孔子的歇后語(yǔ)有哪些
孔子是儒家的創(chuàng )始人。那么你了解過(guò)孔子的歇后語(yǔ)嗎，孔子的歇后語(yǔ)有哪些呢，下面一起去看看吧，希望對大家有幫助！
孔子的歇后語(yǔ)
一、孔夫子吃粥——心里沒(méi)數
二、孔夫子拿笤帚――斯文掃地
三、孔夫子放屁――文氣沖天
四、孔夫子出門(mén)——三思而行
五、孔夫子當教授——古為今用
六、孔夫子的背包——準是書(shū)(輸)
七、孔夫子的褡褳——書(shū)呆(袋)子
八、孔夫子的墳——久慕(墓)
九、孔夫子穿西裝――不土不洋
十、孔夫子的嘴巴——出口成章
十一、孔夫子掛腰刀——文不文，武不武
十二、孔夫子門(mén)前賣(mài)《論語(yǔ)》——自不量力
十三、孔夫子面前講《孝經(jīng)》——假斯文
十四、孔夫子念書(shū)——咬文嚼字
十五、孔夫子偷錢(qián)包——文明人不做文明事
十六、孔夫子游列國——盡是理(禮)
十七、孔夫子的徒弟――閑人
十八、孔夫子背書(shū)籍——里面大有文章
十九、孔夫子拜師——不恥下問(wèn)
二十、孔夫子搬家--盡輸(書(shū))
如何評價(jià)孔子
孔子出生于周朝的禮制和統一遭到破壞的時(shí)代，所以孔子的理想是“興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉�！笨鬃訉�(shí)現理想的方法是推行“仁愛(ài)”和“禮制”，為此他創(chuàng )立了儒家學(xué)派。儒家學(xué)派在產(chǎn)生之初就形成了成熟的書(shū)面文字記錄和系統的理論。而且，儒家學(xué)派的基本理論在形成之初就是以直接指導世俗凡人的生活為基礎，并能隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，所以不會(huì )因科學(xué)發(fā)展和人類(lèi)文明進(jìn)步而被淘汰。
儒家崇尚仁和、禮愛(ài)、寬恕、平等、慎思、反省等。在兩千五百年前的漢民族，正好處于一個(gè)相對穩定、相對自由的環(huán)境，思想家們可以有條件地更加從容不迫地考慮治國安民之道。事實(shí)上在當時(shí)中國的思想家中，也有主張類(lèi)似于猶太教的崇尚武力和暴力的思想，但是經(jīng)過(guò)時(shí)間的檢驗之后，中國人最終選擇了崇尚仁、禮、愛(ài)、恕的儒家思想。
兩千多年來(lái)，作為偉大的思想家、教育家，孔子一直深受尊崇。他不僅棲身于先賢的典籍之中，端坐于官方的廟堂之上，更是牢牢地存在于一代又一代中國人的心靈里。為什么？ 我想，關(guān)鍵在于他是——中華文化的代表，民族精神的化身， 和諧社會(huì )的象征。
孔子一生，最重要的業(yè)績(jì)是：創(chuàng )辦私學(xué)，有教無(wú)類(lèi)，開(kāi)創(chuàng )了中國“平民教育”的嶄新格局；創(chuàng )立儒家學(xué)說(shuō)，成為中國思想文化的主脈；整理典籍，對傳統文化的保存、傳播居功至偉。他是人類(lèi)歷史上僅有的幾位對一個(gè)民族的精神生活產(chǎn)生深刻影響，持續兩千余年而不滅的偉大先哲之一。因此，他當之無(wú)愧地成為中華文化的代表。
孔子歷經(jīng)滄桑，飽嘗憂(yōu)患，卻始終堅持對清平政治的追求，對苛政暴君的批判，對傳統美德的固守。他宏毅堅韌的人格、“仁者愛(ài)人”的胸懷、好學(xué)不倦的品質(zhì)、見(jiàn)賢思齊的襟抱、樂(lè )觀(guān)開(kāi)朗的生活態(tài)度、言必信行必果的處事原則、富貴不能淫威武不能屈貧賤不能移的浩然正氣，堪稱(chēng)我們民族精神的化身。
孔子生活的時(shí)代，戰爭頻仍，禮崩樂(lè )壞，社會(huì )矛盾尖銳，誠信受到挑戰。在這世事變幻無(wú)常，變革與創(chuàng )新并存的'時(shí)代，有的人隨波逐流，甚至同流合污；有的人佯狂避世，明哲保身；孔子卻以罕見(jiàn)的擔當精神，周游列國，廣收門(mén)徒，大力宣揚天下為公的政治理想、己所不欲勿施于人的施政原則、四海之內皆兄弟的人際關(guān)系。盡管他的思想中有空想的成分，但可以說(shuō)，他不懈追求大同世界的一生，正是中華民族千百年來(lái)渴望正義與公理，向往和諧社會(huì )的象征。
自漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)以來(lái)，歷代統治者為了自己的需要，為孔子加上一個(gè)又一個(gè)神圣的光環(huán)，把他抬到嚇人的高位；后世的一些理學(xué)家又不斷地附會(huì )甚至扭曲他的學(xué)說(shuō)，把他神化為高高在上、面目嚴峻的儒家教主。但從《論語(yǔ)》等早期文獻中，我們看到的孔子，卻是一個(gè)寬厚仁愛(ài)的長(cháng)者，一個(gè)雍容大度的君子，一個(gè)通情達理的老師，一個(gè)可親可敬的老先生。
這樣的孔子，洋溢著(zhù)人間氣息，有著(zhù)與普通人一樣的七情六欲、喜怒哀樂(lè )。他的廣博學(xué)識和偉大成就，后人固然難以企及，卻有一種強烈的親切感，可以產(chǎn)生“雖不能至，心向往之”的愿望。他的言行舉止，已經(jīng)跨越千年歷史，還將繼續跨越時(shí)代，如春風(fēng)化雨般滋潤人心，讓后人效法、學(xué)習，在點(diǎn)點(diǎn)滴滴的實(shí)踐中逐步提升精神境界，提高文明水平。
孔子作為古老中國的精神領(lǐng)袖與思想圣人，他所創(chuàng )立的儒家文化更被視為中國傳統文化的支柱與血脈，孔子及其儒家文化的節欲觀(guān)已沉淀為中國人的一種深層文化心理，并決定了中國的命運走向是一種內斂的發(fā)展方式。然而，孔子雖為儒家的創(chuàng )始人，而我們現在所理解的儒家文化與孔子的思想卻存在著(zhù)顯著(zhù)的差異，因為儒家文化經(jīng)過(guò)朝朝代代的變更，已與孔子原初的思想產(chǎn)生了很大的出入。就人欲觀(guān)為例，儒家的人欲觀(guān)大體經(jīng)過(guò)三個(gè)時(shí)期：先秦兩漢中國本土原生的節制欲望的時(shí)期、隋唐宋明受佛教禁欲觀(guān)影響的禁錮欲望的時(shí)期、明清近現代受到西方啟蒙思想影響的解放欲望的時(shí)期，三個(gè)時(shí)期的分野很大，而許多學(xué)者卻將三者混為一談，動(dòng)輒將孔子貶為反人性滅人欲極端禁欲主義的始作俑者，將中國經(jīng)濟發(fā)展緩慢的
罪責統統歸咎到以孔子為代表的儒家思想身上，甚至宣稱(chēng)中國的發(fā)展與富強必須拿孔儒傳統思想來(lái)祭旗。孰不知這種禁欲主義恰恰是與孔子節欲思想的初衷相違悖的。
其實(shí)，欲望自身并沒(méi)有過(guò)錯，合理的滿(mǎn)足一些基本欲望是必需的也是必要的，“滅人欲”的的極端做法是不人道的。然而，深藏于人內心的欲望卻是沒(méi)有止境、無(wú)限膨脹的，舊的欲望滿(mǎn)足后，自然會(huì )產(chǎn)生新的欲望，新的欲望滿(mǎn)足后，又滋生出更新的欲望，欲望的滿(mǎn)足很難有盡頭。德國的哲人叔本華曾把欲望形象地比喻為一個(gè)永遠饑饞、永不飽和的“胃”，或是一個(gè)永遠張開(kāi)的巨獸之口。因此，如不對這種欲望進(jìn)行節制，人類(lèi)終將會(huì )葬生于欲海之中。欲望是社會(huì )發(fā)展的動(dòng)力，然而無(wú)度的欲望卻無(wú)異于飲鴆止渴。歷史與事實(shí)告訴我們，縱欲與禁欲都不能使社會(huì )生態(tài)得到良性的發(fā)展。對于生態(tài)而言，禁欲導致蠻荒，縱欲導致廢墟，只有節欲才能造就家園；對于經(jīng)濟而言，禁欲導致貧窮，縱欲導致奢靡，只有節欲才能造就可持續的富足；對于精神而言，禁欲導致窒息，縱欲導致yin亂，只有節欲才能造就健全的心態(tài)�？梢�(jiàn)，針對于當今社會(huì )人欲泛濫、揮霍無(wú)度的現狀，節欲觀(guān)是根治其不合理欲望膨脹弊病的一味良藥。正是
從這個(gè)意義上說(shuō)，孔子的節欲觀(guān)有著(zhù)深遠的現實(shí)意義。因此，我們主張在21世紀再度發(fā)揚孔子的價(jià)值與智慧，用孔子的節欲思想扼制當今社會(huì )泛濫失控的欲望支流，節制人類(lèi)自身不斷膨脹的不合理欲望，使欲望的產(chǎn)生和實(shí)現控制在適度范圍之內，自覺(jué)控制和調節“欲望——滿(mǎn)足欲望——滋生新的欲望”的欲望鏈條上升的節奏，從而使得整個(gè)人類(lèi)社會(huì )得到健康的可持續發(fā)展
這就是我心目中的“人間孔子”。他的形象，既是莊重祥和的，又是和善可親的。這樣的形象，既是歷史人物孔子精神氣質(zhì)的外化，又是中華民族集體人格的代表。他將隨時(shí)激勵我們，伴隨我們實(shí)現民族的偉大復興，為世界和平作出貢獻。
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