漢字起源故事
導語(yǔ):漢字流行使用數千年,最早的文字、符號可以追溯到結繩時(shí)代。以下是跟著(zhù)小編來(lái)了解漢字起源故事吧。
漢字經(jīng)過(guò)了6000多年的變化,漢字的演變過(guò)程是:
甲骨文→金文→小篆→隸書(shū)→楷書(shū)→行書(shū)→草書(shū)
。ㄉ蹋ㄖ埽ㄇ兀h)(魏晉)草書(shū)
一、文字起源
文字產(chǎn)生之前人們?yōu)榱藥椭洃,交流思想,傳遞信息采用了各種和各樣的記事方法,最原始得計亊方法是:結繩記事和契刻記事。
結繩記事
不論用一根繩子打結,還是用多根繩子橫豎交叉,歸根結底,它只是一種表示和記錄數字或其他方位的一些簡(jiǎn)單概念。如大事記大疙瘩,小事記小疙瘩。疙瘩的多少也代表東西的多少。它只能幫助人們記憶某些事情,卻不能進(jìn)行思想交流。所以不可能產(chǎn)生文字,只能說(shuō)它是文字產(chǎn)生前的孕育階段。
契刻記事
人們用契刻的方法,將數目用一定的線(xiàn)條做符號,刻在木片或竹片上,作為雙方的契約。后來(lái)人們把契從中間分開(kāi),作為兩半,雙方各持一半。以?xún)烧呶呛蠟閼{據。古代契上刻的數目主要適用來(lái)做債務(wù)憑證的。
二、圖畫(huà)文字
由于結繩記事和契刻記事的不足。人們不得不采用其它的,比如圖畫(huà)的方法,來(lái)幫助記憶表達思想,用文字的線(xiàn)條或筆劃把要表達的物體的外形特征,具體的勾畫(huà)出來(lái),繪畫(huà)導致了文字的產(chǎn)生。 “文字的產(chǎn)生,本是很自然的,幾萬(wàn)年前舊石器時(shí)代的人類(lèi),已經(jīng)有很好的繪畫(huà),這些畫(huà)大抵是動(dòng)物和人像,這是文字的前驅!比欢鴪D畫(huà)發(fā)揮文字的作用,轉變成文字,只有在語(yǔ)言被廣泛使用之后才有可能。
譬如,畫(huà)了一頭象,大家見(jiàn)了才會(huì )叫它為“象”。久而久之,大家約定俗成,類(lèi)似于 “象”這樣的圖畫(huà),就介于圖畫(huà)和文字之間,久而用之了。
隨著(zhù)時(shí)間的推移,這樣的圖畫(huà)越來(lái)越多,畫(huà)得也就不那么逼真了。這樣的圖畫(huà)逐漸向文字方向偏移。最終導致文字從圖畫(huà)中分離出來(lái)。這樣,圖畫(huà)就分了家,分成原有的逼真的圖畫(huà)和變成為文字符號的圖畫(huà)文字。文字不再是圖畫(huà)的,而是書(shū)寫(xiě)的。而書(shū)寫(xiě)的技術(shù)不需要逼真的描繪,只要把特點(diǎn)寫(xiě)出來(lái),大致不錯,使人能認識就夠了!边@就是原始的文字。
“爵”象形字:
1.甲骨文的形體,像古代酒器的形狀,下有足。
2.金文的形體,更像酒器的形狀,右邊增加了一只手。
3.小篆的形體。
4.是楷書(shū)的寫(xiě)法。
而會(huì )意字里“明”寫(xiě)成如圖示,意為“日”和“月”帶來(lái)的光明!暗睂(xiě)成如圖示 ,意意為太陽(yáng)出地平線(xiàn)而升起。
“ 嬰”會(huì )意字:
1.金文的形體,上部是“貝”,下部是“女”,表示婦女項上由貝做成的裝飾品。
2.是小篆的形體,上部是兩貝,其意不變。
3.是楷書(shū)繁體字。
4.簡(jiǎn)化字。
“嬰”字的本意是用貝做成的項鏈。義為“纏繞”、“圍繞”,如古人陸機曾說(shuō):“世網(wǎng)嬰我身!笔谰W(wǎng)比喻世事。就是說(shuō):世事把我纏繞住了。
“嬰”字由項飾即寶貝。引申為嬰兒之義。
“孕”會(huì )意字:
1.甲骨文,外部是一個(gè)人面向左側而立,腹中有一“子”,誠有“十月懷胎,一朝分娩”的樣子。
2.小篆,上變成“乃”字,已無(wú)人形了,下部的“子”依然存在。
3.楷書(shū)的寫(xiě)法,由小篆演變而來(lái)。
關(guān)于形聲字同學(xué)們都很熟悉,例如:“爸”是表音的“巴”字和表形的“父”字的結合;“芭”字是由“巴”和“++”搭配而成。
漢字的起源故事
傳說(shuō)有一次,黃帝的軍隊和蚩尤的軍隊交戰,交戰甚歡,難分難解。黃帝想改變一下戰術(shù),叫倉頡拿作戰地圖來(lái),但發(fā)現地圖已丟失。只好收兵再作商議;貭I(yíng)后黃帝很生氣,責怪倉頡沒(méi)辦好。倉頡說(shuō),現在要記錄的事實(shí)在太多,再用結繩記事的方式,實(shí)在難以應付,忙了就會(huì )出亂子,F在老百姓也在犯愁中,常遇到同樣的問(wèn)題。黃帝說(shuō),你是我朝的第一大臣,有沒(méi)有解決方式?倉頡告訴黃帝,改用畫(huà)圖的方式,可以記錄更多的事,而且大家一看就會(huì )明白。黃帝就命倉頡著(zhù)手辦理這個(gè)事,不用隨軍打仗了。
倉頡接受任務(wù)后,整天冥思苦想,半年了,還沒(méi)有進(jìn)展。冬天到了,外面下了大雪,倉頡想去打獵,順便放松一下。一路上,看到山雞、小鹿跑過(guò),雪地上留下一排排腳印。倉頡發(fā)現,他們的腳印都不同,突然來(lái)了靈感。畫(huà)山雞的腳印就代表山雞,畫(huà)鹿的腳印,不就是鹿嗎。如果世界上任何東西,都把它的形象特征畫(huà)出來(lái),不就代表不同的東西了嗎。倉頡向黃帝報告了之后,黃帝聽(tīng)了非常高興。命倉頡把天下的所有東西,上至日月,下至飛禽走獸,都按不同的特征畫(huà)出來(lái),并把這種符號叫做“字”。于是,倉頡開(kāi)始了造字的旅程。
倉頡每天上觀(guān)日月星辰,下觀(guān)萬(wàn)物生靈,創(chuàng )造出來(lái)了越來(lái)越多的象形文字。并刻在石頭和木頭上。后來(lái)發(fā)現太沉重,不便攜帶,成了倉頡的心病。后來(lái)有人從河邊捉來(lái)一只大烏龜,請倉頡造個(gè)字,倉頡發(fā)現龜殼上有很多方格子,就造了一個(gè)“龜”字,并刻在龜殼上。但烏龜趁人不備時(shí)逃走了。三年后,烏龜在另一個(gè)地方被人捉住了,他告訴倉頡,龜殼上刻的字還在,不但沒(méi)被水沖掉,而且字長(cháng)大了,而且更清晰。于是倉頡想到,龜殼很常見(jiàn),不但很輕,而且刻的字很清楚,是很好的記錄材料。他把創(chuàng )造的字,都記錄在龜殼上,串起來(lái)。黃帝大為贊賞,并頒布天下。成了現在所說(shuō)的甲骨文。這就是傳說(shuō)中的中國漢字的由來(lái)。
漢字起源的故事分享
倉頡造字的故事
相傳倉頡在黃帝手下當官。那時(shí),當官的可并不顯威風(fēng),和平常人一樣,只是分工不同。黃帝分派他專(zhuān)門(mén)管理圈里牲口的數目、屯里食物的多少。這人挺聰明,做事又盡力盡心,很快熟悉了所管的牲口和食物,心里都有了譜,難得出差錯?陕,牲口、食物的儲藏在逐漸增加、變化,光憑腦袋記不住了。當時(shí)又沒(méi)有文字,更沒(méi)有紙和筆。怎么辦呢?倉頡犯難了。
倉頡整日整夜地想辦法,先是在繩子上打結,用各種不同顏色的繩子,表示各種不同的牲口、食物,用結代表每個(gè)數目。但時(shí)間一長(cháng)久,就不奏效了。這增加的數目在繩子上打個(gè)結很便當,而減少數目時(shí),在繩子上解個(gè)結就麻煩了。倉頡又想到了在繩子上打圈圈,在圈子里掛上各式各樣的貝殼,來(lái)代替他所管的東西。增加了就添一個(gè)貝殼,減少了就去掉一個(gè)貝殼。這法子頂管用,一連用了好幾年。
黃帝見(jiàn)倉頡這樣能干,叫他管的事情愈來(lái)愈多,年年祭祀的次數,回回狩獵的分配,部落人丁的增減,也統統叫倉頡管。倉頡又犯悉了,憑著(zhù)添繩子、掛貝殼已不抵事了。怎么才能不出差錯呢?
這天,他參加集體狩獵,走到一個(gè)三岔路口時(shí),幾個(gè)老人為往哪條路走爭辯起來(lái)。一個(gè)老人堅持要往東,說(shuō)有羚羊;一個(gè)老人要往北,說(shuō)前面不遠可以追到鹿群;一個(gè)老人偏要往西,說(shuō)有兩只老虎,不及時(shí)打死,就會(huì )錯過(guò)了機會(huì )。倉頡一問(wèn),原來(lái)他們都是看著(zhù)地下野獸的腳印才認定的。倉頡心中猛然一喜:既然一個(gè)腳印代表一種野獸,我為什么不能用一種符號來(lái)表示我所管的東西呢?他高興地拔腿奔回家,開(kāi)始創(chuàng )造各種符號來(lái)表示事物。果然,把事情管理得頭頭是道。
黃帝知道后,大加贊賞,命令倉頡到各個(gè)部落去傳授這種方法。漸漸地,這些符號的用法,全推廣開(kāi)了。就這么,形成了文字。
倉頡造了字,黃帝十分器重他,人人都稱(chēng)贊他,他的名聲越來(lái)越大。倉頡頭腦就有點(diǎn)發(fā)熱了,眼睛慢慢向上移,移到頭頂心里去了,什么人也看不起,造的字也馬虎起來(lái)。
這話(huà)傳到黃帝耳朵里,黃帝很惱火。他眼里容不得一個(gè)臣子變壞。怎么叫倉頡認識到自己的錯誤呢?黃帝召來(lái)了身邊最年長(cháng)的老人商量。這老人長(cháng)長(cháng)的胡子上打了一百二十多個(gè)結,表示他已是一百二十多歲的人了。老人沉吟了一會(huì ),獨自去找倉頡了。
倉頡正在教各個(gè)部落的人識字,老人默默地坐在最后,和別人一樣認真地聽(tīng)著(zhù)。倉頡講完,別人都散去了,唯獨這老人不走,還坐在老地方。倉頡有點(diǎn)好奇,上前問(wèn)他為什么不走。
老人說(shuō):“倉頡啊,你造的字已經(jīng)家喻戶(hù)曉,可我人老眼花,有幾個(gè)字至今還糊涂著(zhù)呢,你肯不肯再教教我?”倉頡看這么大年紀的老人,都這樣尊重他,很高興,催他快說(shuō)。
老人說(shuō):“你造的‘馬’字,‘驢’字,‘騾’字,都有四條腿吧?,而牛也有四條腿,你造出來(lái)的‘!衷趺礇](méi)有四條腿,只剩下一條尾巴呢?”
倉頡一聽(tīng),心里有點(diǎn)慌了:自己原先造“魚(yú)”字時(shí),是寫(xiě)成“!睒拥,造“!弊謺r(shí),是寫(xiě)成“魚(yú)”樣的。都怪自己粗心大意,竟然教顛倒了。
老人接著(zhù)又說(shuō):“你造的‘重’字,是說(shuō)有千里之遠,應該念出遠門(mén)的‘出’字,而你卻教人念成重量的‘重’字。反過(guò)來(lái),兩座山合在一起的‘出’字,本該為重量的‘重’字,你倒教成了出遠門(mén)的‘出’字。這幾個(gè)字真叫我難以琢磨,只好來(lái)請教你了!
這時(shí)倉頡羞得無(wú)地自容,深知自己因為驕傲鑄成了大錯。這些字已經(jīng)教給各個(gè)部落,傳遍了天下,改都改不了。他連忙跪下,痛哭流涕地表示懺悔。
老人拉著(zhù)倉頡的手,誠摯地說(shuō):“倉頡啊,你創(chuàng )造了字,使我們老一代的經(jīng)驗能記錄下來(lái),傳下去,你做了件大好事,世世代代的人都會(huì )記住你的。你可不能驕傲自大!”
從此以后,倉頡每造一個(gè)字,總要將字義反復推敲,還行拿去征求人們的意見(jiàn),一點(diǎn)也不敢粗心。大家都說(shuō)好,才定下來(lái),然后逐漸傳到每個(gè)部落去。
有關(guān)漢字起源的故事
(一)漢字的起源
1.漢字的起源
中國人對自己文字的起源,大概在戰國時(shí)期就注意到了。有人認為結繩是漢字的起源。但不少人表示異議,結繩是上古用以記事的方法,差不多一切原始民族都曾用過(guò)。它即便是記事,也畢竟不能算是文字。也有人認為中國的文字源始于八卦。此外,尚有“河圖、洛書(shū)演進(jìn)為文字說(shuō)”。中國古代最通行之說(shuō)是倉頡(jié)造字,這至少在戰國末年已經(jīng)在廣大學(xué)者中流傳。一般說(shuō)來(lái),文字的發(fā)展有一個(gè)從多頭到單頭,從簡(jiǎn)單到復雜再到簡(jiǎn)單,從表形至表音的過(guò)程。因此有不少人提出,中國的文字是由勞動(dòng)人民集體創(chuàng )造,經(jīng)“巫”和“史”整理并發(fā)展而成的。至于“巫”和“史”又是什么人呢?這又有各種不同的猜測。目前,中國史學(xué)界較普遍的一種說(shuō)法是:中國文字源始于殷商。不過(guò)稍有異議的人也不乏一例,根據一些人的看法,殷商時(shí)代的甲骨文已很成熟。而任何事物總有一個(gè)從發(fā)生到發(fā)展漸趨成熟的過(guò)程。因此中國文字的發(fā)生始年還可前推。至于推多少年呢?有的主張至少上推一千年;有的主張推至夏末;也有的主張推至夏以前,各執己見(jiàn)。在考古學(xué)家那兒,中國文字之源始又有分歧。其中提出最不同凡響之見(jiàn)的當推郭沫若。他在《古代文字之辯證的發(fā)展》一文中指出:“漢字究竟源始于何時(shí)呢?我認為,這可以從西安半坡村遺址距今的年代為指標!薄鞍肫逻z址年代距今有六千年左右!薄鞍肫逻z址是新石器時(shí)代仰韶文化的典型”,“半坡彩陶上每每有一些類(lèi)似文字的簡(jiǎn)單刻劃,和器上的花紋判然不同!薄半m然刻劃的意義至今尚未闡明,但無(wú)疑是具有文字性質(zhì)的符號!薄翱梢钥隙ǖ卣f(shuō)就是中國文字的起源,或者中國原始文字的孑(jié)遺!比绨创苏f(shuō),中國文明則應算成近六千年。中國文字之源始,究竟在何時(shí)?最古老的文字產(chǎn)生于什么時(shí)代?分別代表什么含義?至今還尚在百家爭鳴中,看來(lái)還有待于大量的材料來(lái)佐證說(shuō)明!目前世界上公認最早的文字,是出現在古代中東地區的楔形文字,距今5000~6000年,然而,在河南賈湖發(fā)現的一些刻在龜甲上的符號,距今卻達8000年。
英國廣播公司(BBC)中文網(wǎng)站發(fā)表了一則驚人消息說(shuō):“在中國河南賈湖發(fā)現的烏龜殼上的符號,很可能是迄今為止人類(lèi)所知最早的文字!比绻@則報道內容被確認屬實(shí),那將是一個(gè)世界級的發(fā)現。
2、漢字的始祖
相傳漢字是黃帝時(shí)期一個(gè)叫蒼頡的人創(chuàng )造的。
在我國的陜西關(guān)中有個(gè)叫倉頡的人,他生有四只眼睛,眼睛里總是糊滿(mǎn)了眼屎,但這兩雙迷迷蒙蒙的眼睛中總是放射出異樣的光芒,觀(guān)察事物特別清楚。他披著(zhù)長(cháng)發(fā),留著(zhù)長(cháng)須,身穿獸皮,坐在一張兇猛野獸的皮上,手里經(jīng)常拿著(zhù)一支土筆,與坐在他對面的人交談,似乎又在思索著(zhù)什么。他的頭形也不同于一般人,頭頂高高地隆起,像個(gè)奇形的頭陀,顯得特別聰穎過(guò)人。
他經(jīng)常騎著(zhù)毛驢,在陜西的黃土高原上四處奔波,跋山涉水,跨州過(guò)郡,去了解民間風(fēng)俗習慣,收集民間流行的語(yǔ)言符號。那時(shí)沒(méi)有紙,他就把收集的資料寫(xiě)在蘆葦的葉子上,裝在口袋里,讓毛驢馱著(zhù)。他收集的不少,裝了好多袋,毛驢走到現在的陜西省岐山縣就累死了。
倉頡帶著(zhù)這批資料,沒(méi)有毛驢不能再行走了,就索性找了一間草棚住下來(lái)。倉頡不斷觀(guān)察天象,抬頭仔細看月亮時(shí)圓時(shí)彎的變化,還觀(guān)察山水風(fēng)雨演變的現象,辨識鳥(niǎo)獸的各式各樣的腳印,或野獸、車(chē)輛經(jīng)過(guò)后留下的痕跡,分清和區別各種紋理的異同,并開(kāi)始創(chuàng )造文字。
其實(shí),文字的形成是一個(gè)漸生的過(guò)程,絕非一時(shí)一人所能勝任。文字應當是古代勞動(dòng)人民在長(cháng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中不斷創(chuàng )造、發(fā)明、發(fā)展、完善下來(lái)的符號。數量也是從少到多積累起來(lái)的。
漢字的'數量很多,但是到底有多少,恐怕沒(méi)有人能說(shuō)出它的準確數字。我們只能從古今字典中,知道它的大概數目。東漢許慎的《說(shuō)文解字》共收字9353個(gè)。曹魏時(shí)李登的《聲類(lèi)》共收字11520個(gè)。南梁顧野王的《玉篇》共收字22721個(gè)。唐朝時(shí)顏真卿的《韻海鏡源》共收字26911個(gè)。宋朝時(shí)的丁度等所著(zhù)的《集韻》共收字53525個(gè)。清朝張玉書(shū)等所著(zhù)的《康熙字典》收字47035個(gè)。當代的《漢語(yǔ)大字典》收字54678個(gè),這是目前收字最多的字典。
讀完小學(xué)階段我們要累計識字3000個(gè),其中2500個(gè)左右要會(huì )寫(xiě)。
3.漢字的演變
中國文字的演變,大體經(jīng)歷了甲骨文——大篆——小篆——隸書(shū)——草書(shū)——楷書(shū)——行書(shū)等幾個(gè)階段。這是符合文字的發(fā)展由繁到簡(jiǎn),由不規范到規范的規律的。甲骨文、大篆、小篆可以合稱(chēng)篆書(shū)。那么,篆、隸、楷、行、草書(shū)便構成了中國書(shū)法的五種字體。漢字發(fā)展到了今天,楷書(shū)和行書(shū)還在應用著(zhù),而篆書(shū)、隸書(shū)、草書(shū),特別是篆書(shū)已不在日常生活中應用,只作為一種書(shū)法藝術(shù)存在了。
4.漢字六書(shū)
說(shuō)漢字的來(lái)源,就要說(shuō)到漢字的六書(shū)。
六書(shū)就是漢字的六種造字方法。人們依據不同的造字方法,造出了許多漢字供人們記錄信息,傳遞信息使用。
六書(shū)是指:象形、指事、會(huì )意、形聲、假借和轉注。
象形 象形就是描畫(huà)事物形狀的一種造字法。用這種方法造的字,就叫象形字。比如,日、月、燕、網(wǎng)等。
趣談“瓜”字
瓜是一個(gè)象形字!肮稀弊种,兩撇表示藤,中間豎鉤表示瓜,捺表示葉。你們看古人造字多精妙。
“葫蘆科植物的統稱(chēng)”就是“瓜”的本義。
“形狀像瓜”,在現實(shí)生活中有很多東西像瓜形的,比如,“瓜皮帽”是帽子的一種;“瓜皮船”是船的一種。
“像切瓜一樣”,瓜的命運是要被切分的,由此引申出此義。人們用“瓜分”表示分割或分配。又指若干強國聯(lián)合起來(lái)分割弱小或不發(fā)達國家的土地。
“傻瓜”,表示不聰明,這一詞來(lái)自古代的“瓜子族”,春秋時(shí)期生活在瓜州(甘肅敦煌一帶)姜姓人被稱(chēng)為“瓜子族”,他們十分勤勞,受人雇傭時(shí)總是一刻不停地干活,可是有些人把他們這種老實(shí)的習俗看作“傻”,于是就有了“傻瓜”了。
指事 用象征的符號,或在象形字上加上符號來(lái)表示某個(gè)詞。比如,“刃”,在刀口上加一點(diǎn),表示這里最鋒利,這就是刀刃。
指事字的來(lái)源
指事字是一種抽象的造字方法,也就是當沒(méi)有、或不方便使用具體形象畫(huà)出來(lái)時(shí),就用一種抽象的符號來(lái)表示,例如“上”、“下”、“兇”……等等!吧稀、“下”兩個(gè)字是用橫線(xiàn)“一”為界,在橫線(xiàn)上用一點(diǎn)或較短的短線(xiàn)指出上方的位置,寫(xiě)成“二”,也就是“上”字;而在橫線(xiàn)下面畫(huà)符號為“ ”,則是“下”字!皟础弊质侵傅厣嫌幸粋(gè)深坑,走路的人沒(méi)看見(jiàn)而踏空掉進(jìn)坑里,“ㄩ”代表深坑,中間的“×”就是象征掉下坑的那種驚嚇的感覺(jué)和危險的情形。
象形字和指事字一般都是獨體字。
會(huì )意用兩個(gè)或幾個(gè)字組成一個(gè)字,把這幾個(gè)字的意義合成一個(gè)意義。比如,“休”,“人”和“木”合在一起,一個(gè)人靠在樹(shù)上,表示休息。
簡(jiǎn)說(shuō)會(huì )意字
會(huì )意是為了補救象形和指事的局限而創(chuàng )造出來(lái)的造字方法。和象形、指事相比,會(huì )意法具有明顯的優(yōu)越性:第一,它可以表示很多抽象的意義;第二,它的造字功能強。直到現在人們還用會(huì )意的方法創(chuàng )造漢字,例如“灶、塵、國、孬、歪、甭”等。會(huì )意字是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的形體組合而的,組合的方式多種多樣,交叉錯綜,這就是會(huì )意的方法所以“高產(chǎn)”、會(huì )意字所以多于象形字和指事字的原因。拿“人”和“木”說(shuō):“人”和“人”可以組合為“從、眾”等,“人”還可以和其他形體組合為“保、伐、戍、付、伍”等;“木”和“木”可以組合為“林、森”,“木”還可以和其他形體組合為“析、相、采、困”等。因為會(huì )意字是兩個(gè)或兩個(gè)以上的形體的會(huì )合,所以可以表示許多抽象的、用象形或指事的方法難以表示的意義。
下面是幾個(gè)會(huì )意字例:
(1)“莫”字。甲骨文“莫”字的寫(xiě)法是:上下都是草,中間是個(gè)太陽(yáng),意思是太陽(yáng)已落入草叢之中,天色已暮。是“草”和“日”兩個(gè)象形字的會(huì )意字。以后簡(jiǎn)化為“莫”!澳钡谋玖x是日落的時(shí)候,后又引申出“不”、“不要”、“沒(méi)有誰(shuí)”、“沒(méi)有哪一種東西”,以及表示揣測或反問(wèn)等詞義,如:莫如、一籌莫展、莫不、莫不是等詞。作為本義日落時(shí)候的“莫”,后又被新創(chuàng )的“暮”字所替代。
(2)“盥”字。盥洗、洗手的意思。甲骨文的寫(xiě)法下部是一只盆子的形狀(皿),上部是一只手伸入盆內,表示在洗手,是“皿”和“手”兩個(gè)象形字組合而成的會(huì )意字。金文和小篆表示得更為明白,左右雙手在盆(皿)中洗,盆中還有水,是“皿”、“雙手”和“水”三個(gè)象形字組合而成的會(huì )意字,F在已不再象形,盆的形狀已寫(xiě)成“皿”字。
疊羅漢式會(huì )意字
有些會(huì )意字是兩個(gè)或幾個(gè)同樣的字重疊組成的。二字重疊的多是左右的并列結構,三字重疊的多是塔型的上下結構,看起來(lái)像體操活動(dòng)中的疊羅漢。例如三個(gè)“人”組成“眾”;三個(gè)“火”組成“焱”;三個(gè)“木”組成“森”;三個(gè)“日”組成“晶”;三個(gè)“直”組成“!;三個(gè)“水”組成“淼”;三個(gè)“口”組成“品”等。
破體會(huì )意字
會(huì )意字由于字形的變化太大,現在已看不出它們的字源了。
例如婦女的婦字,為什么在女旁加個(gè)歪山呢?正確的字源分析只能從繁體字“婦”中才能看出。這個(gè)“婦”字左邊的“女”旁指婦女,女旁的“帚”是掃帚,前后合在一起的意思是婦女拿著(zhù)掃帚在家里勞動(dòng)!芭、帚為婦”和“力、田為男”是符合當時(shí)的“女內男外”、“男耕女織”的社會(huì )情況的。
這類(lèi)不容易看出字源的字相當多,人們叫作“破體字”。
形影相隨,“從”善相親
在人的一生中,總有自己崇拜的對象,喜歡跟從他,學(xué)習他。就如右圖(李樂(lè )毅《漢字演變五百例》)所示:
一老者在前頭走著(zhù),一后生在后跟著(zhù),形影相隨,觀(guān)察模仿著(zhù)老者。這就是“從”字。
“隨從、跟隨”,這是“從”的本義。學(xué)習某人,必定要“跟隨”而學(xué)。子路、曾皙、冉有等為了學(xué)習孔子,跟隨著(zhù)孔子周游列國,邊走邊問(wèn),增長(cháng)才智。
“順從、聽(tīng)從”,要學(xué)習別人,就要有一個(gè)良好的態(tài)度,要謙虛,因此就引申出“順從、聽(tīng)從”的意思。作為解放軍戰士,就要服從命令聽(tīng)指揮。小學(xué)生要聽(tīng)從老師的正確指導。
“侍從”,這是由“跟隨”引申出來(lái)的意思。我們知道,在古代老師的地位是很高的,在倫常中有“天、地、君、親、師”之說(shuō),還有“一日為師,終生為父”之說(shuō),這些都表現了老師的崇高地位。因此,學(xué)生對老師除了要“跟隨”學(xué)習之外,還要侍奉老師,也就是“侍從”了。
“參與、從事”。要侍奉老師,就要參加到老師所做的事情當中,并和老師一塊動(dòng)手動(dòng)腦做。因此“從”字就有“從事、做”的意思,F代漢語(yǔ)中有“從事、從軍”等詞,其意思都是“做”。
從圖中,我們可以看出,跟在后面的后生,顯然是學(xué)習者,要看前面的人做事,于是,“從”字就有了“副、從屬的、次要的”之意。在法律上,有兩個(gè)詞語(yǔ)最能體現這個(gè)詞義:主從關(guān)系、從犯。
漢字的獨特神韻
中國的方塊字以其獨特的構造、深遠的意境而特立獨行,如果不是土生土長(cháng)的中國人,很難領(lǐng)略其神韻和精髓。老師講解“臭”字,會(huì )說(shuō):“自大一點(diǎn)就是臭!币源私逃覀円t虛謹慎,不要自滿(mǎn);老師剖析“偽”字會(huì )說(shuō):“人為和起來(lái)便是偽!币源藚^分自然和雕琢的高下,要我們寫(xiě)文章和做人都要有真情實(shí)感。
這實(shí)際上玩的是“拆字”游戲,但也讓人過(guò)目不忘,回味無(wú)窮。比如“富”和“窮”兩個(gè)字,所謂“富”,過(guò)去很大程度上可以說(shuō)就是有田的人,一大片沃土只喂養一張嘴、一個(gè)人,自然綽綽有余,也就“富”了。而“窮”呢,只有靠用“力”打工了,八為十以?xún)鹊淖畲笈紨,也就是說(shuō),窮人是那些耗盡力氣打工的人。只有力氣,當然“窮”了!百v”字也很有趣,“賤”的繁體是“賤”,左邊為“貝”即錢(qián),右邊兩個(gè)“戈”即兩個(gè)兵器重疊交叉、相互較量在一起,為錢(qián)而爭,為錢(qián)而斗,自然是“賤”的了。
當然,不是所有的漢字都蘊含了事物的本質(zhì)。我們在讀漢字的時(shí)候若對字形加深一層思考,有助于我們更多地了解漢字所具有的獨特神韻。
形聲利用形旁和聲旁組成的新字。在形聲字中,跟讀音有關(guān)的偏旁稱(chēng)為聲旁,跟字義有關(guān)的稱(chēng)為形旁。比如,“崗”字,下面的部分表音,表示這個(gè)字讀“gang”,上面的“山”表示這個(gè)字的意思與山有關(guān)。
形聲字的形旁和聲旁有三種組合方式:
左形右聲:指、詩(shī)、估、格
左聲右形:救、歉、劍、欽
上形下聲:空、露、花、嶄
上聲下形:盂、貨、娶、基
內形外聲:聞、問(wèn)、悶、瓣、辮、辯
內聲外形:園、囤、病、衷、閣、匣
東坡問(wèn)字
王安石寫(xiě)了一部書(shū)叫《字說(shuō)》。
有一次,蘇東坡寫(xiě)了個(gè)“坡”字,去問(wèn)他什么意思。
王安石回答說(shuō):“坡就是土的皮!
蘇東坡說(shuō):“難道滑就事水的骨嗎?”
王安石無(wú)話(huà)可說(shuō)。
在漢字的結構中,偏旁是比筆畫(huà)大的構字部件,是構成漢字的基本單位!捌隆敝械摹捌ぁ笔潜硎咀x音的偏旁,王安石的解釋是不對的,難怪蘇東坡以“滑”字相問(wèn),王安石就無(wú)話(huà)可說(shuō)了。
秀才識字讀半邊
有個(gè)流傳很廣的說(shuō)法:秀才識字讀半邊。
說(shuō)的是秀才遇到不認識的字,或懶得查字典,或怕丟面子,有個(gè)竅門(mén)是讀半邊字。例如:碰上“坷”讀“可”音,碰上“鑼”讀“羅”音。這類(lèi)的字都讀對了?墒沁@個(gè)辦法有時(shí)又不靈。如挽救的“挽”不讀“免”音,剛愎自用的“愎”不讀“復”卻讀“bì”。
你知道這是為什么嗎?
原來(lái),有些形聲字,隨著(zhù)漢字的改革表音部分的讀音有了變化,已經(jīng)不起表音的作用了,如果再讀半邊就要鬧笑話(huà),F在“秀才識字讀半邊”又成了對“秀才”們讀錯字的諷刺。
“她”字的由來(lái)
“她”是現代漢語(yǔ)里常用的一個(gè)人稱(chēng)代詞,專(zhuān)指第三者的女性。我國古代沒(méi)有這個(gè)字,只是到了19世紀20年代才出現了它。
在古文里,作賓語(yǔ)的第三人稱(chēng)用“之”字表示。后來(lái)白話(huà)文興起,用“他”字做第三人稱(chēng)代詞,可以代男性,也可以代女性及一切事物。
“五四運動(dòng)”前后,有的文學(xué)作品也用“伊”字來(lái)指女性,如魯迅時(shí)期作品中就是如此。1918年,我國新文化運動(dòng)初期重要作家、著(zhù)名詩(shī)人和語(yǔ)言學(xué)家劉半農在北大任教時(shí),第一個(gè)提出用“她”指代第三人稱(chēng)女性。一時(shí)轟動(dòng)全國!八弊忠怀霈F,就遭到封建保守勢力的攻擊和反對,但卻很快得到人民的承認、稱(chēng)贊,并被廣為使用,各種字典也都收錄了這個(gè)字,此事在當時(shí)文化界成為轟動(dòng)一時(shí)的新聞。
劉半農創(chuàng )造了“她”字,結束了以往書(shū)面語(yǔ)言中第三人稱(chēng)的混亂現象,從而純潔、豐富了祖國的語(yǔ)言文字。魯迅高度評價(jià)劉半農的創(chuàng )造精神,說(shuō)“她”字的創(chuàng )造是打一次“大仗”。
六書(shū)之中,除了上述的象形、指事、會(huì )意和形聲之外,還有轉注和假借,因為它們離我們的生活遠一點(diǎn),所以不再細說(shuō)。
每一個(gè)漢字起源的故事
漢字從形態(tài)到內涵,不僅是一種獨特的文化符號,而且是一種形象生動(dòng),有社會(huì )文化背景、生命意識、民族思想、生活智慧的文化元素。走進(jìn)漢字的文化寶庫,走進(jìn)漢字的奇妙世界,方能領(lǐng)悟中國古漢字的神妙話(huà)語(yǔ)。今天,我們舉幾個(gè)例子,大家感受一二。
國(國)
甲骨文中的“國”(國)字由“戈+口”組成,其含義是“軍隊、人口”?梢岳斫鉃椋河扇丝诮M成軍隊,由軍隊來(lái)保衛人口,這就是國家。在金文、隸書(shū)、楷書(shū)中,“國”字多了一個(gè)四周的“囗”,表示國家有邊境四周;隸書(shū)、楷書(shū)中的“國”字還多了“一”,表示“土地”。這就組成了一個(gè)完整的國家。
在古漢字中,“國”字的組成中有外面一個(gè)大囗和里面一個(gè)小口,這兩個(gè)口,意思是不一樣的。外面的大“囗”,表示的是國家有四方疆域;里面的小“口”,表示的是人口;而“一”,則表示土地;此外,還要執有“戈”矛的軍隊來(lái)保衛國家的土地、人口和邊疆。上述的大“囗”、小“口”、“一”還有“戈”等因素,構成為國家的“國”字。這是任何一個(gè)國家都具有的共同特征。
可以說(shuō),古漢字在幾千年前就已經(jīng)深刻地解釋了國家的幾個(gè)基本特征,或者說(shuō)構成國家的幾個(gè)基本要素——邊境、疆域、土地、人口、軍隊等。
家
家是宀+豕!板病,房屋的象形字;“豕”,豬的象形字!凹摇弊值谋玖x是:上層住著(zhù)人、下層養著(zhù)豬的房屋,這就是人的食宿生活的地方——“家”。
古時(shí)中國以男子耕田為主的農業(yè)社會(huì ),社會(huì )整個(gè)生產(chǎn)力低下,農業(yè)很重要,同時(shí)又必須有飼養業(yè)做補充,人們才能夠生活得好一些。即使是有錢(qián)的人,比較富裕的人,養殖業(yè)對于他們來(lái)說(shuō),也是很重要的。家畜對于家庭的經(jīng)濟影響很大,是家里的重要財產(chǎn)之一。因此,家家戶(hù)戶(hù)都會(huì )飼養牲畜,特別是豬(豕)。那么怎樣飼養呢?就是養在家里,一來(lái)豬等家畜不會(huì )被人偷走;二來(lái)可以防止猛獸吃掉家畜,遇到猛獸來(lái),人們可以立即拿起武器驅逐猛獸,使家畜免遭損害;三來(lái),房子下層飼養家畜,雖然豬屎馬尿等味道臭點(diǎn),但是對家庭衛生無(wú)根本性大礙。這種房屋上層住著(zhù)人、下層養著(zhù)豬的做法,即使在當代,在中國一些貧窮山村里依然或多或少能看見(jiàn)。
在古代,養豬成為家庭的一個(gè)基本特征。沒(méi)有養豬的家庭是令人驚訝的。家以是否養豬,而不是以是否養羊來(lái)標識。這也表明中國中原地方已經(jīng)擺脫了以往游牧的生產(chǎn)、生活方式,比較徹底地進(jìn)入了農耕社會(huì )。
“家”字!墩f(shuō)文》:“家,居也!薄缎氯A字典》:“1、家庭的住所。2、學(xué)術(shù)流派!
善
不論在甲骨文中,還是在金文、隸書(shū)、楷書(shū)中,“善”字都與羊、與羊的嘴巴相關(guān)。在隸書(shū)、楷書(shū)中,善:羊+口+廿!吧啤,羊頭加上羊嘴。試想,羊的嘴巴只吃草,不會(huì )咬人,也不會(huì )咬其他動(dòng)物。羊嘴,善之極矣。
“善”字揭示了多么深刻的人生哲理啊。羊對于人類(lèi)有著(zhù)眾多方面的“美”的本質(zhì):羊吃進(jìn)去的是草,但是擠出來(lái)的是羊奶,提供給人類(lèi)的是渾身的寶:肉是鮮美的食物,羊毛可以紡成毛線(xiàn)做衣服,羊皮可以做成皮衣,連羊糞蛋也可以肥田。羊對人類(lèi)是完全奉獻,真是善莫大焉!羊不象牛馬豬等大型的、比較兇惡的動(dòng)物那樣,對人有時(shí)有生命危險,羊對人最為溫順,因此,羊最早被人類(lèi)馴化,對人類(lèi)的進(jìn)步所做出的貢獻也最大。
牛馬豬等大型牲畜,也有許多善,但是,牛會(huì )抵人,馬會(huì )踢人,有時(shí)還會(huì )致人死命;而羊即使偶爾發(fā)點(diǎn)脾氣,也很難致人死地。因此,中國古代先民把善與羊聯(lián)系在一起,是最準確、最科學(xué)的造字方法。
惡(惡)
亞(亞)+心!皭骸弊直玖x:鱷魚(yú)在心中,或者是心如同鱷魚(yú)般殘忍。
惡字的上半部分是“亞”字,“亞”是鱷魚(yú)頭部的象形字!皝啞弊值闹虚g部分是鱷魚(yú)張開(kāi)的大嘴巴,在嘴巴的左右兩點(diǎn),是鱷魚(yú)眼睛,此外部分則是鱷魚(yú)頭部上下沿的樣子。
“鱷”(鱷):魚(yú)+噩!柏弊质趋{魚(yú)的頭部象形字,代表鱷魚(yú)。在中國古代,人們因鱷魚(yú)的肆無(wú)忌憚和瘋狂而深受其害。因此,古漢字中,對鱷魚(yú)的描寫(xiě)都是與丑惡、兇殘、瘋狂相聯(lián)系的。
貧(貧)
分+貝。一個(gè)“貝”(錢(qián))幾個(gè)人來(lái)分,自然貧了;貧是缺乏錢(qián)財,擁有很少量錢(qián)財的意思!柏殹弊直玖x是:缺少錢(qián)財,家境貧寒。世界幾乎所有國家的古代文明考古中,貝殼都是最為原始的錢(qián)幣。因此,古漢字中“貝”就代表金錢(qián)。
古漢字中許許多多的與“貝”字相聯(lián)系的字,也都與金錢(qián)的交往相結合。比如,賬目,就是金錢(qián)來(lái)往的記錄。寶:宀+玉+缶+貝。能夠稱(chēng)為寶的東西里面,貝就是其中之一,而貝就是錢(qián)。實(shí):宀+貫!柏灐敝傅氖潜淮饋(lái)的銅錢(qián)等貨幣。
窮(窮)
穴+身+弓!案F”繁體字是“窮”,這個(gè)字上方是“穴”,下方是“身+弓”。
中國古代歷史傳說(shuō)指出,我國先民經(jīng)歷從樹(shù)上居。ā坝谐彩稀本褪悄切┰跇(shù)上筑窩居住的先民),到洞穴居住 (“穴居氏”),而后到住房居住的轉變歷史。
在古漢字形成時(shí)期,人類(lèi)生產(chǎn)力已經(jīng)比起遠古時(shí)期有了一定的發(fā)展,在平原地方居住的人們,已經(jīng)不適應穴居生活,因為,平原地方雨水下來(lái)就直接奔向挖出的洞穴里,不僅洞穴里的東西會(huì )被淹沒(méi),而且,洞穴也會(huì )被浸軟垮塌。這樣,人們就從穴居轉變?yōu)樯w茅屋居住了,有勢力的部落酋長(cháng)還居住在大房子里,那里干爽,生活的舒適程度遠遠好于居住于洞穴之中。人們的生活好壞的主要標志,其中最主要的就是住房,因此,用房屋來(lái)說(shuō)明人們的貧窮富裕,是一個(gè)最為簡(jiǎn)便易行,并且最有說(shuō)服力的事例。居住在洞穴里的“窮”字,就成為了窮人的標志了。
即使是當代,住房問(wèn)題也是一件人生大事,只有家像個(gè)家的樣子,才能夠擺脫“窮”的形象。
富
宀+一+口+田!案弧弊值募坠俏、金文與隸書(shū)、楷書(shū)是不同的。在甲骨文、金文中,有兩樣東西,房屋和房屋中的酒壇子,講的是房屋和酒壇子這兩樣靜態(tài)的、具體的財富。而隸書(shū)和楷書(shū)的“富”字,既有靜態(tài)的財富,如房屋和田地;同時(shí),主要的是動(dòng)態(tài)的財富:這主要是人口(“口”)和田地(“田”)結合后,就能夠創(chuàng )造出新的、更多的財富來(lái)!案弧弊峙c“窮”字相比較,富字的上邊不是“穴”字頭,而是“宀”(寶蓋)頭了。富了以后,就可以離開(kāi)“穴居”生活,在平地上蓋起房屋,這是一種上方有了房頂居住比較舒適的家。富字上面的“宀”加上“一”,表示不用“穴居”了,已經(jīng)有大屋頂的房子住了。
總之,“富”字的含義是三者合一:有供人居住的房屋,有不斷繁衍的人口(勞動(dòng)力),有可耕種的田地。
思
田+心。漢字告訴人們,思想的思,心中有田就是“思”。這種思很純正,不是叫人癡心妄想的思,不是歪門(mén)邪道的思,而是干正經(jīng)事情的思,即務(wù)農的思。
在篆文中,“思”字,上有人頭部的“囪門(mén)”,下有人的“心臟”。古代人把握住了人的頭腦和心都有思想、思考的功能。誠然,現代醫學(xué)只承認頭腦才有思考的能力。在隸書(shū)、楷書(shū)中, “思”字的上部 “囪”被 “田”取代。篆文的 “思”,解釋的是人的什么器官有思考的功能;而在隸書(shū)、楷書(shū)中的 “思”,則告訴人們什么叫做“思”,通過(guò)人們耕田的實(shí)踐及其整個(gè)思索過(guò)程來(lái)揭示 “思”是什么。
貿(貿)
卯+貝。什么是卯,在中國古文化中,有十天干、十二地支之說(shuō)。在十二地支中的第四位是卯,卯代表乙木,乙木指的是荊棘、灌木叢,而荊棘、灌木叢不是可以做棟梁之材的參天大樹(shù),而是一些低矮的枝枝丫丫 (卯的象形字)的、難以做成大材的木材,只配砍下來(lái)做燒柴。在古漢字中,與“乙木”相對應的是“甲木”,“甲木”就是那些偉岸、高聳的喬木。灌木絕大多數只能夠用來(lái)做燒柴 (或者做小型的家具、生產(chǎn)輔助用具),而喬木則主要用于做房屋、橋梁等建筑的棟梁之材或者板材。
“貿”字是由“卯”和“貝”組成,其含義是用燒柴(卯)來(lái)?yè)Q錢(qián),或者用錢(qián)(貝)來(lái)買(mǎi)燒柴,這就是貿,也叫貿易。中國這個(gè) “貿”字,是十分傳神的,緊緊地抓住了事情的關(guān)鍵——貿易過(guò)程中買(mǎi)賣(mài)雙方的貿易行為及其基本表現。
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