教育教學(xué)論著(zhù)心得體會(huì )
在平日里，心中難免會(huì )有一些新的想法，可以將其記錄在心得體會(huì )中，這么做能夠提升我們的書(shū)面表達能力。到底應如何寫(xiě)心得體會(huì )呢？以下是小編為大家收集的教育教學(xué)論著(zhù)心得體會(huì )，僅供參考，歡迎大家閱讀。
教育教學(xué)論著(zhù)心得體會(huì )1
十一長(cháng)假期間，我讀了《教育與人生——葉圣陶教育論著(zhù)選讀》。我由衷地敬佩這位世紀老人對20世紀中國教育做出的卓越貢獻，贊嘆他的偉大思想和超凡智慧仍然對新世紀的教育具有振聾發(fā)聵的巨大影響。也如該書(shū)編者概括的：“葉圣陶教育思想本質(zhì)上是一種教育改革思想，是一種與時(shí)俱進(jìn)的民族的、科學(xué)的、大眾的教育改革思想�！闭媸恰叭~老不老，永遠的葉圣陶!”輕輕合上書(shū)，不僅讓我對“教育與人生”有了新的思考……
好人生是我們每一個(gè)人孜孜以求的。好教育引導人們求真向善臻美，引導人生向自由與光明的境界緩緩飛升。好教育是為了人生的教育，而不是為了任何外在目的的教育。對美好人生充滿(mǎn)向往，充滿(mǎn)信心，無(wú)限相信良好教育的力量，是一個(gè)真正的教育者的精神修養。
教育對人生到底應該起什么作用呢?葉老在1934年時(shí)就已經(jīng)闡釋過(guò)教育與人生的關(guān)系：“以教育認識自己，以教育革新自己，以教育成就自己�！薄皩W(xué)校教育的目的就在于使學(xué)生養成正確的人生觀(guān)”，這些觀(guān)點(diǎn)今天看來(lái)，不算老生常談，自有其積極的時(shí)代價(jià)值。
教育要著(zhù)眼于學(xué)生的人生，著(zhù)眼于學(xué)生的成長(cháng)和終身發(fā)展。這是葉圣陶先生一貫的教育思想。葉老在《假如我當教師》一文中，再次鮮明地申述了這一思想：“我如果當中學(xué)教師，決不將我的行業(yè)叫做‘教書(shū)’，猶如我決不將學(xué)生入學(xué)校的事情叫做‘讀書(shū)’一樣。書(shū)中積蓄的古人和今人的經(jīng)驗，固然是學(xué)生所需要的;但是就學(xué)生方面說(shuō)，重要的在于消化那些經(jīng)驗成為自身的經(jīng)驗，說(shuō)成‘讀書(shū)’，便把這個(gè)意思抹殺了，好像入學(xué)校只須做一些書(shū)本上的功夫。因此，說(shuō)成‘教書(shū)’，也便把我當教師的意義抹殺了，好像我與從前書(shū)房里的老先生并沒(méi)有什么分別。我與從前書(shū)房里的老先生其實(shí)是大有分別的：他們只須教學(xué)生把書(shū)讀通，能夠去應考試，取功名，此外沒(méi)有他們的事兒;而我呢，卻要使學(xué)生能做人，能做事，成為健全的公民�！弊x到這些文字，不禁唏噓再三，感慨萬(wàn)千。教師要高度重視“身教”，加強自身師德建設。
我們常說(shuō)，教師是人類(lèi)靈魂的工程師，可見(jiàn)教師對培養人才的重要作用。時(shí)代的發(fā)展，對教師提出了新的更高的要求，要求新時(shí)期的人民教師進(jìn)一步樹(shù)立愛(ài)國敬業(yè)的崇高的職業(yè)理想，志向高遠;要求我們廣大的教師遵循教育規律，樹(shù)立正確的教育觀(guān)、質(zhì)量觀(guān)、人才觀(guān)，忠于職守，甘于奉獻;要求教師要熱愛(ài)學(xué)生、關(guān)愛(ài)學(xué)生，以人為本;要求教師要以身作則，言傳身教，真正做到為人師表，教書(shū)育人;要求廣大教師終身學(xué)習、不斷學(xué)習、與時(shí)俱進(jìn)。這些要求不是教條，而是公眾對教師的要求，是整個(gè)國家社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展、教育的發(fā)展對教師的要求，是一種客觀(guān)的、內在的要求。
葉圣陶先生在《教育工作者的全部工作就是為人師表》一文中指出：“教育工作者必須為當前的受教育者著(zhù)想，將來(lái)攀登新高峰窺見(jiàn)新奧秘的正是他們，非趁早給他們打基礎不可�；A怎么打?還是身教為要。事事不馬虎，樣樣問(wèn)個(gè)為什么，受教育者看在眼里，印在心里，自然而然會(huì )養成鉆研探索的良好習慣�！比~老認為，“以身作則”是極其重要的守則，是任何人都應該履行的，“教師尤其應當如此”。葉老多次談到，教育者自己要為受教育者作出榜樣來(lái)，讓受教育者自動(dòng)仿效，收到的效果當然比光憑口說(shuō)深切得多。在加強師德建設的今天，葉老的這些觀(guān)點(diǎn)無(wú)疑仍是我們努力的方向。
葉老說(shuō)“在教育方面，什么學(xué)制、課程、訓導綱要、教科書(shū)籍，比起教師來(lái)，都居于次要地位�！笔前�，教育事業(yè)是要靠一代一代的教師去做的。古人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“一個(gè)優(yōu)秀的教師能影響一代一代的人才培養，一個(gè)差勁的教師是誤了一代又一代的子弟�！弊鳛楫敶奈也幌搿罢`人子弟”，所以不能只等旁人來(lái)“覺(jué)我”，要靠自己覺(jué)悟。正如葉老說(shuō)的“凡是人生的一切，從‘外鑠’得來(lái)的，雖言表名理，行合正誼，也不過(guò)是被動(dòng)的;若是從‘自覺(jué)’得來(lái)的，便靈心澈悟，即知即行�！�
新課程的開(kāi)放性、研究性、選擇性、多元化、尊重學(xué)生個(gè)性差異等諸多特性使我面臨著(zhù)更為嚴峻的挑戰�！敖逃c人生”，讀這幾個(gè)字只要幾秒鐘，但是要搞好教育，譜寫(xiě)好美妙人生卻是一個(gè)大工程，要下功夫。作為教師的我，要承認自己在某些知識和經(jīng)歷方面的欠缺，樹(shù)立終身學(xué)習的觀(guān)念，縮短知識更新的周期。一次性學(xué)習的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，身為教師的我必須持久地學(xué)習，并且在讀書(shū)學(xué)習的同時(shí)不斷進(jìn)行理論研究、實(shí)踐反思和感悟積淀，才能學(xué)得真知，悟得真理，進(jìn)而厚積薄發(fā)，才能成為博學(xué)多才，腹有書(shū)卷氣的教師。我更要銳氣昂揚，跳出樊籬，敢教敢試，永不言敗，教出個(gè)性。也許,我只能是一名普通的小學(xué)語(yǔ)文教師，但為了一班一班學(xué)生的“人生”，也為了我的教育人生能出點(diǎn)彩色，我要堅持自覺(jué)修煉“為人生”的各種素養，提升自己，要讓我的教育教學(xué)達到最佳的效果。
教育教學(xué)論著(zhù)心得體會(huì )2
閱讀學(xué)習了《小學(xué)教育教學(xué)理論》這本書(shū)之后，我感觸頗深。
現代的素質(zhì)教育要求面向全體學(xué)生，要尊重每一位學(xué)生，注重每一位學(xué)生的發(fā)展。課堂教學(xué)中也要面向全體學(xué)生，為每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習創(chuàng )造條件，最大限度地開(kāi)發(fā)每一個(gè)學(xué)生的潛能。書(shū)中提到的使用于日常教學(xué)中的媒體教學(xué)能使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習興趣，給他們以產(chǎn)生更大的思維空間。學(xué)生的學(xué)習興趣增強了，學(xué)習積極性也就提高了，學(xué)習也變得主動(dòng)起來(lái)。運用教學(xué)媒體，不僅給教學(xué)過(guò)程增添了色彩，更為學(xué)習效果創(chuàng )造了良好的環(huán)境。我從中懂得了教學(xué)媒體的重要性，在日常的教學(xué)過(guò)程中更應該更好的駕馭。板書(shū)和投影也是教學(xué)媒體中很重要的一環(huán)，通過(guò)板書(shū)和投影，把教學(xué)內容很清楚的呈現給學(xué)生，有助于學(xué)生更好的理解與體會(huì )。而好的板書(shū)也可以讓教學(xué)內容給學(xué)生留下很深的印象。
教育理論中所倡導的終身學(xué)習理念對于我們的教育教學(xué)以及我們自身都頗有重要意義。常言說(shuō)“活到老，學(xué)到老”，作為教師我們更要不斷學(xué)習，不斷充實(shí)自己的頭腦，使自己的思想不斷地更新，與時(shí)代同步。知識經(jīng)濟時(shí)代，學(xué)習將貫穿于人的一生之始終，一個(gè)真正的終身教育、終身學(xué)習的時(shí)代也伴隨知識經(jīng)濟時(shí)代同時(shí)降臨。教育必須正視現實(shí)，適應新時(shí)代的要求，使其形式靈活多樣，促進(jìn)社會(huì )學(xué)習化、學(xué)習社會(huì )化。所以作為教師，最重要的是教育思想、教育理念的創(chuàng )新，教師必須樹(shù)立正確的教育觀(guān)念，學(xué)習和了解先進(jìn)的教育理念，把那些教育理念內化為自己的思想。只有如此，才能用先進(jìn)的教育教學(xué)理念通過(guò)思想的內化來(lái)指導實(shí)踐，才能創(chuàng )造新的教育教學(xué)方法，適應時(shí)代的要求，達到教育教學(xué)的目的，提高教育教學(xué)的效果。
在競爭日益激烈并講求實(shí)效的今天，我們要理論聯(lián)系實(shí)際，認真學(xué)好教育理論的同時(shí)，努力把自己的本職工作做好，還要不斷提升自己各方面的素質(zhì)。
教育教學(xué)論著(zhù)心得體會(huì )3
蔡元培是我國近代著(zhù)名的民主革命家、教育家、思想家，被毛主席譽(yù)為“學(xué)界泰斗，人世楷�！�。蔡元培一生追求民主自由，提倡興教育以救國，倡導以軍國民教育、實(shí)利主義教育為急務(wù)，以道德教育為中心，以世界觀(guān)教育為終極目的，以美育為橋梁的資產(chǎn)階級民主主義的教育方針，初步建立了資產(chǎn)階級的新教育體制。他學(xué)貫中西文化，主張教育改造社會(huì )、奠定生活，并努力實(shí)踐之，為我國教育改革和發(fā)展留下了一筆寶貴的遺產(chǎn)。
高平叔先生六十年如一日，信守諾言，直至耄耋之年，終于實(shí)現職志，編訂好蔡元培“全集”、“選集”、注釋本“文集”等近30種文集�！恫淘嘟逃撝�(zhù)選》正是蔡元培著(zhù)，高平叔編訂的文集。
一、追蹤蔡元培教育改革步伐
蔡元培所處的的時(shí)代，中國社會(huì )正經(jīng)歷著(zhù)“三千年未有之奇變”。國弱民愚，清政府媚外妥協(xié)，屈服于帝國主義列強的侵略。蔡元培一生致力于教育改革，主張教育救國論，形成了極為豐富的教育思想，為我們教育改革和發(fā)展留下了一筆寶貴的遺產(chǎn)。
他6歲入家塾發(fā)蒙，24歲中進(jìn)士，其后順利地邁上了“學(xué)而優(yōu)則仕”的仕途。直至1898年，蔡元培辭官返鄉，開(kāi)始委身于新教育，提倡“自由讀書(shū)”。他的教育救國論思想在教育實(shí)踐中逐步得到發(fā)展。1917年，蔡元培出任北大校長(cháng)。為改變北大官僚習氣，整頓學(xué)風(fēng)，他提出了一系列的改革措施：改變學(xué)生觀(guān)念;不管資歷、學(xué)歷，不論黨派，聘用積學(xué)而熱心的教員;提倡和助成各種社團，鼓勵和支持創(chuàng )辦各種刊物;倡導和推行平民教育;充實(shí)文理法科;溝通文理;采用選科制;創(chuàng )辦研究所;提倡以美育代宗教;主張教育獨立議;開(kāi)放女禁等，胡適稱(chēng)蔡元培主持北大的時(shí)期為“北京大學(xué)的蔡元培時(shí)代”。在這一階段，蔡元培教育思想，尤其是高等教育思想，從理論到實(shí)踐，都得到前所未有的豐富。
二、認識蔡元培語(yǔ)文教育思想
蔡元培對語(yǔ)文教育有著(zhù)自己獨到精辟的見(jiàn)解，這與其特殊的個(gè)人經(jīng)歷、時(shí)代背景和整個(gè)教育思想相關(guān)聯(lián)。一方面，蔡元培脫胎于舊教育，他本身就是傳統教育成功的典型案例。這也讓他對舊教育之種種弊端有著(zhù)別人更深刻的認識。另一方面，蔡元培曾委身于新教育，以實(shí)踐來(lái)充實(shí)其語(yǔ)文教育思想。蔡元培語(yǔ)文教育思想作為其教育思想的組成部分，體現著(zhù)其新教育思想理念與特點(diǎn)。特別是，蔡元培教育思想中的實(shí)用主義滲透在語(yǔ)文教育中，就是強調語(yǔ)文的工具性即學(xué)文為使人人都能掌握表情達意的工具。美育思想滲透到語(yǔ)文教育，即倡導以語(yǔ)文陶冶人的情操，提高審美情趣，培養健全人格。
他對于語(yǔ)文課程的理解與定位獨樹(shù)一幟，提出語(yǔ)文課程的目標是“要全國的人都能寫(xiě)能讀”。他希望通過(guò)掌握語(yǔ)文應用的普及，從而提高國民文化素質(zhì)，促進(jìn)國家進(jìn)步�！罢Z(yǔ)言者，思想之媒介，猶之錢(qián)幣為貨物之媒介”。他說(shuō)思想可以通過(guò)語(yǔ)言這個(gè)載體得到傳播。人們在掌握和運用語(yǔ)言的同時(shí)，先進(jìn)的思想也自然在全民之間得到廣泛傳播。很顯然，蔡元培認為，不但語(yǔ)文是使人人都掌握表情達意的工具，而且語(yǔ)言文字的掌握能提高國民思想素質(zhì)。值得一提的是，蔡元培還認識到語(yǔ)言與思維的關(guān)系�！八枷肴鐐鳠�，無(wú)語(yǔ)言以護之，則熱度不高;思想如流水，無(wú)語(yǔ)言以障之，則水平如故”。蔡元培認識到語(yǔ)言與思想密不可分，體悟到言語(yǔ)的過(guò)程實(shí)際上就是思維的過(guò)程。
而對于語(yǔ)文課程資源開(kāi)發(fā)和利用，蔡元培非常重視自然環(huán)境資源作為語(yǔ)文課程資源的一部分，他認為對自然資源的開(kāi)發(fā)和利用能夠對語(yǔ)文教育起到事半功倍作用。就像他說(shuō)的：“我們大家曉得，攻文學(xué)的人，不獨要在書(shū)本子里探討，還當受大自然的陶熔。是以求學(xué)的環(huán)境，非常重要。請看英國牛津大學(xué)和美國哥倫比亞大學(xué)，他們都設在城外風(fēng)景佳絕之地因此，這兩個(gè)學(xué)校里產(chǎn)生的文學(xué)巨子，亦較別校為多。諸位求學(xué)于如此山明水秀之處所，自必興趣叢生，收事半功倍之效�！�
蔡元培從時(shí)代之需、民族之急出發(fā)，提倡教育救國論，希望通過(guò)教育開(kāi)啟民智，培養革新人才。而其語(yǔ)文教育思想也秉持教育救國論理念，站在時(shí)代之需與民族之急角度出發(fā)，融匯我國優(yōu)秀語(yǔ)文教育傳統和西方先進(jìn)教育思想，試圖解決舊教育之種種弊端，建立符合個(gè)人、民族和社會(huì )生存、發(fā)展需要的新語(yǔ)文教育。
縱觀(guān)蔡元培語(yǔ)文教育思想，主要表現為滿(mǎn)足人們日常生活需要的實(shí)用性、從時(shí)代之需出發(fā)的時(shí)代性、依據科學(xué)民主教育理念的科學(xué)性、提倡開(kāi)放語(yǔ)文課程的開(kāi)放性等特點(diǎn)。
三、讀《蔡元培教育論著(zhù)選》獲啟示
蔡元培語(yǔ)文教育思想對語(yǔ)文新課程改革有著(zhù)重要的啟示意義，我從中讀到了以下幾點(diǎn)：
1、兼容并包，構建開(kāi)放、有序的語(yǔ)文課程。
兼容并包是蔡元培教育思想的.最大特色。推及到語(yǔ)文課程，兼容并包即要求構建開(kāi)放的語(yǔ)文課程，即聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)各種能力并重;論述類(lèi)、使用類(lèi)、文學(xué)類(lèi)等多種文本同在;開(kāi)發(fā)各種資源，增強與其他學(xué)科的聯(lián)系;中華傳統優(yōu)秀文化與外國先進(jìn)文化相融合;增強課程的選擇、拓展學(xué)習的空間;白話(huà)為主，兼顧文言;工具性與人文性相統一等各個(gè)方面。課程資源的開(kāi)發(fā)和利用方面，蔡元培已經(jīng)意識到自然風(fēng)光、校園景點(diǎn)、文物古跡等作為一種隱性課程資源，可增強學(xué)生各種場(chǎng)合學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文的意識，強化學(xué)生的審美創(chuàng )造，多方面提高學(xué)生的語(yǔ)文能力。因此，我們應該養成一種強烈的資源意識，努力開(kāi)發(fā)，積極利用。
2、針對語(yǔ)文課程特點(diǎn)和學(xué)生身心特點(diǎn)，改進(jìn)教學(xué)方法。
蔡元培主張教學(xué)要有科學(xué)性，使教學(xué)要適應兒童身心發(fā)展，崇尚自然，發(fā)展個(gè)性，在實(shí)踐中獲得語(yǔ)文素養。在新課程改革中，我們更應該倡導在教師主導下，以學(xué)生為主體的，自主、合作探究的學(xué)習方式。教師是學(xué)生學(xué)習的組織者、引導者、啟迪者，在教授學(xué)生知識的同時(shí)，更應當教授學(xué)法。讓學(xué)生在與老師、同學(xué)的合作中求得自主探究的精神和能力。學(xué)生是語(yǔ)文學(xué)習的主體，語(yǔ)文教學(xué)應激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，培養學(xué)生自主學(xué)習習慣，創(chuàng )設學(xué)生良好的自主學(xué)習環(huán)境，尊重學(xué)生的個(gè)體差異，鼓勵學(xué)生形成適合自己的學(xué)習方式。師生在教學(xué)活動(dòng)中是平等的，充分發(fā)揮各自的主動(dòng)性和創(chuàng )造性，形成教學(xué)相長(cháng)。
3、提高教師素養，轉變師生觀(guān)。
蔡元培對“師范”這個(gè)職業(yè)有著(zhù)精辟的見(jiàn)解。他認為教師是人類(lèi)最重要的職業(yè)。作為一個(gè)教師，既要做到“師”，即學(xué)高為師，又應做到“范”，即身正為范。我們可在蔡元培教師觀(guān)的基礎上延伸出：教師應努力適應課程改革的需要，順應時(shí)代要求，不斷更新觀(guān)念，豐富專(zhuān)業(yè)知識，改進(jìn)教學(xué)水平;教師應認真讀書(shū)，拓寬自己的視野;要鉆研教材，研究教法和學(xué)法;應發(fā)揮主動(dòng)性，發(fā)揮自身特點(diǎn)和條件，形成自己的教學(xué)特色;應創(chuàng )設良好學(xué)習環(huán)境，關(guān)注學(xué)生主體多樣性和獨特性;應尊重學(xué)生的見(jiàn)解，師生之間教學(xué)相長(cháng);應參與教學(xué)研究，提高自身教研能力;應努力改進(jìn)課堂教學(xué)，使學(xué)生實(shí)現三維目標;應溝通課內外，利用各教育資源，拓寬學(xué)生學(xué)習空間，增加實(shí)踐機會(huì )。
4、編寫(xiě)現代、科學(xué)的語(yǔ)文教材。
語(yǔ)文教材特別是語(yǔ)文教學(xué)書(shū)是培養人、造就人的，對個(gè)人、對社會(huì )都又非同尋常的價(jià)值。蔡元培雖未形成完整系統的教材論體系，但他認為教材編寫(xiě)最重要的就是選文。我們選文時(shí)應以科學(xué)理論為指導，選文要典范，要文質(zhì)兼美，應有鮮明的時(shí)代性、豐富的文化內涵及適應學(xué)生心理。教材應突出語(yǔ)文課程的特點(diǎn)，體例和呈現方式應靈活多樣，注重體驗和感悟。教材應有開(kāi)放性和彈性，不能死死地封閉住教師與老師教學(xué)的空間。教材在合理安排課程計劃和內容的基礎上，盡量給地方、學(xué)校、教師、學(xué)生留有開(kāi)發(fā)和選擇的空間。
教育教學(xué)論著(zhù)心得體會(huì )4
為了響應學(xué)校的號召——多讀書(shū)，讀好書(shū)，全員積極行動(dòng)起來(lái)，建立書(shū)香校園，我于本期認認真真閱讀了蘇聯(lián)的著(zhù)名教育家贊可夫的經(jīng)典論著(zhù)《教學(xué)與發(fā)展》。眾所周知，贊可夫偉大的成就就是，他打破了教學(xué)實(shí)踐中只傳授知識、技能和技巧相聯(lián)系的陳舊模式，把教學(xué)同發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，建立了一套比較完整治的較新的教學(xué)體系，從而大大提高了學(xué)生掌握知識和技巧的能力，把教學(xué)推上了一個(gè)嶄新的臺階，這是教學(xué)論中一次根本性的改革。為此，我讀了他的這本經(jīng)典著(zhù)作，受益匪淺，感受頗多，現在略談幾點(diǎn)體會(huì )。
在原蘇聯(lián)，凱洛夫傳統教學(xué)理論體系受到了嚴峻挑戰，隨著(zhù)教學(xué)改革實(shí)踐的深入發(fā)展，涌現出眾多的教學(xué)論流派。其中，以贊可夫對發(fā)展性教學(xué)問(wèn)題的探討最有成效。早在二十世紀初，就有位教育家提出了“只有當教學(xué)走在發(fā)展前面的時(shí)候，這才是好的教學(xué)，教育學(xué)不僅應當以?xún)和l(fā)展的昨天，而應當以?xún)和l(fā)展的明天作為方向”這一論斷。贊科夫認為關(guān)鍵問(wèn)題在于“在什么樣的教學(xué)論體系下，才能在學(xué)生的發(fā)展上達到理想的效果”，他引入并闡明了“一般發(fā)展”的概念。贊可夫強調，教學(xué)與發(fā)展區是互為條件、互相推進(jìn)的，因而教學(xué)不能消極地等待兒童生理的、心理的自然發(fā)展，跟著(zhù)發(fā)展走，而應積極地去依靠“正在成熟的機能”，創(chuàng )造“最近發(fā)展區”。
首先，根據贊可夫的教育理念，來(lái)探究一下發(fā)展性教學(xué)的真正內涵。
1.現代教學(xué)觀(guān)念是發(fā)展性教學(xué)的核心內容。這里所說(shuō)的教學(xué)觀(guān)念是指按照一定時(shí)代政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的要求，反映一定社會(huì )群體的意愿，對教學(xué)功能、目標、對象、結構、過(guò)程及形成方法等根本問(wèn)題的認識。正確、先進(jìn)的教學(xué)觀(guān)念對教學(xué)改革及教學(xué)活動(dòng)的進(jìn)行發(fā)揮著(zhù)重要的導向、調控作用。而保守、落后的教學(xué)觀(guān)卻嚴重阻礙教學(xué)改革的順利進(jìn)行。發(fā)展性教學(xué)的核心是現代教學(xué)觀(guān)念，區別于傳統的教學(xué)觀(guān)�，F代教學(xué)觀(guān)是在本世紀50年代后，隨著(zhù)科技革命的到來(lái)及教育改革的深入開(kāi)展，在重大的歷史變革時(shí)期所產(chǎn)生的具有生命力的現代教育意識，現代教學(xué)觀(guān)念的形成發(fā)展是與本世紀我國教學(xué)理論與實(shí)踐的發(fā)展分不開(kāi)的。
2.發(fā)展性教學(xué)目標是促進(jìn)學(xué)生主體性發(fā)展。這是由未來(lái)社會(huì )對高素質(zhì)人才的要求決定的。為了實(shí)現我國趕上世界發(fā)達國家水平的宏偉目標，我們培養的人必須具有良好的品格，有強的適應社會(huì )的能力，有高的文化素養。他們不僅會(huì )學(xué)習，會(huì )生活，而且會(huì )創(chuàng )造，會(huì )做人。這種人集中表現在主體性的高度發(fā)展方面。
3.發(fā)展性教學(xué)是對傳統教學(xué)的揚棄
“發(fā)展性教學(xué)”這一概念是否具科學(xué)性，還表現在理論的批判性。原因在于，任何一個(gè)新的理論框架的建構，必須涉及對舊的、不合理的教育教學(xué)思想觀(guān)點(diǎn)、原則、方法的批判，或者是進(jìn)一步的完善、補充，具有很強的針對性。這里提到的“揚棄”、“弘揚”和“拋棄”，指的是經(jīng)過(guò)分析做出判斷和評價(jià)�！鞍l(fā)展性教學(xué)”，正是針對傳統教學(xué)中嚴重忽視人的發(fā)展這一問(wèn)題而提出的。
接下來(lái)談?wù)劙l(fā)展性教學(xué)呈何特點(diǎn)。發(fā)展性教學(xué)，作為主體性教學(xué)是一種以培養和發(fā)展學(xué)生主體性為主要目標的教學(xué)，它體現主體教育思想，追求的是一種境界�？傮w分析，這種教學(xué)，強調尊重學(xué)生的主體地位和主體人格，培養學(xué)生自主性、主動(dòng)性和創(chuàng )造性，使他們在掌握人類(lèi)優(yōu)秀文化基礎上學(xué)會(huì )學(xué)習，學(xué)會(huì )創(chuàng )造，在教學(xué)中，它將呈現出以下幾大特點(diǎn)：
發(fā)展性教學(xué)，體現了教學(xué)過(guò)程中科學(xué)實(shí)踐觀(guān)和主體能動(dòng)性的統一。教學(xué)認識過(guò)程，實(shí)際上是認識主體通過(guò)教學(xué)活動(dòng)，在教師指導下憑借自己原有的認識結構對來(lái)自客體的信息進(jìn)行選擇和加工處理的過(guò)程，是在教學(xué)活動(dòng)的基礎上，對客體信息的選擇和重組。教學(xué)中主體和客體的關(guān)系正是通過(guò)主體自身的對象性活動(dòng)自覺(jué)地建立起來(lái)的。正是立足于教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)基礎上，才能培養學(xué)生主體參與的意識和主體參與的能力。學(xué)生的學(xué)習只有通過(guò)自身的操作活動(dòng)和主體參與才能是有效的。學(xué)生是活生生的發(fā)展中的人，如果將學(xué)生看作工具也就不需要什么主體參與的活動(dòng)了。
作為主體參與的理論依據，發(fā)展性教學(xué)體現的是科學(xué)的活動(dòng)觀(guān)，而不是粗陋的實(shí)踐主義，是以馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展學(xué)說(shuō)作為基點(diǎn)。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)認識的重要命題是：“活動(dòng)是人的特性，自由自在的活動(dòng)是全面發(fā)展的人的根本特征”，“人的本質(zhì)，在其現實(shí)性上，是一切社會(huì )關(guān)系的總和”，“需要，即人的本性”。說(shuō)明了具體的、現實(shí)的、自由自覺(jué)的活動(dòng)是人存在的基本方式，人的活動(dòng)具有對象性、社會(huì )性、主體性，而需要則是活動(dòng)的動(dòng)力。教學(xué)活動(dòng)，作為學(xué)生發(fā)展的重要基礎，首先，是學(xué)生的參與，其目的是促進(jìn)個(gè)體發(fā)展，所研究的是通過(guò)什么樣的活動(dòng)才能最有效地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展變化。第二，發(fā)展性教學(xué)不是一般地強調教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)是學(xué)生認識發(fā)展的基礎和源泉，而是將實(shí)踐活動(dòng)定位于學(xué)生主體，突出個(gè)體活動(dòng)的主體性。第三，發(fā)展性教學(xué)的活動(dòng)，是一種有教育性的、創(chuàng )造性的實(shí)踐活動(dòng)，是學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)基礎上，主體用現有的認識結構去“同化”外部世界的過(guò)程。學(xué)生正是在擺弄、操作活動(dòng)的過(guò)程中，發(fā)展和掌握客體的特征和關(guān)系，并借助詞語(yǔ)把它們加以區分和概括，從而獲得理性認識。正是通過(guò)學(xué)生的積極主動(dòng)參與，為每個(gè)學(xué)生提供了自我表現的機會(huì )、創(chuàng )造的機會(huì )，并獲得成功的體驗。正是在參與中培養學(xué)生強的自主性、選擇性和創(chuàng )造性。
發(fā)展性教學(xué)的主體參與，核心問(wèn)題是學(xué)生主體參與狀態(tài)、參與度問(wèn)題。學(xué)生是積極參與還是被動(dòng)參與？據有的學(xué)者進(jìn)行的有關(guān)研究，認為課堂教學(xué)中學(xué)生的參與表現出不同的層次水平：聽(tīng)、等、看、不參與，注意力不集中；消極模仿，或進(jìn)行重復性行為；被動(dòng)地回答老師問(wèn)題；主動(dòng)向老師發(fā)問(wèn)，積極尋求問(wèn)題的答案。
教學(xué)活動(dòng)是一種社會(huì )交往活動(dòng)，具有鮮明的社會(huì )性。在這種特殊的認識活動(dòng)中，教學(xué)過(guò)程成為師生間、學(xué)生間信息傳遞的互動(dòng)過(guò)程，也是師生間、學(xué)生間情感交流的人際交往過(guò)程。無(wú)論是個(gè)體間交往，還是個(gè)體與客觀(guān)物質(zhì)的交往，各種交往關(guān)系的處理是能否為學(xué)生提供一個(gè)自由和諧發(fā)展的教育環(huán)境的關(guān)鍵問(wèn)題。兒童是在相互合作與交往中得到發(fā)展的，而交往不當、不足，則是兒童個(gè)性社會(huì )化發(fā)展的主要障礙。因此，通過(guò)交往，在學(xué)習者個(gè)性特征與學(xué)習環(huán)境之間努力達成一種平衡。
發(fā)展性教學(xué)正是體現了師生間、學(xué)生間合作、民主、平等和諧的人際關(guān)系。不僅為學(xué)生的主體性發(fā)展提供了良好的氣氛和條件，更重要的是，承認教學(xué)認識的社會(huì )性，將主體間的社會(huì )交往納入認識活動(dòng)過(guò)程，成為學(xué)生認識中的一個(gè)重要內容。
除此之外，發(fā)展性教學(xué)還有尊重差異，體驗成功兩大特點(diǎn)，這里就不再做詳細介紹，希望站在教育戰線(xiàn)的朋友都去讀讀《教學(xué)與發(fā)展》這本好書(shū)。
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