁了孩子幻想的空間和開(kāi)展的渠道，當然或許是某個(gè)衡量的標準，使家長(cháng)沒(méi)有辦法挑選，只需聽(tīng)之任之。想想現在的青少年違法，青春期孩子的背叛，網(wǎng)絡(luò )問(wèn)題少年，咱們做家長(cháng)的真應該從頭審視自己的教育思維和辦法，在孩子生長(cháng)進(jìn)程中，是十分需求咱們家庭的協(xié)助和協(xié)調，是十分需求與校園教師常常的交流。有的家長(cháng)常常認為校園教師怎么怎么，卻沒(méi)有問(wèn)問(wèn)自己的責任盡到了沒(méi)有，總是認為，孩子到校園就應該遭到出色的教育，卻疏忽了家長(cháng)教育的重要性，孩子個(gè)別生長(cháng)的空間是極端重要的，能夠暴漏出他內心深處最底層的東西。
現在我教育的觀(guān)念在逐步改動(dòng)，教育的辦法在逐步改動(dòng)，我發(fā)現孩子又樂(lè )意與我走近了，常常把她的喜怒哀樂(lè )告知我，我欣喜萬(wàn)分，這是對家長(cháng)的信賴(lài)。
書(shū)中談到的“年青人要有探究的權力”“子彈準備好”，我極端欣賞。孩子在生長(cháng)進(jìn)程中，實(shí)踐上便是累積的進(jìn)程，為自己貯存一種能量，為自己沉淀一些常識，為自己儲藏必定的才能，到時(shí)機降暫時(shí)，你便會(huì )挑選適宜自己的渠道大顯神通，而非有了適宜的時(shí)機，只能望此興嘆。文中又談到來(lái)太原產(chǎn)生的事，讓我這個(gè)太原人引以自豪，盡自己的才能為他人做一點(diǎn)點(diǎn)事，便是儲藏生命的價(jià)值，也是謀福子孫后代。我想到了本來(lái)的一位年青的搭檔，曾協(xié)助那些特困家庭的孩子讀書(shū)，幾回輾轉去山區看望那些孩子，那么，她的這份愛(ài)心，必然會(huì )影響到她的孩子，也會(huì )成為有愛(ài)心的人。教育真是一個(gè)永久的論題，一起也充滿(mǎn)了魅力。
掩書(shū)深思，咱們的家庭要太多地重視孩子的健康生長(cháng)（生理和心思），要為他們發(fā)明一種寬松，一種調和，要啟示他們把常識變成技術(shù)，把思維變成視界，體會(huì )與愛(ài)惜生長(cháng)中的困難，清晰自己的前行方針，無(wú)論怎么，只需不斷堅持，總有完成自我的一天！
讀《世說(shuō)新語(yǔ)》初中生個(gè)人感想和體會(huì ) 篇19
劉墉的《世說(shuō)新語(yǔ)》應該出書(shū)現已好久了，很不好意思，僅僅上星期才看到這本書(shū)。
今日再翻開(kāi)這本書(shū)的時(shí)分，看到劉先生改動(dòng)的一句話(huà)：“人無(wú)近憂(yōu)，必有遠慮�！狈旁诮暗膯�(wèn)題不處理，真實(shí)是可怕之極的。假如處理眼前問(wèn)題不必久遠眼光，就會(huì )是“人無(wú)遠慮，必有近憂(yōu)”了。有意思。劉先生一起引薦還有孔子另兩句話(huà)：“正人有不幸而無(wú)有幸，小人有幸而無(wú)不幸�！薄罢司右滓再姑�，小人行險以幸運�！比魏我粋�(gè)成功都不是無(wú)意做的，盡力才是底子啊。劉先生引薦的爬山領(lǐng)隊的也值得愛(ài)惜：“現已了解的路，作進(jìn)一步計劃；不了解的路，要作退一步計劃�！苯�(jīng)典的危險控制論。讀書(shū)才是硬道理��！那些有用的原理或行為的成果，要靠自己去力行，恐怕做不了幾件作業(yè)。趁便記載一下讀來(lái)的語(yǔ)句。
龐加萊說(shuō)：科學(xué)家研討天然界的原始動(dòng)力來(lái)自于天然本身的美。狄拉克說(shuō)：我認為哲學(xué)永久不會(huì )導致重要發(fā)現，它僅僅人們議論已發(fā)現事物的一種辦法算了。狄拉克給莫斯科大學(xué)的黑板題詞：任何物理學(xué)規律都有必要具有數學(xué)美。在閱覽以及聽(tīng)駱教師解說(shuō)《名教與天然》進(jìn)程中，我注意到魏晉文明中一位無(wú)足輕重的人物——王弼。所以查閱了一些材料，了解了一些相關(guān)王弼的信息，以下便是有感而發(fā)。
駱教師的《世說(shuō)新語(yǔ)精讀》一書(shū)中說(shuō)到名教源于孔子的正名說(shuō)“君君，臣臣，父父，子子”，即駱教師講的理念與實(shí)存，用理念來(lái)標準現實(shí)；而道家卻認為“道可道，十分道；名可名，十分名”。而王弼從道理的高度講這兩者結合成了一體，認為名教出于天然。我個(gè)人認為這既表現了他作為形而上學(xué)開(kāi)創(chuàng )人的思維，也是其時(shí)魏晉士人思維的描寫(xiě)，對思維文明開(kāi)展起到了至關(guān)重要的效果。
何晏為吏部尚書(shū)，有位望；時(shí)談客盈坐。王粥未弱冠，往見(jiàn)之。晏聞粥名，因條向者勝理語(yǔ)粥曰：“此理仆認為極，可得復難不？”粥便作難。一坐人便認為屈。所以粥自為客主數番，皆一坐所不及（《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》）。王弼談鋒拔尖，辯得世人啞口無(wú)言，自己還羅列觀(guān)念持續佐證。王弼是其時(shí)最出色的清談家和哲學(xué)家。由此看出其時(shí)文風(fēng)仍是很盛的，并且清談適當盛行，士人們都崇尚這樣的習尚。而在宣傳形而上學(xué)的進(jìn)程中，王弼提出的關(guān)于家族制度中等級聯(lián)系的“分”與血緣聯(lián)系的“合”，便是在相愛(ài)中有敬，在同中有異，構成調和的社會(huì )全體，表現了其時(shí)遍及奉行的家族制度的價(jià)值取向，可見(jiàn)魏晉時(shí)期人們的觀(guān)念現已被遭到了形而上學(xué)的影響。并且在世說(shuō)新語(yǔ)形而上學(xué)與清談的進(jìn)程中，不只表現了名教與天然和調和一致，更協(xié)調了儒道文明，促進(jìn)其時(shí)人們的思維的思維交融。
由此，王弼等人開(kāi)創(chuàng )的形而上學(xué)正始之音開(kāi)端了魏晉清談年代。從此，議論人物著(zhù)眼于議論和義理，即不只看人的談吐辭藻，并且要看他對義理的領(lǐng)會(huì )，而王弼等人也被后世名士奉為典范。魏晉人士對正始談風(fēng)之敬慕，于此可見(jiàn)一斑。
讀《世說(shuō)新語(yǔ)》初中生個(gè)人感想和體會(huì ) 篇20
從我讀書(shū)年代起，我就很喜愛(ài)看書(shū)，特別是關(guān)于散文類(lèi)的書(shū)，這方面的作家許多，比方劉墉便是比較出彩的一位散文作家�，F在，我現已邁入作業(yè)的第N個(gè)年初，劉墉一向陪伴著(zhù)我的生長(cháng)，從他的書(shū)中我學(xué)習到了許多待人接物的道理，并融入作業(yè)、日子、學(xué)習中，讓我受益匪淺。
最近，我閱覽了劉墉的新作—《世說(shuō)新語(yǔ)》①處世秘笈，這本書(shū)的內容簡(jiǎn)略易讀易懂，有用性很強，很靠近咱們的作業(yè)、日子和學(xué)習，之所以劉墉這么受歡迎，或許便是由于他寫(xiě)的書(shū)通俗易懂吧！這次我想我的介紹準沒(méi)錯的，想必咱們看完這本書(shū)后必定會(huì )拍手稱(chēng)譽(yù)的！在我的大力引薦下，咱們部分參與這次學(xué)習的職工個(gè)個(gè)都說(shuō)這本書(shū)好，詳細它的好在哪里呢？請聽(tīng)我逐個(gè)說(shuō)來(lái)，總結兩點(diǎn)如下：一是學(xué)習怎么說(shuō)；二是學(xué)習怎么做。這聽(tīng)起來(lái)沒(méi)什么，但是說(shuō)話(huà)藝術(shù)的學(xué)識很大，為什么這么說(shuō)呢？就如劉墉在書(shū)中所羅列的比方吧，比方你是職工，老板問(wèn)你今日客戶(hù)總共叫了幾箱貨。往常一天有一百多箱，那天特別少，只叫了十箱，你是不是很或許答：“陳述老板，今日只叫了十箱耶！”劉墉勸誡說(shuō)，假如你僅僅個(gè)小職工、小主管，你這么說(shuō)就錯了！除非你是合伙人、大主管或老板娘，你最好不要說(shuō)“今日只叫了十箱”而應該只講“叫了十箱”。為什么呢，由于你不是老板，你應該先客觀(guān)地把實(shí)踐數字告知老板，下面他要跳起來(lái)或大吼：“什么？才叫十箱？怎么搞的？”都是他的事，你沒(méi)有資歷用你的片面去影響他。從這兒能夠看出，對一個(gè)有紀律的公司，對一個(gè)領(lǐng)導者，或對一個(gè)需求作出正確判別的領(lǐng)導階層，做部屬的都應該先供給客觀(guān)的現實(shí)。
從一個(gè)人的說(shuō)話(huà)能夠看出其的本質(zhì)和水平，從一個(gè)人所做的事能夠看出其在作業(yè)是否勝任，就如劉墉所說(shuō)的有關(guān)于職業(yè)品德方面的內容，劉墉舉了幾個(gè)很簡(jiǎn)略的比方，他說(shuō)每一行都有它的職業(yè)品德，現在日你在旅館、飯館作業(yè)，不能隨意泄漏顧客的行跡，這是你的職業(yè)品德，就算有人探問(wèn)，某某人是不是常來(lái)��？你也不該該說(shuō)；現在日你在銀行作業(yè)，為顧客的財政保密，是你當然的責任，盡管在電腦上，你能夠看到顧客的每一筆買(mǎi)賣(mài)材料，但是絕不能到外面去說(shuō)半個(gè)字。從這兒能夠看出每一個(gè)作業(yè)者都有責任替顧客做好保密作業(yè)，由于這是你的職業(yè)品德。
通過(guò)對劉墉《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū)的學(xué)習，結合咱們本身作業(yè)的實(shí)踐，在接下來(lái)的日子里不斷提高作業(yè)的服務(wù)質(zhì)量和水平，使整個(gè)咱們庭愈加調和圓滿(mǎn)！
讀《世說(shuō)新語(yǔ)》初中生個(gè)人感想和體會(huì ) 篇21
初中時(shí)聽(tīng)說(shuō)劉慶義的《世說(shuō)新語(yǔ)》，直到大學(xué)才通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書(shū)吸引，一樁樁小故事，一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物，如行林蔭道上姹紫嫣紅讓人目不暇接。此刻又重新從市圖書(shū)館借了本來(lái)看，好似老友相見(jiàn)，分外親切�？鬃诱f(shuō)：述而不作，這述又何嘗不是作王夫之倡導“六經(jīng)注我”，也就是用自我的話(huà)語(yǔ)體系去闡釋六經(jīng)，舊瓶裝新酒，經(jīng)典著(zhù)作就是一張皮，每一個(gè)人都在上頭衍生出很多毛毛來(lái)，西方有諺：一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。
《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》中所謂“文學(xué)”是指文章學(xué)術(shù)，辭學(xué)修養，也包括生活態(tài)、處事原則。這一時(shí)期文學(xué)雅士們以清談為主要資料，以辯論為主要方法，對佛、道、玄學(xué)進(jìn)行了融合理解。這當中所體現的包容和學(xué)術(shù)研究精神，值得大家用心研究，用心學(xué)習。
閱讀《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》，更多的感觸是古人的那種好的學(xué)習習慣和濃厚的學(xué)習學(xué)習環(huán)境。其中讓我感觸頗深的一段記載是說(shuō)鄭玄的故事。
“鄭玄家奴婢皆念書(shū)。嘗使一婢，不稱(chēng)旨，將撻之。方自陳說(shuō)，玄怒，使人曳箸泥中。須臾，復有一婢來(lái)，問(wèn)曰：‘胡為乎泥中’答曰：‘薄言往槊，逢彼之怒’”。
這段話(huà)的意思是說(shuō)：鄭玄家的傭人都愛(ài)念書(shū)。有一次，鄭玄感覺(jué)他的奴婢干事不稱(chēng)心，籌備用“家法”懲罰。這位婢女覺(jué)得自我冤枉，想加以講解說(shuō)明;但恰逢此時(shí)鄭玄盛怒，于是就叫人把她拽到院中的泥地里。這個(gè)時(shí)候，恰好另外一位婢女走來(lái)，見(jiàn)此而問(wèn)：你為何站在泥地里她問(wèn)話(huà)時(shí)引用了《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·式微》中的“胡為乎泥中”一句。被斥責的這位回答時(shí)則引用了《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》中的“薄言往槊，逢彼之怒”，用來(lái)講解說(shuō)：我本來(lái)是要向他說(shuō)明了解的，哪個(gè)知正好趕在他生氣的火頭上。
那里且不論鄭玄的不論是非的熱門(mén)脾氣，鄭玄家的學(xué)習環(huán)境更是被人嘆服，雖是“婢女”，卻可以那樣嫻熟地引經(jīng)據典，且詼諧雋永、恰如其分。說(shuō)是“近朱者赤，近墨者黑”的原故吧，可是想到更多文人的事跡時(shí)，又不盡然，那里被人更多的是感覺(jué)到鄭玄為學(xué)收獲之高，連家的傭人也極富文化修養，鄭玄的學(xué)術(shù)修養更是被人欽佩。這又不禁被人想到此刻學(xué)生的學(xué)習狀況，中華禮貌源遠流長(cháng)，作為一名中國人，大家更應當繼承和弘揚這筆寶貴的精神財富，將民族精神發(fā)揚光大，同時(shí)為達成中華民族的偉大復興貢獻自我的一份力量。
依據《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》的記載，古人自己所打造的濃厚的學(xué)習環(huán)境卻是真的讓后人為之慚愧不已。文人為了探討學(xué)術(shù)常識，競相辯論，互相學(xué)習，取長(cháng)補短，這種胸襟和氣度也是后人鞭長(cháng)莫及的，然而，這種涵養卻是大家此刻做研究和國家進(jìn)步必不可少的一種精神，僅有在互相努力地首要條件下，才能做到事半功倍，讓各自的研究做到飛躍性提高，也為國內強國的道路的進(jìn)步，伏下強有力的一筆。
未及弱冠的王弼前往吏部尚書(shū)何晏所設宴請有名望的賓客宴會(huì )，何晏把客人談?wù)撟罹实牟糠指嬖V他，并問(wèn)道：“此理仆以為極，可得復難不”應付前輩，初生牛犢不怕虎的王弼依舊提出質(zhì)疑，然而在座賓客無(wú)人能對答，王弼自問(wèn)自答，反復論辯多次。何晏并沒(méi)由于王弼的出色而大怒，王弼也博得了在座的欽佩和敬仰�？梢哉f(shuō)王弼的行為在此刻看來(lái)就是出盡風(fēng)頭惹人嫉妒的情景，而何晏等老一輩的文人卻并沒(méi)所以排斥王弼，而是忘記年齡，虛心學(xué)習，可以說(shuō)這種思想或有利于更好的促進(jìn)學(xué)術(shù)的提升，也更有益于培養新的文化傳承者，如此的胸襟和氣度，如此被人折服的學(xué)術(shù)氣息，被人向往，更應值得大家每個(gè)人的深思。
太尉王夷甫見(jiàn)阮宣子時(shí)問(wèn)道：“老子、莊子與儒家的教化有哪些異同”回答說(shuō)：“將無(wú)同”太尉非常認可，便任命他為掾官，世人稱(chēng)他為“三語(yǔ)援”。而衛玠嘲笑他說(shuō)：“一個(gè)字就可以調用了，為什么用三字!”宣子說(shuō)：“只須是眾望所歸，也可以不說(shuō)話(huà)而調用，一個(gè)字都是剩余的�！庇谑莾蓚�(gè)人成為了朋友。宣子沒(méi)由于衛玠的嘲笑而惱怒，而是用巧妙地語(yǔ)言說(shuō)服了衛玠，兩人在這一問(wèn)題上進(jìn)行學(xué)術(shù)性探討，并沒(méi)個(gè)人恩怨的糾紛，也愈加體現了文人的學(xué)術(shù)環(huán)境和寬容的學(xué)術(shù)胸懷，這一點(diǎn)是尤為可貴的。
讀《世說(shuō)新語(yǔ)》初中生個(gè)人感想和體會(huì ) 篇22
看到《世說(shuō)新語(yǔ)》的書(shū)名，就莫名其妙的有一種“高端大氣上檔次”的感覺(jué)，甚至覺(jué)得這是一本現代書(shū)。但事實(shí)并不是這樣，據了解《世說(shuō)新語(yǔ)》編于南北朝時(shí)期，是一本網(wǎng)站收錄歷史故事的書(shū)。
最后拿到這本書(shū)，我翻了翻，卻有了一個(gè)“重大發(fā)現”——��？這本書(shū)不是網(wǎng)站收錄故事嗎？如何全是文言文！我對文言文并不有興趣，感覺(jué)沒(méi)意思，便把它放下了�？稍倩仡^看時(shí)，卻被它深深吸引了。
原先《世說(shuō)新語(yǔ)》分為三十六章，每一個(gè)章節都記敘了一種思想或行為，網(wǎng)站收錄了需要篇數的歷史小故事。而每篇故事下頭，都標有注釋與譯文。這下我就能閱讀了。
那樣，《世說(shuō)新語(yǔ)》都講了些什么？它里面有很多膾炙人口的名人軼事，譬如管寧割席、廣陵散絕等，還有很多我從來(lái)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)的故事。通讀下來(lái)，真是收成多多。
讀了這本前無(wú)古人，或許會(huì )后無(wú)來(lái)者的好書(shū)，我心中真是感慨萬(wàn)千。
第一，這本書(shū)編得十分好，它把歷史濃縮成短小精悍的小故事，被人讀起來(lái)就仿佛在看一本故事書(shū)，而不是單調的歷史記載。并且它把很多故事進(jìn)行了分類(lèi)，分成三十六章，被人查閱起來(lái)很便捷，一清二楚。
第二，它經(jīng)過(guò)故事傳播著(zhù)道理，看著(zhù)一個(gè)個(gè)形象生動(dòng)的人物，大家就會(huì )了解，哪些人是學(xué)習的典范，哪些人是“負面教程”。
最后，這本書(shū)讓我收成了很多常識，不只讓我認識了歷史，還讓我學(xué)到了古文。古文讀多了，就會(huì )慢慢發(fā)現其中有些規律，進(jìn)而知道了古文的規格與韻律。了解了古文的字表示什么意義。如此一本好書(shū)，哪個(gè)會(huì )不喜歡它呢？
《世說(shuō)新語(yǔ)》讓我眼界大開(kāi)，沒(méi)想到歷史遇到古文居然能碰出常識的火花。真心期望大伙一齊來(lái)讀這本好書(shū)，感悟大家中華民族悠久的禮貌歷史！
讀《世說(shuō)新語(yǔ)》初中生個(gè)人感想和體會(huì ) 篇23
祖士少好財，阮遙集好屐，并恒自經(jīng)營(yíng)。同是一累，而未判其得失。有人詣見(jiàn)料視財務(wù)物，客至，屏當未盡，余兩小麓，著(zhù)背后，傾身障之，意未能平�；蛴性勅�，見(jiàn)自吹火蠟屐，因嘆曰：“末知一生當著(zhù)幾量屐！”神色閑暢。于是勝負始分。意思就是：祖少士貪財，阮遙集喜好木屐，都是常常自我謀劃管理。同樣是一種問(wèn)題，可是還不可以由此分出兩人高下。有人到祖少士家去，看見(jiàn)他正在清點(diǎn)查詢(xún)財務(wù)，客人到了，還沒(méi)有整理整理完畢，剩下兩只小木箱，便放在背后，側著(zhù)身子遮擋，心神沒(méi)辦法平靜。又有到阮遙集家去的�？匆�(jiàn)他正在親自用口吹火給木屐涂蠟，因而嘆息到：“不知這一輩子會(huì )穿幾雙木屐！”神態(tài)安閑自在。于是兩人的高下才分出來(lái)。
讀完這一則我不禁為祖少士的問(wèn)題而笑出來(lái)。錢(qián)乃是身外之物，人去世了不可以把錢(qián)帶走，人活著(zhù)也不可以把錢(qián)看的太重。錢(qián)雖然是每人都渴望的得到的東西可是不可以把每一塊錢(qián)都看的十分要緊
那樣的話(huà)將會(huì )先把自我的生活搞的一團糟再把其他人搞亂。這就成了得不償失。不只會(huì )搞亂生活并且還會(huì )有偷盜的心里總覺(jué)的不滿(mǎn)足。如此最后還會(huì )害了自我�！熬訍�(ài)財，取之有道�！贝蠹蚁矚g錢(qián)可以，但要光明正大的得到。大家要掌握以一種視資金如土的方法去看待資金。資金無(wú)關(guān)緊要要緊的是一些人把資金當作一種工具去做壞事。拉攏人心。錢(qián)會(huì )使人走向犯罪的道路。錢(qián)畢竟不是萬(wàn)能的。所以還是讓大家以一種正確的心態(tài)去正確的認識資金不可以夠被資金所迷惑不可以被資金所借助。
大家僅有正確的看待資金才不會(huì )讓生活被資金所搞亂。
讀《世說(shuō)新語(yǔ)》初中生個(gè)人感想和體會(huì ) 篇24
近期讀了一遍《世說(shuō)新語(yǔ)》，內心頗感世事滄桑變換之快。在這紛繁的世界上，堅持一顆平時(shí)心是何等要緊，不言而喻。我十分賞析那些在亂世中還本事挽狂瀾的人物。這部分人物都有自我獨特的才能。我賞析他們的個(gè)性�；蛟S有些人會(huì )說(shuō)這部分人都太怪異了。是的，我也承認他們的行為怪異。但我更重視的是他們的本事。
我賞析他們的魄力。讀過(guò)這本書(shū)后，我感覺(jué)到了自我行為的隨意性不強。當然，我是想做一個(gè)真的的自我的。做我自我是我此刻要追求的，也是我以后乃至終生都要追求的生活境界。這本書(shū)中有很多經(jīng)典的故事是值得大家去深思回味的。我愿與大伙一同推薦我的讀后感。我感覺(jué)這本書(shū)中的很多事情好像在大家身邊發(fā)生過(guò)通常，閉上眼你就能想得清了解楚。大家不會(huì )感覺(jué)這部分事離大家太遙遠了。確實(shí)是如此的，假如細細想想，還真的是如此。
可是我在那里要說(shuō)的是我近期發(fā)此刻大家的日常發(fā)生世說(shuō)新語(yǔ)中所述的事真的是太正常了。這是我讀后所有所思的地方。這本書(shū)中的故事有很多啟人深思的地方。我本人是非常喜歡讀這本書(shū)的。
譬如書(shū)中的乘興而來(lái)，無(wú)興而返。這個(gè)故事就挺有意思的。這個(gè)故事告訴大家的是在大家在做某件事時(shí)，大家可以依據大家自我的真實(shí)需要去決定大家是不是需要要做或是暫時(shí)不做。大家完全有對所要做的事做出大家做與不做的決定。這是大家每一個(gè)人都有些權利。無(wú)人可以干預大家的決定。只須大家做的合乎大家自我的意愿，沒(méi)違背常理，大家的決定就值得去做。
讀《世說(shuō)新語(yǔ)》初中生個(gè)人感想和體會(huì ) 篇25
提起記載遺文軼事的筆記小說(shuō)，你想到了什么？提起志人小說(shuō)的代表，你想到了什么？提起中國最早歷史價(jià)值最高的小說(shuō)，你又會(huì )想到什么？對你說(shuō)，它就是中國歷史上一個(gè)偉大的傳奇――《世說(shuō)新語(yǔ)》。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉義慶組織文人撰寫(xiě)的，梁代劉峻作注。分為政治、德行、文學(xué)、方正等三十六門(mén)。全書(shū)共有一千多則記載了許很多多富有哲理、趣味十足的文言小故事。
讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，感覺(jué)就像聽(tīng)古人講故事。寥寥數語(yǔ)便能將一個(gè)時(shí)期的思想風(fēng)貌娓娓道來(lái)。怪不能魯迅先生稱(chēng)它為“記言則玄遠冷雋，記行則高簡(jiǎn)魂奇�！�
不只這部分�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》還是“無(wú)數”成語(yǔ)的“發(fā)源地”呢！大家熟悉的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一覽無(wú)馀”、“望梅止渴”等等，都源于《世說(shuō)新語(yǔ)》里的一個(gè)個(gè)小故事。讓大家一齊領(lǐng)略吧！
我最喜歡的一則是《道旁苦李》一文。它講的是七歲的王戒在和小朋友們玩的時(shí)候，看見(jiàn)路旁李樹(shù)上結了不少李子，多的都快把樹(shù)枝壓斷了。小孩們爭先恐后的去摘李子，而王戒一動(dòng)不動(dòng)。有人問(wèn)他緣由，他說(shuō)：“長(cháng)在路邊樹(shù)上還會(huì )有那樣多李子，定是苦李�！闭嚼钭拥男『L李子，果然苦。
這個(gè)故事隱藏玄機，不但夸獎了王戒小小年齡便有非常強的推理本事和擅長(cháng)考慮的好習慣，還側面指出“路邊苦李，沒(méi)人喜愛(ài)”。借苦李傳達出無(wú)用的事物活人就會(huì )讓人所棄的道理。而故事中的王戒從小就嶄露頭角，終后為竹林七賢之一，成為西晉大臣。
讀完這本書(shū)，引發(fā)了我很多的考慮。在日常，要細于察看，擅長(cháng)考慮，并進(jìn)行推理確定才能達成有價(jià)值的生活。
《世說(shuō)新語(yǔ)》，“讀其語(yǔ)言，晉人面目氣韻，恍惚生動(dòng)，而簡(jiǎn)潔玄淡、真致不窮，古今之絕唱也！”
讀《世說(shuō)新語(yǔ)》初中生個(gè)人感想和體會(huì ) 篇26
直到本年暑假我才把《世說(shuō)新語(yǔ)》通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書(shū)招引�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》是我國最早的一部白話(huà)志人小說(shuō)集，由劉義慶（南朝宋文學(xué)家）掌管編寫(xiě)的是一部紀錄魏國風(fēng)流的故事集，其內容首要觸及漢末至東晉時(shí)期士族階層的逸聞趣事�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》所記載的雖是片言數語(yǔ)，但內容卻反常豐厚，對后世的筆記小說(shuō)的開(kāi)展有著(zhù)深遠影響，模仿此書(shū)編制而寫(xiě)成的著(zhù)作更是不可勝數。書(shū)中不少的故事，成為后世戲劇小說(shuō)的資料，成為后世詩(shī)文所常用的典故，在我國文學(xué)具有重要的位置。
“庾公乘馬有的盧，或語(yǔ)令賣(mài)去，庾云：＂賣(mài)之必有買(mǎi)者，即當害其主，寧可不安己而移于他人哉？昔孫叔敖殺兩頭蛇認為后人，古之美談。效之，不亦達乎？＂意思是：庾亮有一匹的盧馬，有人勸他賣(mài)掉。庾公說(shuō)：＂賣(mài)它就必定有人買(mǎi)它，那樣也會(huì )損傷這位庾公（庾亮）騎乘的買(mǎi)主，莫非由于它對自己不安全，就能夠嫁禍他人嗎？早年孫叔敖為了后人而殺了兩頭蛇，被古人傳為美談，我仿效他的做法，不也算是通達事理嗎？＂這是選自《世說(shuō)新語(yǔ)》德行中的：庚亮不賣(mài)的盧，這其間反映了庚亮“己所不欲，勿施于人”的品德品德。當咱們做一件事時(shí)，咱們應當為他人考慮，不要只由于個(gè)人的一己私益，而禍患到了他人。這樣即對自己晦氣，也對他人晦氣。所以咱們在做一件事時(shí)，咱們要顧及他人感觸。
“王子敬自會(huì )稽經(jīng)吳，聞顧辟疆有名園，先不識主人，徑往其家。值顧方集賓友酣燕，而王游歷既畢，指麾好惡，目中無(wú)人。顧憤然不勝曰：“傲主人，非禮也；以貴驕人，非道也。失此二者，缺乏齒之傖耳！”便驅其左右出門(mén)。王獨在輿上，反轉顧望，左右移時(shí)不至。然后令送著(zhù)門(mén)外，怡然不屑�！币馑际牵和踝泳磸臅�(huì )稽郡通過(guò)吳郡，傳聞顧辟疆有個(gè)名園，原先并不知道這個(gè)名園的主人，仍是徑直到人家府上去。碰上顧辟疆正和來(lái)賓朋友設宴暢飲，但是王子敬游遍了整個(gè)花園后，只在那里點(diǎn)撥議論好壞，目中無(wú)人。顧辟疆氣得臉色都變了，忍耐不住，說(shuō)道：“對主人高傲，這是失禮；靠位置尊貴而對人專(zhuān)橫，這是無(wú)理。失去了這兩方面，僅僅不值得一提的粗俗人算了！”就把他的侍從趕出門(mén)去。王子敬單獨坐在轎子里，瞻前顧后，侍從的人好久也不來(lái)。然后顧辟疆叫人把他送到門(mén)外，對他但然自如，置之腦后。從這則故事中使我理解了人際聯(lián)系的好壞直接影響到咱們人生的勝敗。所以，咱們有必要重視日常的禮儀文明，做到與他人往來(lái)有標準，說(shuō)話(huà)要有尺度，行為要有控制，既不狂妄自大也不阿諛?lè )畛�，給他人留下好的形象。
上有萬(wàn)仞之高，下有意外之深；上為甘露所沾，下為泉流所潤。
仔細品讀這本書(shū)，我收獲頗豐。一樁樁小故事，一個(gè)個(gè)繪聲繪色的人物，如行林蔭道上花團簇擁令人眼花繚亂。那一句句講話(huà)措辭，無(wú)不畢肖聲口，寥寥數語(yǔ)，卻能講述出一個(gè)個(gè)發(fā)人深思的道理。
咱們作為21世紀的青少年，咱們身上擔負的不只僅是我國的未來(lái)，咱們我國的傳統文明也需求咱們去傳承；讓咱們行動(dòng)起來(lái)，讓這條歷史長(cháng)河源源不絕。
讀《世說(shuō)新語(yǔ)》初中生個(gè)人感想和體會(huì ) 篇27
嵇中散臨刑東市，神氣不變，奏《廣陵散》。曲終，曰：“袁孝尼嘗請學(xué)此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣!”太學(xué)生三千人上書(shū)，請以為師，不許。文王亦尋悔焉。
這則選自《雅量》篇，而雅量，意謂胸懷寬闊，氣度宏大。魏晉士人崇尚玄遠高邁，因此更加看重雅量。雅量者其志高遠，處世淡泊寧靜，蒙辱不慍，臨危不懼，視財如土，為政寬仁。其最高境界是視死如歸。
從這一則可以體現出嵇康是十分重承諾的。嵇康學(xué)習《廣陵散》的彈奏時(shí)曾答應過(guò)那一位高人，不會(huì )傳藝于任何一個(gè)人。即使是極度渴望學(xué)習的徒弟還是知音朋友，他也一直牢記著(zhù)承諾。守承諾的過(guò)程可能要忍受朋友的不理解或是金錢(qián)等的誘惑，這無(wú)疑是不好受的。試想想，對于哪些發(fā)誓就當做游戲的人，重承諾是他們不可能做到的。因此，嵇康的重承諾是我們應該學(xué)習的。
嵇康能成為“竹林七賢”之核心人物是必然事件。被判死刑，臨刑時(shí)，他不僅毫無(wú)懼色，反而索琴彈奏，他所擔心的不是自身將王，而是《廣陵散》于今絕矣!能說(shuō)出這樣的一番話(huà)，需要的是多大的氣度與胸懷啊!而三千學(xué)生為他請命，更烘托了嵇康強大的社會(huì )影響力和人格魅力。這些都是成為“竹林七賢”之核心人物不可或缺的因素。
為了幫朋友呂安作證，守牽連入獄，又遭鐘會(huì )陷害，被判死刑，嵇康卻從不后悔自己的做法，這時(shí)的嵇康是看重情義，不畏權威，正謂之雅量者。面對權威，能勇敢站出來(lái)伸張正義同時(shí)也體現嵇康的心中依然相信在那個(gè)年代是存在正義的，但結局卻令我們不禁神傷，但他的那股正氣是我們這個(gè)時(shí)代迫切需要的。如今，社會(huì )正大力打擊腐敗，作為社會(huì )的主人，每個(gè)人都應該勇敢起來(lái)，一起面對那虛偽的面孔，揭示他們的真面目。
這則充分體現了《世說(shuō)新語(yǔ)》的特點(diǎn)——短小精悍�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中所記雖多屬簡(jiǎn)短的片段，但卻極為生動(dòng)、傳神，善于通過(guò)一言一語(yǔ)刻畫(huà)人物肖像，性格和精神面貌，有較高的藝術(shù)成就。魯迅先生評之曰：“記言則玄遠冷峻，記行則高簡(jiǎn)魄奇�！庇行┕适骂H有哲理性，因此歷來(lái)被人們視為意味雋永的文學(xué)作品。能閱讀它且去領(lǐng)悟它其中的故事，無(wú)疑我們是幸運的!
讀《世說(shuō)新語(yǔ)》初中生個(gè)人感想和體會(huì ) 篇28
剛拿到《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū)時(shí)，我隨手翻看了一下，感覺(jué)有些茫然，這些小古文對于不愛(ài)看書(shū)的我來(lái)說(shuō)自然興趣也就不大了。
后來(lái)，徐老師帶領(lǐng)我們一句一句地讀，并用通俗的語(yǔ)言繪聲繪色講述里面有趣的小故事，我開(kāi)始對它產(chǎn)生了迫不及待的想深讀的欲望。
媽媽跟我說(shuō)，讀書(shū)并不是簡(jiǎn)單地為讀書(shū)而讀書(shū)。在理解這些小古文的過(guò)程中我遇到了很多困難，媽媽就陪著(zhù)我一起查找漢魏六朝歷史資料，對一些歷史人物做一些了解后，我便開(kāi)始自己研究誦讀。首先我會(huì )把每則故事中不認識的漢字和多音字查找字典，標注正確的讀音，然后對譯文進(jìn)行仔細的閱讀，根據意思將原文劃出節奏，再誦讀多遍。最后，通過(guò)自己對故事的理解給它標上小標題，寫(xiě)下小感悟。慢慢地我開(kāi)始喜歡上這本好書(shū)，一篇一篇的故事雖然沒(méi)有太強的聯(lián)系，但也不會(huì )隔斷故事的情節，讓我深刻體會(huì )到中華文化的博大精深。
在我讀到德行第一章中“王長(cháng)豫為人謹順，事親盡色養之孝……”時(shí)，尤為深刻，讓我對王氏家族又有了更進(jìn)一步的了解。文中王長(cháng)豫為人謹慎隨和，侍奉父母和顏悅色、恪盡孝道。王導看見(jiàn)他就打心眼的高興和喜歡，而看見(jiàn)小兒子敬豫卻是生氣，還時(shí)不時(shí)的訓斥一頓。后來(lái)長(cháng)豫去世后，王導依然長(cháng)期思念這個(gè)孝順的孩子。百善孝為先，一個(gè)人如果對生養他的父母都不孝順，又談何對他人會(huì )有愛(ài)心，又怎么指望他對國家有奉獻精神。而王長(cháng)豫不僅顧及父母的物質(zhì)需要，而且還要滿(mǎn)足父母的精神需求，這才是真正難得的孝。
《世說(shuō)新語(yǔ)》分為言語(yǔ)、德行、政事、文學(xué)等三十六章，書(shū)中的故事既有很強的哲理性，又有很強的趣味性，當你捧起這本書(shū)后，相信你也會(huì )喜歡上的。
讀《世說(shuō)新語(yǔ)》初中生個(gè)人感想和體會(huì ) 篇29
學(xué)習了《世說(shuō)新語(yǔ)自新第十五》的篇章，我心起伏。先看原文：
戴淵少時(shí)，游俠不治行檢，嘗在江淮間攻掠商旅。陸機赴假還洛，輜重甚盛。淵使少年掠劫。淵在岸上，據胡床，指麾左右，皆得其宜。淵既神姿鋒穎，雖處鄙事，神氣猶異。機于船屋上遙謂之曰：“卿才如此，亦復作劫邪？”淵便泣涕，投劍歸機。辭厲非常，機彌重之，定交，作筆薦焉。過(guò)江，仕至征西將軍。
如《世說(shuō)新語(yǔ)》的文章分類(lèi)，今天講的是一個(gè)有關(guān)改正錯誤、重新做人的故事。
戴淵年少投靠陸機之前乃一游俠，善攻掠商旅，然而“雖處鄙事”，卻“神氣猶異”�？吹健吧駳猹q異”我首先想到了詩(shī)仙李白，那是一個(gè)自信心爆表的人。不是有那樣一句話(huà)嗎，臭美之人，因為他有“美”可臭！而眼前的這位，是怎樣一個(gè)少年？攻掠商旅，說(shuō)破大天也拿不上臺面。盡管如此，他指揮掠劫卻如大將軍般“運籌帷幄”，自是“皆得其宜”。本是將才，又如此年少，無(wú)奈自毀前程，令人唏噓。呵呵，但那只是普通人的“唏噓”和“短見(jiàn)”。少年戴淵有幸，幸在他遇到了陸機。陸機不僅看重戴淵才華，還能出言規勸，比普通人有慧眼，比老百姓有遠見(jiàn)。特別是在戴淵泣涕投劍、陸機規勸成功之后，陸機不計前嫌還寫(xiě)信推薦這樣的“人才”，容人之心，容人之過(guò)，令人動(dòng)容。我又想到了“緹縈救父”，想到了先秦以來(lái)折磨人身心的酷刑。戴淵確實(shí)比緹縈幸運，因為漢文帝以來(lái)已廢除肉刑。然而比刑法更加寬容的永遠是人心，能喚醒他人、多看人之所長(cháng)、篤信人之本性，比起最嚴厲的刑法更能救人。
一個(gè)曾放棄自己、甘做強盜的少年尚且能悔過(guò)自新，我們的孩子還遠遠沒(méi)有這樣或那樣的“違逆”��！做父母的為什么那么容易灰心，那么容易給孩子定下一個(gè)“不是那塊料”的標簽呢？是家長(cháng)的修行不夠。人的一生，就是來(lái)修行的。孩子，就是來(lái)修行我們自己的。然后，人生圓滿(mǎn)。
讀《世說(shuō)新語(yǔ)》初中生個(gè)人感想和體會(huì ) 篇30
誠信是中國人民的傳統美德，如果你勇于說(shuō)真話(huà)，那么你純凈的心靈將得到升華，反之，你的良知便會(huì )向黑暗的地獄靠進(jìn)一步。在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，一篇篇小故事告訴了我們誠信的重要性。
陳太丘與友期行
在陳太丘與友期行中，友人過(guò)了中午還沒(méi)來(lái)，太丘便離開(kāi)了，走后友人才到，元方和友人的一番對話(huà)，讓友人感到無(wú)比的慚愧，這是一個(gè)很有教育意義的故事，陳太丘依照約定行事，當他的朋友失約時(shí)，他決然離去一點(diǎn)也不姑息，這父子二人身上提現的是古人崇尚的做人要以誠信為本質(zhì)觀(guān)念，春秋時(shí)期政治家管仲說(shuō)：誠信是天下的關(guān)鍵，孔子也說(shuō)：做了個(gè)人，卻不講誠信，不曉得那怎么可以，譬如大車(chē)子沒(méi)有安橫木的犁，小車(chē)子沒(méi)有安橫木的輒正因為誠信是一個(gè)人立身行事的根本，是事業(yè)成敗的關(guān)鍵，所以古代有很多不重千金重一諾的美談。像陳太丘的友人，自己言而無(wú)信，失了約不自我反省，反而責怪別人，他被有人拋棄，受到兒童蔑視，實(shí)在是咎由自取。
諸葛亮解字
諸葛亮在吳國時(shí)，一次朝堂大會(huì )上，孫皓問(wèn)他：你的字是仲思，你思的是什么呢？諸葛亮回答：在家里思的是孝敬父母，侍奉君主思的是忠誠，交友思的是誠實(shí)，如此而已不管是侍奉君主，還是交友的路上，都找不了誠信，誠信是我們人與人之間和諧共處的橋梁，是我們彼此的信任。
王朗渡船
華韻和王朗一起撐船避難，有一個(gè)人想搭乘他們的船，華韻很為難，王朗還說(shuō)：幸好船還寬敞，有什么可為難的一會(huì )賊寇要追上來(lái)了，王朗想丟下剛才搭船的人，華韻說(shuō)：剛才我之所以猶豫，正是這個(gè)原因，既然已經(jīng)接納了他來(lái)船上脫身，哪里能因為情況危急就丟下他呢王朗開(kāi)始樂(lè )于助人，但在危難時(shí)，卻言而無(wú)信，背信棄義，而華韻當初就謹慎地抉擇是否幫助別人，一旦決定幫助，就要堅守諾言，不離不棄，在當今社會(huì )中，有些人將仁義道德掛在嘴邊，但往往因為受不了利益的誘惑，做出違法亂紀的事，有些人，平日雖默默無(wú)聞，但始終堅持自己的理想和目標，這才是我們應該效仿與學(xué)習的對象。
誠信是我們成功路上的關(guān)鍵一步，我們必定成功，我們注定輝煌。
讀《世說(shuō)新語(yǔ)》初中生個(gè)人感想和體會(huì ) 篇31
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝宋臨川王劉義慶編撰的一部志人筆記小說(shuō)。它內容包羅萬(wàn)象，舉凡政治、思想、道德、文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等方面皆有涉及，由長(cháng)短不一的一千多則小故事組成，注重描寫(xiě)人物的形貌、才學(xué)、心理，善于表現人物的獨特性格，使人物形象活靈活現。其文筆簡(jiǎn)潔明快，語(yǔ)言含蓄雋永，余味無(wú)窮，往往只言片語(yǔ)就可以鮮明地刻畫(huà)出人物的形象和性格，魯迅曾經(jīng)評論其“記言則玄遠冷峻，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”。魏晉時(shí)期的名士風(fēng)度主要有清談、飲酒、服藥和隱逸等幾種外在表現形式，而《世說(shuō)新語(yǔ)》集中反映了這一時(shí)期的這種名士風(fēng)度，難怪魯迅會(huì )將之戲稱(chēng)為“一部名士的'教科書(shū)”。
初中學(xué)生閱讀這部小說(shuō)，不僅可以積累一些文言語(yǔ)感，同時(shí)，那一則則生動(dòng)形象而又富有情趣的小故事可以給他們很多思考和啟迪。他們以自己獨特的視角寫(xiě)出閱讀感想，也嘗試著(zhù)以各種藝術(shù)形式進(jìn)行全新的解讀與演繹：徐兆豪同學(xué)繼上回以圍棋的形式成功解讀龍應臺的《目送》之后，更加成熟地進(jìn)一步以此形式演繹《世說(shuō)新語(yǔ)》德行篇中的幾個(gè)小故事；司源同學(xué)、郁雨晨同學(xué)嘗試以漫畫(huà)、編程的形式表達自己的閱讀感受；戴雍涵、李茗宇同學(xué)更是以魔方和溜溜球來(lái)表現自己的體悟——這些獨特的閱讀感受都給人以耳目一新的感覺(jué)。
我們將這些精彩而別樣的《世說(shuō)新語(yǔ)》閱讀感受分三期推出，此為第一期。
讀《世說(shuō)新語(yǔ)》初中生個(gè)人感想和體會(huì ) 篇32
一
汝南陳仲舉，潁川李元禮二人，共論其功德，不能定先后。蔡伯喈評之曰：「陳仲舉強于犯上，李元禮嚴于攝下，犯上難，攝下易�！怪倥e遂在「三君」之下，元禮居「八俊」之上。
陳仲舉強于犯上，李元禮嚴于攝下，犯上難，攝下易。仲為三君，李為八俊。管理是手段，需要公平、正直、和對人性的慈悲做后盾；犯上需要正直、赤誠和獨到見(jiàn)解的智慧，更要豁出身家性命的果決，只此一條入三君便可服眾。
二
龐士元至吳，吳人并友之。見(jiàn)陸績(jì)、顧劭、全琮，而為之目曰：「陸子所謂駑馬有逸足之用，顧子所謂駑�？梢载撝刂逻h�！够騿�(wèn)：「如所目，陸為勝邪？」曰：「駑馬雖精速，能致一人耳。駑牛一日行百里，所致豈一人哉？」吳人無(wú)以難�！溉雍寐暶�，似汝南樊子昭�！�
駑馬逸足，致一人耳，在速。駑牛行百里，豈載一人哉。各有擅長(cháng)，如物與物之間擅長(cháng)需要不同，何須分好壞。
馬亦能拉車(chē)如牛，然非其強項，大才小用，奔跑才是其根本。
文中最后言好名如樊子昭，可見(jiàn)人好名排最后，雖有佳時(shí)，不能為人所推崇，不如專(zhuān)心致志一心做事之人。
三
顧劭嘗與龐士元宿語(yǔ)，問(wèn)曰：「聞子名知人，吾與足下孰愈？」曰：「陶冶世俗，與時(shí)浮沉，吾不如子；論王霸之余策，覽倚仗之要害，吾似有一日之長(cháng)�！观恳喟财溲�。
陶冶世俗，與時(shí)浮沉。王霸之道，倚伏要害。人各有擅長(cháng)，貴在有自知之明。
一日之長(cháng)：略勝一籌，倚伏：福禍。名知人，以知人而聞名。
四
諸葛瑾弟亮，及從弟誕，并有盛名，各在一國。于時(shí)以為「蜀得其龍，吳得其虎，魏得其狗�！拐Q在魏與夏侯玄齊名；瑾在吳，吳朝服其弘量。
諸葛三兄弟，分別在魏蜀吳，評為龍虎狗，龍虎皆全家戰死，大概只有在魏的諸葛誕香火得存。當你得到一個(gè)高的贊賞，同時(shí)要付出更多的代價(jià)，普通人的生活才是真正的生活，隨心隨性，自然終老。但有幾人安于平凡，普通人未經(jīng)歷福禍錘煉怎知平凡可貴。
五
司馬文王問(wèn)武陔：「陳玄伯何如其父司空？」陔曰：「通雅博暢，能以天下聲教為己任者，不如也；明練簡(jiǎn)至，立功立事，過(guò)之�！�
青出于藍而勝于蘭，是人們喜歡的，但人都有局限性，父子亦如此，通雅博暢，明練簡(jiǎn)至，居其一就是天才了。
六
正始中，人士比論，以五荀方五陳：荀淑方陳寔，荀靖方陳諶，荀爽方陳紀，荀彧方陳群，荀覬方陳泰。又以八裴方八王：裴徽方王祥，裴楷方王夷甫，裴康方王綏，裴綽方王澄，裴瓚方王敦，裴遐方王導，裴頠方陳王戎，裴邈方王玄。
歷史縱有相似未必可比較，何況人，套用罷了。
讀《世說(shuō)新語(yǔ)》初中生個(gè)人感想和體會(huì ) 篇33
《世說(shuō)新語(yǔ)》是我國魏晉南北朝時(shí)期“志人小說(shuō)”的代表作，由南朝宋時(shí)劉義慶編攥，記載了后漢至南朝宋時(shí)名士貴族的遺聞軼事，堪稱(chēng)一部記錄當時(shí)社會(huì )、政治、文學(xué)的雜史，具有很高的史學(xué)價(jià)值。全書(shū)依資料分為“德行”、“言語(yǔ)”、“政事”、“文學(xué)”、“方正”、“雅量”等三十六門(mén)，透過(guò)人物的品評和玄遠的清談，生動(dòng)的再現了魏晉時(shí)期名士大家的玄妙言談和奇特行事，也可謂是一部文學(xué)價(jià)值極高的古典名著(zhù)。中國禮貌歷史悠久而我這個(gè)深?lèi)?ài)祖國的人卻只曉其中極少的一部分，可知我還要繼續努力學(xué)習和祖國一齊成長(cháng)，去感受祖國文化的博大精深。
我和我的祖國是分不開(kāi)的，因為我愛(ài)這個(gè)美麗的國度——中國。許多人都會(huì )覺(jué)得我愛(ài)得不夠深，但是這三個(gè)字是最簡(jiǎn)單，也是最能表達出自我對某種事物熱愛(ài)之情。讓每個(gè)中國人甚至地球人都深深地記著(zhù)、愛(ài)著(zhù)這個(gè)國度——中國讓愛(ài)傳達千萬(wàn)里，一向永恒下去，直到天荒地老、�？菔癄�。
我愛(ài)你我的祖國。
讀《世說(shuō)新語(yǔ)》初中生個(gè)人感想和體會(huì ) 篇34
這只幾天我在看一本古書(shū)——《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū)，資料精彩搞笑，用漫畫(huà)的形式將書(shū)里的資料表達的活靈活現，很好理解。你也和我一齊在這本書(shū)里暢游一番吧！
《世說(shuō)新語(yǔ)》原名《世說(shuō)》是一本記錄自漢末到南朝劉宋時(shí)名士貴族的遺聞軼事的筆記小說(shuō)。成書(shū)時(shí)光為我國南朝宋時(shí)期，由南朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織編寫(xiě)的�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》按資料分為德行、言語(yǔ)、政治、文學(xué)等三十六類(lèi)，共有一千二百余故事。
故事一：
其中德行類(lèi)的一個(gè)“荀巨伯探友”這個(gè)故事講的是：有一天、荀巨伯去探望生病的朋友，沒(méi)想到外族敵寇正在攻打朋友住的城，朋友說(shuō)：“我快病死了，你來(lái)干什么？快走吧！”荀巨伯堅持還要照顧病友，敵軍攻進(jìn)城了，他對敵軍說(shuō)情愿用自我的性命換病友的命，敵軍被他們的友情感動(dòng)了，最后撤出了城，全城的生命和財產(chǎn)都給保住了。這個(gè)故事讓我感到荀巨伯是一個(gè)重友情的人，把朋友的生命看得比自我生命還重要的人，讓我看出來(lái)荀巨伯與朋友的深厚友誼，這個(gè)故事讓我深受感動(dòng)。讓人贊嘆和羨慕……
故事二：
從前有一個(gè)叫楊修的人，曹操任丞相時(shí)，命楊修為主簿，他聰慧過(guò)人，善于揣測他人的內心。一次他帶人修好了相國的大門(mén)，曹操見(jiàn)了不說(shuō)話(huà)，讓人拿筆在門(mén)上寫(xiě)了一個(gè)“活”字，甩袖離開(kāi)。眾人都很擔心，怕活不成了。楊修讓人把門(mén)拆了，說(shuō)道：“門(mén)中寫(xiě)一個(gè)‘活’字，合起來(lái)看“不就是一個(gè)‘闊’字嗎？丞相嫌門(mén)太大了��！”眾人這才恍然大悟。楊修用自我的智慧很多次猜測出曹操的心思，還有許多關(guān)于他思維敏捷的小故事。從這些故事中讓我明白了，楊修是那么的聰明，真是一位人才��！
我喜歡這本書(shū)，因為這本書(shū)讓我明白了許多古代時(shí)的經(jīng)典故事，還讓我明白了許多做人的道理，你也來(lái)看看《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū)吧！
讀《世說(shuō)新語(yǔ)》初中生個(gè)人感想和體會(huì ) 篇35
《世說(shuō)新語(yǔ)》是由南朝宋時(shí)劉義慶編纂的一部筆記小說(shuō)集，全書(shū)共36篇1130則，主要記載了東漢末年至劉宋初年名士大家的玄妙言談和人物逸事�！肮軐幐钕瘮嘟弧焙汀绊n康伯復裨”這兩則故事給我的印象尤為深刻，讓我獲得了深刻的人生感悟。
管寧與華歆“割席斷交”的故事記載在《德行》篇中。他們兩人曾坐在一張席上讀書(shū)，有人乘華車(chē)經(jīng)過(guò)門(mén)前，管寧讀書(shū)如故；華歆卻丟下書(shū)，跑出去觀(guān)望。管寧就把席子割開(kāi)，和華歆分席而坐。對于這則故事，作者雖未加一詞評判，但對二人的褒貶已在其中了。
在《夙惠》篇中有一則韓康伯復裨的故事。大寒時(shí)節，年少的韓康伯運用類(lèi)比的方法解釋火在熨斗中熨柄是會(huì )熱的，那么穿上了短襖下身就自然會(huì )熱起來(lái)，所以不需要再做夾褲了。韓康伯深深地體會(huì )到母親持家的艱辛，通過(guò)自己的智慧說(shuō)服母親不要為自己做夾褲，表現他的聰明和孝順。
讀完這兩則故事，我掩卷深思，思緒萬(wàn)千�！案钕瘮嘟弧钡墓适赂嬖V我們學(xué)習時(shí)要做到心外無(wú)物。華就讀書(shū)時(shí)為外界環(huán)境所困擾，以至于管寧認為與他相交為恥，最后割席而坐。管寧讀書(shū)時(shí)卻能做到專(zhuān)心致志，是我們學(xué)習的榜樣。所以我們在學(xué)習中應培養良好的學(xué)習習慣，只有學(xué)習專(zhuān)注，才能成才。
韓康伯復裨的故事形象地說(shuō)明了“玉汝于成”的道理�！爸链蠛�，止得�！�，韓康伯是多么需要一條夾褲��！可是當母親要為他做夾褲時(shí)，他卻拒絕了。穿了短襖就真的不冷了嗎？或許是因為“家酷貧”吧！韓康伯是聰慧的，因為他能把不冷的理由說(shuō)得讓人信服；韓康伯也是懂事的，因為他明白家境的貧困不能讓他在生活上有過(guò)多的要求；韓康伯更是堅強的，因為他能忍受這樣的寒冷。韓康伯心智成熟和對生活艱辛的理解，著(zhù)實(shí)令人感動(dòng)。就連他的母親都夸贊他長(cháng)大后必成治國之才。
《世說(shuō)新語(yǔ)》的文學(xué)成就極高，它以文筆簡(jiǎn)潔明快、語(yǔ)言含蓄雋永著(zhù)稱(chēng)于世，歷來(lái)被視為我國古典名著(zhù)之一。這部筆記小說(shuō)集以獨特的魅力奏出了生命的強音，穿越時(shí)空，回蕩在古今天地之間。它更是一部?jì)热葚S富的智慧典籍，每一篇故事都會(huì )讓我眼前一亮，給我一些獨特的啟示。相信一定也會(huì )讓你獲益匪淺！
讀《世說(shuō)新語(yǔ)》初中生個(gè)人感想和體會(huì ) 篇36
近日，教學(xué)之余，在翻閱《世說(shuō)新語(yǔ)》時(shí)，讀得其中一個(gè)故事，覺(jué)得挺有味道，但細細品位之余，對其觀(guān)點(diǎn)我卻不敢茍同：郭洗馬入洛，聽(tīng)伎人歌，言佳。石季倫問(wèn)其曲，郭曰：“不知�！奔緜愋υ唬骸扒洳蛔R曲，哪得言佳？”郭笑曰：“譬如見(jiàn)西施，何必知姓名，然后知美？”
在郭洗馬看來(lái)，一個(gè)人完全可以憑感覺(jué)去認識美，“不識曲”照樣能言其“佳”，--就像見(jiàn)了西施姑娘，不必“知其姓名”，也照樣可以“知美”一樣。感覺(jué)這是淺嘗輒止的看法。美的事物一般都具有具體可感性，或賞心悅目，或動(dòng)聽(tīng)悅耳。審美欣賞活動(dòng)首先是憑感覺(jué)和直覺(jué)來(lái)把握事物，或者說(shuō)，感覺(jué)和直覺(jué)是審美欣賞活動(dòng)的起點(diǎn)。因而，美育是通過(guò)對美的事物的欣賞，陶冶人的思想感情，提高人生藝術(shù)化的程度。但是，審美欣賞活動(dòng)僅有這個(gè)起點(diǎn)是遠遠不夠的，它起碼還需要知識、趣味、心境三個(gè)條件。
知識條件指的是豐富的知識修養。郭洗馬“不識曲”也能“言佳”，這里的“佳”，只是一般人說(shuō)的“好聽(tīng)”的意思。若進(jìn)一步問(wèn)“佳在哪里？”“為什么佳？”他是斷然回答不出所以然的。中國有句俗話(huà)：“不會(huì )看的看熱鬧，會(huì )看的看門(mén)道�！惫瘩R所說(shuō)的“佳”，充其量不過(guò)是聽(tīng)著(zhù)熱鬧而已。若是要聽(tīng)出門(mén)道，即能講出“佳在哪里”“為什么佳”，則不僅需要“知其曲”，而且要具有一定的音樂(lè )修養。有人把音樂(lè )欣賞分為三個(gè)層次：一為“知覺(jué)的欣賞”，指聽(tīng)音樂(lè )而產(chǎn)生悅耳的感覺(jué)；二是“情感的欣賞”，指聽(tīng)音樂(lè )而產(chǎn)生喜怒哀樂(lè )的情感；三為“理智的欣賞”，指聽(tīng)音樂(lè )而能對其結構、主題、技巧加以剖析。一個(gè)人要真正領(lǐng)略音樂(lè )之美，就應該努力達到“理智的欣賞”的層次。因此，感覺(jué)到東西不一定能很好地理解它，只有理解了的東西才能深刻地感覺(jué)它。
大音樂(lè )家貝多芬的名曲《田園交響曲》，一個(gè)音樂(lè )修養高的人會(huì )聽(tīng)得如癡如醉，贊嘆不已；而一個(gè)不懂音樂(lè )的人卻會(huì )聽(tīng)得莫名其妙，甚至酣然入睡。正如馬克思所說(shuō)的：“對于不懂音樂(lè )的耳朵，最美的音樂(lè )也沒(méi)有意義�！比绻�(jīng)過(guò)一段時(shí)間學(xué)習，你已經(jīng)懂得了樂(lè )理常識，又對貝多芬的時(shí)代和生平有所了解，再聽(tīng)《田園交響曲》，那時(shí)的情形就會(huì )完全不一樣。你不僅會(huì )聽(tīng)得津津有味，甚至能對每個(gè)樂(lè )章都會(huì )細細品味，能分辨出哪是“初見(jiàn)鄉村景色時(shí)的愉快情緒”，哪是“農民的歡樂(lè )舞會(huì )”，哪是“小溪流水”，哪是“狂風(fēng)暴雨”……，從而真正步入音樂(lè )美的迷人世界。
欣賞藝術(shù)美，少不了知識修養；觀(guān)賞自然美，同樣離不開(kāi)知識修養。有一出歷史劇叫《關(guān)公單刀赴會(huì )》，其中寫(xiě)關(guān)羽帶著(zhù)周倉來(lái)到江邊，見(jiàn)江水在旭日的輝映下一片通紅，兩人都產(chǎn)生了美感。周倉目不識丁，只能叫：“好水！好水！”關(guān)羽滿(mǎn)腹經(jīng)綸，便由通紅的江水聯(lián)想到在此發(fā)生的流血戰爭，感慨道：“鏖兵的江水猶然熱，……二十年流不盡的英雄血！”顯然，關(guān)羽多獲得的美感要比周倉豐富得多，原因就在于他比周倉的藝術(shù)修養和文化修養要高得多。面對同一審美對象，不同的人所以會(huì )產(chǎn)生不同的審美感受，很大程度上與知識修養有關(guān)。游覽黃山，知道一些黃山傳說(shuō)和歷代詩(shī)人吟詠黃山的詩(shī)詞的人，會(huì )比對黃山一無(wú)所知的人增添許多游趣。登上萬(wàn)里長(cháng)城，有點(diǎn)中國歷史知識的人，對長(cháng)城的雄偉都會(huì )發(fā)出由衷的感嘆，感嘆先人的智慧和才干。而對歷史知識了解不多的人，面對先人智慧和汗水的結晶，感慨的也只能是表面所見(jiàn)的景象罷了。
法國大雕塑家羅丹有句名言：“美是到處都有的。對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現�！边@就是說(shuō)，美是無(wú)處不在的，關(guān)鍵在于我們能不能發(fā)現它們�？渴裁慈グl(fā)現呢？藝術(shù)修養和知識修養是很重要的方面。修養越深，展現在你眼前的美的事物就會(huì )越豐富，你獲得美感的機會(huì )也就越多。欣賞美還需要健康的審美趣味。這里所說(shuō)的趣味是個(gè)比喻，是由口舌的感覺(jué)引申而來(lái)。長(cháng)有人講：“說(shuō)到趣味無(wú)爭辯�！币簿褪钦f(shuō)，各人有各人的趣味，你喜歡甜，他喜歡辣，你喜歡咸，他喜歡淡，--這沒(méi)有對錯之分，高下之別，因而沒(méi)有什么好爭辯的。這種看法若僅僅指人的飲食口味，當然無(wú)可厚非；若擴大到審美領(lǐng)域，不說(shuō)大謬不然，起碼也是值得商榷。因為，審美趣味不僅有高下優(yōu)劣之分，而且這種區分往往是差之毫厘，謬之千里。例如，同是閱讀文學(xué)名著(zhù)《紅樓夢(mèng)》，從中看出世態(tài)炎涼和人情冷暖，與只見(jiàn)驕奢淫逸和宮闈秘事，實(shí)在有天壤之別。同是欣賞西方繪畫(huà)藝術(shù)，沉浸在美的造型和豐富的寓意里，與只從裸體中尋找刺激和醫學(xué)專(zhuān)用，也是不可相提并論的兩碼事。在這里，前者是吸收營(yíng)養，后者是吸毒；前者是可使人的精神品位得到提高，后者卻讓人的思想品質(zhì)受到腐化、墮落。
所以，培養健康、純正的審美趣味，對每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是不可忽視的大事，對青少年來(lái)說(shuō)尤其是如此。青少年正是審美趣味的形成期，如果缺乏正確的導引，那就是容易受各種低級、庸俗趣味的引誘；而一種低劣的趣味一旦形成，便會(huì )逐漸成為習慣，甚至進(jìn)而由習慣變成自然，不但改起來(lái)難乎其難，甚至會(huì )執迷不悟，越陷越深。在這方面，一些青少年由接觸網(wǎng)絡(luò )到沉迷于虛擬世界無(wú)法自拔，到荒廢學(xué)業(yè)，甚至違法犯罪的教訓已經(jīng)很多。因此，青少年要注意培養健康、純正的審美趣味，在熱愛(ài)優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)的同時(shí)，自覺(jué)地抵制那些庸俗、低級“藝術(shù)”的侵蝕，以防自己的心靈受到污染。
欣賞美除了要有知識修養和健康的趣味外，還需要有適宜的心境。我們每個(gè)人都有這樣的體會(huì )：當自己心情愉快時(shí)，往往見(jiàn)到什么都能尋出樂(lè )趣來(lái)；而當自己心情苦悶時(shí)，常常對再好的書(shū)和風(fēng)景也引不起欣賞的興趣。蘭花很美，但正如魯迅先生所說(shuō)的：“災區的饑民，大約總不會(huì )去種蘭花吧�！边@不是說(shuō)災區的人沒(méi)有欣賞蘭花的能力，而是他們饑腸轆轆，沒(méi)有擺弄和欣賞蘭花的雅興�！都t樓夢(mèng)》中大觀(guān)園的景色很美，但在寄人籬下、愛(ài)情受到挫折的的林黛玉眼里，最使她動(dòng)心的不是迷人的春景，而是一片無(wú)人清掃的落花。因而她置身于美麗的春色中，反而吟成一首酸楚凄惻的《葬花詞》。唐代大詩(shī)人杜甫有句名詩(shī)：“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心�！被ê网B(niǎo)都是美神的使者，是很好的審美對象，但在杜甫傷感慨嘆和悵恨離別時(shí)覺(jué)得花也濺淚，鳥(niǎo)也驚心。這再清楚不過(guò)地說(shuō)明，適宜的心境對審美活動(dòng)具有重要作用。
一個(gè)人的人生道路，從來(lái)不會(huì )一帆風(fēng)順。學(xué)習的困難、考試落第的憂(yōu)愁、失戀的痛苦、人事糾纏的煩惱，以及其他種種人生挫折，都會(huì )干擾和影響我們保持愉快的心境。減輕、消除這種狀況的一種很好的辦法，就是“看得開(kāi)”，就是豁達、祥和、樂(lè )觀(guān)--以博愛(ài)的胸懷去寬以待人，以淡薄的心田去疏遠名利之爭，以堅強積極的態(tài)度去對待困難和挫折。如果說(shuō)，美也有“偏心”的話(huà)，那么，它對于豁達、樂(lè )觀(guān)者常常格外多情，它的大門(mén)對心胸開(kāi)闊者也格外敞開(kāi)。
讀《世說(shuō)新語(yǔ)》初中生個(gè)人感想和體會(huì ) 篇37
《世說(shuō)新語(yǔ)》是中國古代志人小說(shuō)的代表作，作者是劉宋臨川王劉義慶。全書(shū)共36篇1130則，主要記載了東漢末年直至劉宋初年近300年間的人物故事，內容包羅萬(wàn)象涉及到政治、經(jīng)濟、文學(xué)、思想、習俗、民生等諸多方面，保存了大量非常珍貴的歷史資料。劉宋臨川王劉義慶不是詩(shī)人，他及其門(mén)下文人編纂的筆記體小說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》也不是一部詩(shī)歌作品，然而如果我們從詩(shī)的角度對這部中國最早的志人小說(shuō)重新進(jìn)行解讀，則不難發(fā)現，這部以記寫(xiě)帝王將相、名士風(fēng)流遺聞軼事為主要內容的的古典作品呈現著(zhù)鮮明的詩(shī)性品質(zhì)，放射著(zhù)奪目的詩(shī)性光輝。主要在反映門(mén)閥世族的思想風(fēng)貌，保存社會(huì )、政治、思想、文學(xué)、語(yǔ)言等方面史料，價(jià)值很高。
當我讀《世說(shuō)新語(yǔ)》中的一到三十頁(yè)時(shí)，其中的一則小故事令我印象深刻：華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可?”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪?”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。 這則故事的意思是這樣的：華歆和王朗一起坐船避難，有一人想搭他們的船，但卻遭到華歆當即表示為難，王朗說(shuō)：“正好船還寬敞，為什么不可以?”后來(lái)追兵即將追上，王朗想拋棄那個(gè)人。華歆說(shuō)：“之前我猶豫不決，原因就在于此。既然已經(jīng)答應了他的請求，怎么可以因為情況緊急拋棄他呢?”社會(huì )上從此便根據這件事判定華歆和王朗的德行優(yōu)劣。 這個(gè)故事中的華歆剛開(kāi)始對于別人的請求猶豫不決，看上去似乎品德不好，但盡管王朗答應了那個(gè)人的請求，但當后來(lái)追兵到來(lái)情況緊急時(shí)，卻想拋棄協(xié)助的那個(gè)人，所以，華歆的品德是遠在王朗之上的。
我們在生活中有沒(méi)有犯過(guò)像王朗一樣的錯誤呢?以這個(gè)故事為例，在開(kāi)始時(shí)如果華歆和王朗在開(kāi)始時(shí)沒(méi)有攜帶那個(gè)人，那么那個(gè)人可能會(huì )有生存的希望�？梢侨A歆和王朗在中途拋棄了那個(gè)人，那么那個(gè)人就沒(méi)有一點(diǎn)生存下來(lái)的希望了。生活中的事往往也是這樣。如果我們答應了別人某件事情，就一定要做到底。如果你拒絕他，他可能會(huì )受到損失。但要是你在中途忽然停止，那么他的損失會(huì )更大。
當然，我們在生活中要盡量幫助別人。但如果的確無(wú)法幫忙，我們也要當即拒絕，如果答應了，就不能半途而廢。
讀《世說(shuō)新語(yǔ)》初中生個(gè)人感想和體會(huì ) 篇38
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉義慶編寫(xiě)的志人小說(shuō)，分為36門(mén)，如《德行》《言語(yǔ)》《政事》等。我覺(jué)得最富有哲理的是《言語(yǔ)》，寥寥數語(yǔ)的小故事卻訴說(shuō)著(zhù)發(fā)人深思的大道理。
名與利往往是人的動(dòng)心之處，因此名利面前很容易看出一個(gè)人的品性。舉例來(lái)說(shuō)，管寧與華歆是好朋友，有一天他們共同在菜園里種菜，勞作中他們翻出了一塊金子。管寧沒(méi)有撿起金塊，而是把金子視作土塊，繼續干活。華韻卻把金子拿在手里，反復地看不忍丟棄，導致管寧對他心存芥蒂。還有一次，兩人一起讀書(shū)，一位做官的人乘車(chē)路過(guò)，引起大家圍觀(guān)。華韻丟下書(shū)本也去湊熱鬧，管寧心里十分不滿(mǎn)。于是，他拿刀割斷草席，和華韻分席而坐，說(shuō)：我們不是朋友!因為管寧發(fā)現他們兩人的價(jià)值觀(guān)截然不同，華韻太看重金錢(qián)和名利。而華韻因此失去了一位人生路上的真正益友。這就是著(zhù)名的管寧割席的故事。
這個(gè)故事雖簡(jiǎn)單但道理很深刻。我絕不會(huì )學(xué)華韻，不是自己的東西，我絕不存占有之心，我絕不為名利失去自己的良知!在自己的人生道路上，我要依靠自己的努力獲得真正的人生價(jià)值。
因為《世說(shuō)新語(yǔ)》里面這些短小精悍的小故事，我的整個(gè)暑假才變得意義非凡!
讀《世說(shuō)新語(yǔ)》初中生個(gè)人感想和體會(huì ) 篇39
中華文化上下五千年，歷史悠久，底蘊深厚。在這浩瀚的歷史長(cháng)河中古典名著(zhù)不計其數，但使我感觸最深的是《世說(shuō)新語(yǔ)》。
直到今年暑假我才把《世說(shuō)新語(yǔ)》通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書(shū)吸引�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》是我國最早的一部文言志人小說(shuō)集，由劉義慶(南朝宋文學(xué)家)主持編寫(xiě)的是一部紀錄魏國風(fēng)流的故事集，其內容主要涉及漢末至東晉時(shí)期士族階級的逸聞趣事�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》所記載的雖是片言數語(yǔ)，但內容卻異常豐富，對后世的筆記小說(shuō)的發(fā)展有著(zhù)深遠影響，仿照此書(shū)體例而寫(xiě)成的作品更是不計其數。書(shū)中不少的故事，成為后世戲曲小說(shuō)的素材，成為后世詩(shī)文所常用的典故，在中國文學(xué)具有重要的地位。
“庾公乘馬有的盧，或語(yǔ)令賣(mài)去，庾云:"賣(mài)之必有買(mǎi)者，即當害其主，寧可不安己而移于他人哉?昔孫叔敖殺兩頭蛇以為后人，古之美談。效之，不亦達乎?"意思是：庾亮有一匹的盧馬，有人勸他賣(mài)掉。庾公說(shuō)："賣(mài)它就必定有人買(mǎi)它，那樣也會(huì )傷害這位庾公(庾亮)騎乘的買(mǎi)主，難道因為它對自己不安全，就可以嫁禍他人嗎?從前孫叔敖為了后人而殺了兩頭蛇，被古人傳為美談，我效仿他的做法，不也算是通達事理嗎?"這是選自《世說(shuō)新語(yǔ)》德行中的：庚亮不賣(mài)的盧，這其中反映了庚亮“己所不欲，勿施于人”的道德品行。當我們做一件事時(shí)，我們應當為他人考慮，不要只因為個(gè)人的一己私利，而禍害到了他人。這樣即對自己不利，也對他人不利。所以我們在做一件事時(shí)，我們要顧及他人感受。
“王子敬自會(huì )稽經(jīng)吳，聞顧辟疆有名園，先不識主人，徑往其家。值顧方集賓友酣燕，而王游歷既畢，指麾好惡，旁若無(wú)人。顧勃然不堪曰:“傲主人，非禮也;以貴驕人，非道也。失此二者，不足齒之傖耳!”便驅其左右出門(mén)。王獨在輿上，回轉顧望，左右移時(shí)不至。然后令送著(zhù)門(mén)外，怡然不屑�！币馑际牵和踝泳磸臅�(huì )稽郡經(jīng)過(guò)吳郡，聽(tīng)說(shuō)顧辟疆有個(gè)名園，原先并不認識這個(gè)名園的主人，還是徑直到人家府上去。碰上顧辟疆正和賓客朋友設宴暢飲，可是王子敬游遍了整個(gè)花園后，只在那里指點(diǎn)評論優(yōu)劣，旁若無(wú)人。顧辟疆氣得臉色都變了，忍受不住，說(shuō)道:“對主人傲慢，這是失禮;靠地位高貴而對人驕橫，這是無(wú)理。失去了這兩方面，只是不值得一提的粗俗人罷了!”就把他的隨從趕出門(mén)去。王子敬獨自坐在轎子里，左顧右盼，隨從的人很久也不來(lái)。然后顧辟疆叫人把他送到門(mén)外，對他但然自若，置之不理。從這則故事中使我明白了人際關(guān)系的好壞直接影響到我們人生的成敗。所以，我們必須注重日常的禮儀文明，做到與別人交往有尺度，說(shuō)話(huà)要有分寸，行為要有節制，既不狂妄自大也不阿諛?lè )畛�，給別人留下好的印象。
上有萬(wàn)仞之高，下有不測之深;上為甘露所沾，下為泉水所潤。
認真品讀這本書(shū)，我受益匪淺。一樁樁小故事，一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接。那一句句發(fā)言遣詞，無(wú)不畢肖聲口，寥寥數語(yǔ)，卻能述說(shuō)出一個(gè)個(gè)發(fā)人深思的道理。
我們作為21世紀的青少年，我們身上背負的不僅僅是中國的未來(lái)，我們中國的傳統文化也需要我們去傳承;讓我們行動(dòng)起來(lái)，讓這條歷史長(cháng)河源遠流長(cháng)。
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