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《神圣羅馬帝國》的心得體會(huì )

時(shí)間:2021-06-13 14:06:20 心得體會(huì ) 我要投稿

《神圣羅馬帝國》的心得體會(huì )

  昨天立秋,今天立馬大雨傾盆,澆去了夏的酷熱。有時(shí)候想想其實(shí)改革也是這么回事,窮則變,變則通,通則久。老百姓生活的水生火熱,受不了了,改革之路就像一場(chǎng)大雨應運而生。我本人特別喜歡看改革方面的書(shū)籍事例,從商鞅變法到全面深化改革,中國歷史上重要的改革事件,我都花時(shí)間研究過(guò),剛好可以結合起來(lái)談?wù)勆袷チ_馬帝國中宗教改革。

《神圣羅馬帝國》的心得體會(huì )

  詹姆斯·布萊斯在第十九章中花了很大篇幅講述了宗教改革對帝國的影響。在宗教改革出現的時(shí)期,帝國的皇帝是查理五世,可以說(shuō)他是中世紀神圣羅馬帝國的最后一位皇帝。談及他時(shí),書(shū)中有這么一段描述,“本人對于舊教的傾向,除開(kāi)他是歐洲最頑固的家族中的君主,他的皇位必然使他成為教皇的同盟者”。這位皇帝很奇怪,在總結改革之初的帝國會(huì )議上,是對改革持反對意見(jiàn),而后不斷的搖擺。而對于宗教改革的性質(zhì),他的定義是“有人認為宗教改革是俗人對教士的一種反抗,或者是條頓諸族對意大利人的反抗,或者歐洲君主國對教皇們的世界君主國的反抗!钡还茉鯓,宗教改革最后所確定的“教隨國定”的政策,加速了德意志民族的大分裂,因為這項原則重申并鞏固了德意志中世紀領(lǐng)地邦國的分割狀態(tài),致使各地自雄的教俗諸侯成為德意志歷史發(fā)展的主導力量。大的領(lǐng)地諸侯不僅像國王一樣享有收稅、鑄幣、司法權和軍事權;“教隨國定”之后,他們又有了確立宗教信仰的權利。但另一方面,也可以說(shuō)宗教革命打擊了天主教會(huì )的'神權統治,剝奪了教會(huì )在各國的政治、經(jīng)濟特權,各國王權得到加強,有利于民族國家的發(fā)展。

  所以,經(jīng)過(guò)這場(chǎng)雷聲大雨點(diǎn)小的改革后,神圣羅馬帝國終于有了“教隨國定”,有點(diǎn)類(lèi)似于之前論述的中國歷史上的“三武滅佛”。但性質(zhì)卻從根本上不同。神圣羅馬帝國改革的初衷是打擊教權,鞏固皇權。但是一番改革之后,教權雖受到削弱,但皇權也因此分散,完全就像金庸小說(shuō)中的“七傷拳”——殺敵一千自損八百。這讓我想起了上世紀80年代蘇聯(lián)改革,戈爾巴喬夫“改革與新思維”試圖從根本上重建社會(huì )主義價(jià)值觀(guān)念和政治體系,徹底擯棄斯大林留下的政治體制遺產(chǎn),建立人道的,民主的社會(huì )主義。但驟然放開(kāi)的輿論氛圍使公眾茫然不知所措,同時(shí),一系列措施的出臺引起了社會(huì )矛盾的激化,當時(shí)蘇聯(lián)社會(huì )并沒(méi)有做好相應的準備,而賴(lài)以生存的政體也從聯(lián)邦變成了松散的邦聯(lián),最終積重難返難逃解體命運。

  戈爾巴喬夫把改革失敗歸結于兩點(diǎn):一是起步太晚,二是準備倉促?梢钥闯,改革必須因勢利導,急不得也緩不得,一步一個(gè)腳印,穩打穩扎才行。神圣羅馬帝國的宗教改革,讓帝國和宗教都收到沉重的打擊,而最后受益者是為數不多的大諸侯,大量的小諸侯和自由城市在歷史進(jìn)程中消失,大的諸侯在后來(lái)的發(fā)展中逐漸合并或者完全獨立以形成一個(gè)新的國家。所以,用一句成語(yǔ)形容,鷸蚌相爭漁翁得利啊。

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