《神圣羅馬帝國》的心得體會(huì )
昨天立秋，今天立馬大雨傾盆，澆去了夏的酷熱。有時(shí)候想想其實(shí)改革也是這么回事，窮則變，變則通，通則久。老百姓生活的水生火熱，受不了了，改革之路就像一場(chǎng)大雨應運而生。我本人特別喜歡看改革方面的書(shū)籍事例，從商鞅變法到全面深化改革，中國歷史上重要的改革事件，我都花時(shí)間研究過(guò)，剛好可以結合起來(lái)談?wù)勆袷チ_馬帝國中宗教改革。
詹姆斯·布萊斯在第十九章中花了很大篇幅講述了宗教改革對帝國的影響。在宗教改革出現的時(shí)期，帝國的皇帝是查理五世，可以說(shuō)他是中世紀神圣羅馬帝國的最后一位皇帝。談及他時(shí)，書(shū)中有這么一段描述，“本人對于舊教的傾向，除開(kāi)他是歐洲最頑固的家族中的君主，他的皇位必然使他成為教皇的同盟者”。這位皇帝很奇怪，在總結改革之初的帝國會(huì )議上，是對改革持反對意見(jiàn)，而后不斷的搖擺。而對于宗教改革的性質(zhì)，他的定義是“有人認為宗教改革是俗人對教士的一種反抗，或者是條頓諸族對意大利人的反抗，或者歐洲君主國對教皇們的世界君主國的反抗�！钡还茉鯓�，宗教改革最后所確定的“教隨國定”的政策，加速了德意志民族的大分裂，因為這項原則重申并鞏固了德意志中世紀領(lǐng)地邦國的分割狀態(tài)，致使各地自雄的教俗諸侯成為德意志歷史發(fā)展的主導力量。大的領(lǐng)地諸侯不僅像國王一樣享有收稅、鑄幣、司法權和軍事權；“教隨國定”之后，他們又有了確立宗教信仰的權利。但另一方面，也可以說(shuō)宗教革命打擊了天主教會(huì )的'神權統治，剝奪了教會(huì )在各國的政治、經(jīng)濟特權，各國王權得到加強，有利于民族國家的發(fā)展。
所以，經(jīng)過(guò)這場(chǎng)雷聲大雨點(diǎn)小的改革后，神圣羅馬帝國終于有了“教隨國定”，有點(diǎn)類(lèi)似于之前論述的中國歷史上的“三武滅佛”。但性質(zhì)卻從根本上不同。神圣羅馬帝國改革的初衷是打擊教權，鞏固皇權。但是一番改革之后，教權雖受到削弱，但皇權也因此分散，完全就像金庸小說(shuō)中的“七傷拳”——殺敵一千自損八百。這讓我想起了上世紀80年代蘇聯(lián)改革，戈爾巴喬夫“改革與新思維”試圖從根本上重建社會(huì )主義價(jià)值觀(guān)念和政治體系，徹底擯棄斯大林留下的政治體制遺產(chǎn)，建立人道的，民主的社會(huì )主義。但驟然放開(kāi)的輿論氛圍使公眾茫然不知所措，同時(shí)，一系列措施的出臺引起了社會(huì )矛盾的激化，當時(shí)蘇聯(lián)社會(huì )并沒(méi)有做好相應的準備，而賴(lài)以生存的政體也從聯(lián)邦變成了松散的邦聯(lián)，最終積重難返難逃解體命運。
戈爾巴喬夫把改革失敗歸結于兩點(diǎn)：一是起步太晚，二是準備倉促�？梢钥闯�，改革必須因勢利導，急不得也緩不得，一步一個(gè)腳印，穩打穩扎才行。神圣羅馬帝國的宗教改革，讓帝國和宗教都收到沉重的打擊，而最后受益者是為數不多的大諸侯，大量的小諸侯和自由城市在歷史進(jìn)程中消失，大的諸侯在后來(lái)的發(fā)展中逐漸合并或者完全獨立以形成一個(gè)新的國家。所以，用一句成語(yǔ)形容，鷸蚌相爭漁翁得利啊。
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