朔州方言中的歇后語(yǔ)研究報告

　　一、引言

　�。ㄒ唬┬�后語(yǔ)的界定

　　從歇后語(yǔ)的定義中可以看出，歇后語(yǔ)的“謎面”和“謎底”之間存在著(zhù)內在聯(lián)系。在特定的地區，歇后語(yǔ)中又蘊涵著(zhù)豐富的社會(huì )文化內涵。

　�。ǘ�）朔州方言歇后語(yǔ)的研究現狀

　　長(cháng)期以來(lái)，學(xué)界對方言歇后語(yǔ)的探討多停留在語(yǔ)言修辭層面，人們對朔州方言歇后語(yǔ)的研究多集中在形式上或其方言性和地域性的描述上。

　　《山西山陰方言歇后語(yǔ)》（范曉林，2011）描述了朔州山陰縣方言歇后語(yǔ)，從中可以窺見(jiàn)朔州方言是朔州人民群眾社會(huì )生活的活化石，朔州方言歇后語(yǔ)一方面傳承了朔州人民的文化積淀，另一方面，具有生動(dòng)詼諧、表現力強的特色。

　　經(jīng)過(guò)對前人研究的總結，發(fā)現朔州方言歇后語(yǔ)的研究也存在不足。在中國百科網(wǎng)上的百科知識中，“中國方言”里有一篇名為《山西土話(huà)――朔州歇后語(yǔ)》（作者：不詳，來(lái)源：中華五千年）的文章，文章只是簡(jiǎn)單的列出了三十三條歇后語(yǔ)，并沒(méi)有做更多的解釋和研究�？梢�(jiàn)，前人的研究還不夠充分，文獻記錄非常稀缺，研究呈現出不平衡的狀況，存在進(jìn)一步闡發(fā)的空間。

　　本文調查出朔州方言歇后語(yǔ)共546條，筆者試圖通過(guò)對朔州方言歇后語(yǔ)類(lèi)型的解析與把握，來(lái)探討朔州方言歇后語(yǔ)所反映出的當地文化內涵。通過(guò)研究篩選，最終選出本文這些朔州方言中具有代表性的歇后語(yǔ)。

　　二、朔州方言的歇后語(yǔ)類(lèi)型

　�。ㄒ唬┯饕忸�(lèi)

　　喻意歇后語(yǔ)，它的前部分是一個(gè)比喻，后部分是對前部分的解釋。有的歇后語(yǔ)解釋部分的意義是它字面上的意義，例如：

　�。�1）松鼠吃茭子（高粱）――順桿桿兒爬

　�。�2）搬倉挨正瞎睡――一樣樣兒呢灰嘖背

　　有的'歇后語(yǔ)解釋部分的意義是它的轉義。例如：

　�。�3）進(jìn)朔州城繞光武――繞了個(gè)大圈子

　�。�4）近視眼哈拌湯――瞅圪蛋

　　例（3）中“進(jìn)城”指農村人到城市里，“光武”指朔州的一個(gè)地方，“繞了個(gè)大圈子”本指進(jìn)城可以走近道，不用經(jīng)過(guò)光武，因為光武距離朔州市還很遠，再繞了光武就走遠了，反而適得其反，現比喻人們說(shuō)話(huà)說(shuō)不到正題上，繞來(lái)繞去說(shuō)不到話(huà)題的主旨上。例（4）中“哈”是朔州方言，是“喝”的意思，“拌湯”是朔州的一種面食，用水滴在些許白面粉里，把面粉攪拌成許多指頭大的小面團，然后配著(zhù)其他菜煮熟，就是“拌湯”，小面團在朔州叫“小面圪蛋蛋”，“瞅”本指“看”，在這是指近視眼的人看不清東西，得瞇著(zhù)眼睛看，“瞅圪蛋”現用來(lái)形容小孩子相貌丑陋。

　�。ǘ�）諧音類(lèi)

　　諧音歇后語(yǔ)，它的后一部分借助音同或音近現象表達意思，這是一種“言在此而意在彼”、妙語(yǔ)雙關(guān)的現象。

　�。�5）馱棺材壓死驢――雙背辛（敗興）

　�。�6）撂碳不拾――行（尋）灰哩

　　例（5）中“敗興”，諧音“背辛”，古時(shí)候讓驢子馱運裝了死人的棺材，“雙背”指死人的背和驢子的背，“辛”是“辛苦”的意思，“背辛”是朔州方言的一種喪氣話(huà)。如果說(shuō)別人，一般說(shuō)“背辛貨”，嚴厲指責那些不走正道、不務(wù)正業(yè)、游手好閑、好吃懶做的人;如果是自己自言自語(yǔ)，一般指遇到了不好的事或者自己闖禍了，是一種喪失希望的口頭禪。例（6）中“尋”，諧音“行”，在這指找的意思，“撂碳”指碳燃燒后剩下的碳渣，還伴有碳燃盡的灰粉末，“拾”即拾撿，“哩”是朔州方言的一個(gè)語(yǔ)氣詞，表肯定。一般碳燃燒后剩下的撂碳還可以撿出來(lái)，再燃燒，“拾撂碳”暗指做正經(jīng)的工作，“行（尋）灰”暗指一些人專(zhuān)門(mén)做一些不正當的事情，所以不找撂碳，就剩下找灰了，“灰”在朔州方言里形容一些品德不好的人。

　�。ㄈ�）其他類(lèi)型

　　1.用成語(yǔ)作“注”的歇后語(yǔ)

　　1）用方言成語(yǔ)作“注”的歇后語(yǔ)

　�。�7）風(fēng)匣里的耗子（老鼠）――兩頭受氣。

　　這句歇后語(yǔ)來(lái)自上世紀五六十年代朔州人民的農村生活實(shí)踐�！帮L(fēng)匣”是朔州方言里的一個(gè)詞，也叫“風(fēng)箱”，是一個(gè)長(cháng)方形的木頭盒子，用兩根長(cháng)長(cháng)的木桿做拉桿，中間有一塊用雞毛勒成的密封木板，再加上兩頭的阻風(fēng)活門(mén)，中間做一個(gè)突出的出氣口，推拉起來(lái)發(fā)出“吧嗒，吧嗒”的響聲，用它吹著(zhù)煤火就可以炒菜做飯，甚至還能用來(lái)燒碳打鐵，制作各種工具，尤其是鐵制農具。由于風(fēng)匣是一頭進(jìn)氣，另一頭排氣，所以老鼠要是鉆進(jìn)風(fēng)匣就是兩頭受氣�，F在比喻一個(gè)人夾在兩個(gè)人中間說(shuō)好話(huà)，卻兩頭不討好，都受氣。 2）用共同語(yǔ)成語(yǔ)作“注”的歇后語(yǔ)

　�。�8）搟面仗吹火――一竅不通

　　“搟面仗”就是一根長(cháng)一米五，兩頭稍細，中間稍粗的圓木棍，整根木棍是實(shí)心的，用來(lái)把面團搟壓成面片兒。吹火得用中間空心的管子才能把火吹旺，搟面仗是實(shí)心的，所以不可能通風(fēng)，其兩端是平整的圓形，像個(gè)圓孔，所以說(shuō)是一竅不通�，F用來(lái)比喻對什么都不了解。

　　2.用慣用語(yǔ)作“注”的歇后語(yǔ)

　　1）用方言慣用語(yǔ)作“注”的歇后語(yǔ)

　�。�9）山陰莊兒哩（的）牛――認不哩麻生。

　　“山陰莊兒”，朔州的一個(gè)村莊�！罢J不哩”，即不認識�！奥樯�”，是一種最好的牛飼料。比喻人不識好東西，把好東西放到一邊不吃不用，而是用那些不好的東西，把眾人認為不好的東西當寶貝，轉指人們思想保守，跟不上時(shí)代。

　　2）用共同語(yǔ)慣用語(yǔ)作“注”的歇后語(yǔ)

　�。�10）耳朵里塞棉花――裝樣（羊）兒。

　　“羊”，諧音“樣”，“裝”是假裝的意思，羊耳朵就像白色的棉花，在耳朵里塞棉花，就像是羊耳朵，所以說(shuō)是“裝羊”（裝樣兒），“裝樣兒”在這里指那些喜歡裝模作樣的人。

　　三、歇后語(yǔ)透視出的文化內涵

　　綜上，我們對朔州方言歇后語(yǔ)的類(lèi)型進(jìn)行了歸納、解析與總結，從這些當地廣為流傳的歇后語(yǔ)的謎面部分，即可窺見(jiàn)復雜多樣的地方文化內涵。

　�。ㄒ唬┍軆醇芍M的心愿

　　人類(lèi)有一種普遍心理就是趨利避害。由古及今，這種心理都可在語(yǔ)言中映射出來(lái)。而諧音歇后語(yǔ)也不例外，其中承載了一種“求�！毙睦�。如，“公雞頭上哩肉――大小是個(gè)官（冠）”，這一歇后語(yǔ)即是福祿心理的體現。自古官祿相連，無(wú)數學(xué)子相信“書(shū)中自有黃金屋”，因而官祿思想深烙于人們腦中。

　�。ǘ�）含蓄忌直的文化心態(tài)

　　朔州人民骨子里透著(zhù)一股豪邁之氣，說(shuō)話(huà)常常直言不諱，但有時(shí)也會(huì )在特定的場(chǎng)合下使用含蓄委婉的表達方式，即用諧音表義來(lái)體現。如：“騎上辣椒過(guò)河――魂（紅）不著(zhù)地�！币浴凹t”諧音“魂”，“紅”指紅色，在這代表辣椒，“著(zhù)”是著(zhù)落的意思，騎著(zhù)辣椒過(guò)河，當然是指人腳不用著(zhù)地，轉以比喻人得意時(shí)手舞足蹈的樣子，太得意給別人的感覺(jué)好像是魂都丟了，所以說(shuō)魂不著(zhù)地。這個(gè)歇后語(yǔ)含蓄委婉地指責了那些得意忘形的人，反映出了一種含蓄、委婉、忌直的文化心理。

　�。ㄈ�）幽默俏皮的情趣

　　朔州方言歇后語(yǔ)是朔州文化的結晶，它生動(dòng)活潑、形象鮮明、俏皮逗人，反映出人們幽默俏皮的情趣。諧音歇后語(yǔ)利用詞語(yǔ)的音同音近的關(guān)系，說(shuō)此而意彼。例如：鴨子過(guò)河――各顧（咕）各�！肮尽敝C音“顧”，擬聲詞，形容鴨子發(fā)出的叫聲，“各顧各”在朔州方言里指各自做各自的事，互不相干，用來(lái)形容一些自私的人不懂得互幫互助。在這里用鴨子過(guò)河這一生動(dòng)形象的具體事例來(lái)表達說(shuō)話(huà)人的意思，充分表現出當地人說(shuō)話(huà)時(shí)幽默俏皮的情趣。

　　四、結語(yǔ)

　　歇后語(yǔ)的文化內涵極其豐富，朔州方言歇后語(yǔ)反映了當地的風(fēng)土民情，本文討論的盡管只是其中的一小部分，但也可以說(shuō)明朔州方言歇后語(yǔ)具有不可替代的文化價(jià)值和語(yǔ)言學(xué)價(jià)值。

　　朔州方言歇后語(yǔ)的產(chǎn)生和流傳，不僅與社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展有關(guān)，還與當時(shí)的政治、經(jīng)濟因素有關(guān)，更與人們的思維發(fā)展水平和心理定勢相關(guān)。在人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中，人們不自覺(jué)地使用日常生活中那些世代傳承下來(lái)的習慣表達方式，這些習慣表達的絕大部分在日常生活中被廣泛運用，同時(shí)按其構詞組句的思維模式不斷創(chuàng )造出當地人喜聞樂(lè )見(jiàn)的新詞新語(yǔ)。因此我們需要用發(fā)展的眼光來(lái)看待這些民間文化遺產(chǎn)，朔州方言歇后語(yǔ)的產(chǎn)生時(shí)間及其發(fā)展演變的規律還未見(jiàn)定論，尚需做進(jìn)一步的研究。

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　�。�楊靜 遼寧大連 遼寧師范大學(xué)文學(xué)院 116033）

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