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白馬非馬文言文翻譯
在年少學(xué)習的日子里，大家最不陌生的就是文言文了吧？文言文是指用文章語(yǔ)言，而不是日常語(yǔ)言寫(xiě)的文章。要一起來(lái)學(xué)習文言文嗎？下面是小編幫大家整理的白馬非馬文言文翻譯，歡迎閱讀與收藏。
白馬非馬文言文翻譯1
1月5日，頂端新聞網(wǎng)友提出一個(gè)問(wèn)題：在古代春秋戰國時(shí)期，中國學(xué)術(shù)思想可謂”百家爭鳴，百花齊放″。這是一場(chǎng)思想的碰撞和解放。其中，名家公孫龍以詭譎善辯著(zhù)稱(chēng)，其提出的”白馬非馬″學(xué)說(shuō)蘊含著(zhù)怎樣的道理，對當今哲學(xué)思想又有什么樣的引領(lǐng)？
首先來(lái)說(shuō)說(shuō)公孫龍這個(gè)人。公孫龍是戰國時(shí)期趙國人，活了70歲，在當時(shí)已經(jīng)算很長(cháng)壽了，曾經(jīng)做過(guò)平原君的門(mén)客，是諸子百家中名家的代表人物，其主要著(zhù)作為《公孫龍子》，該書(shū)西漢時(shí)共有14篇，唐代時(shí)分為三卷，北宋時(shí)遺失了8篇，至今只殘留6篇共一卷。其中最重要的兩篇是《白馬論》和《堅白論》，提出了“白馬非馬”和“離堅白”等論點(diǎn)，因此公孫龍也是“離堅白”學(xué)派的主要代表�！栋遵R論》是著(zhù)名的詭辯學(xué)代表著(zhù)作，提出了邏輯學(xué)中的“個(gè)別”和“一般”之間的相互關(guān)系，但把它們之間的區別夸大，割斷了二者的聯(lián)系，是一種形而上學(xué)的思想體系。
《白馬論》原文大家度娘即可，我們來(lái)看看翻譯的白話(huà)文——
一日名家代表人物公孫龍騎馬進(jìn)城。
守城士兵說(shuō)：“王法規定，馬過(guò)城門(mén)應當納稅�！�
公孫龍說(shuō)：“馬過(guò)城門(mén)應當納稅，但我騎的是白馬，白馬非馬，不應當納稅�！�
士兵說(shuō)：“白馬當然是馬，你應當納稅�！�
公孫龍反問(wèn)道：“如果白馬是馬，那么，黑馬也是馬了？”
守城士兵說(shuō)：“那是當然�！�
公孫龍繼續說(shuō)道：“按照你的邏輯，白馬是馬，黑馬也是馬，那么，白馬和黑馬就沒(méi)有差別了。因此，白馬非馬�！�
守城士兵被公孫龍說(shuō)得不知如何應對，連連點(diǎn)頭，但是不為所動(dòng)，說(shuō)：“你說(shuō)得很有道理，請你為馬匹付錢(qián)吧�！�
最終，公孫龍為了進(jìn)城，只得為馬納稅。
公孫龍以其白馬非馬的詭辯之術(shù)讓許多大儒無(wú)言以對，這個(gè)典故也和對牛彈琴類(lèi)似。
其實(shí)，白馬非馬是個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。
哲學(xué)追求事物的真實(shí)，面對“白馬非馬”的論述，首先要明白其本意，不然會(huì )落入掩耳盜鈴似的邏輯謬誤。這里“白馬”就是白色的馬，一種有特定屬性的動(dòng)物�！榜R”就是馬這種動(dòng)物，是范圍限定到“種”的層次。理解這一論述的關(guān)鍵在于理解其邏輯連詞“非”，這里的“非”即“不是”，而“是”的含義是有多重的，其中有“屬于”“等同”等意思，也就有“包含于”和“等價(jià)于”的邏輯關(guān)系。而“白馬”的概念是屬于“馬”，但不等價(jià)于“馬”。
從心理學(xué)角度講，“白馬”的稱(chēng)謂在普遍認知里暗示出它與“馬”的聯(lián)系，而“非馬”的判斷則違背邏輯慣性，從而使常識和理性判斷產(chǎn)生邏輯矛盾。而且詞語(yǔ)本身讀來(lái)耳目一新，易記順口，而且還有哲學(xué)韻味，能一定程度上顯示運用者有思考的傾向，所以就成為一個(gè)著(zhù)名的詭辯哲學(xué)命題固定了下來(lái)且流傳開(kāi)來(lái)，實(shí)質(zhì)上是哲學(xué)中邏輯學(xué)范疇里“語(yǔ)義謬誤”的體現。
“白馬非馬”的辯論給人的感覺(jué)大概就是“雖然聽(tīng)不懂但是感覺(jué)好厲害的樣子”，你明明覺(jué)得不對，但又好像辯不倒他。這其實(shí)只是因為古代漢語(yǔ)表達的模糊性：既可以表達包含不包含，也可以表達等于不等于。而白馬非馬的整套辯題，就一直在包含和等于的來(lái)回切換中搞亂了人的思維，再加之現在我們對于文言文的生疏被繞了進(jìn)去。
但問(wèn)題是，公孫龍沒(méi)有用邏輯推演的同一概念同一外延的套路來(lái)，而是用等于不等于來(lái)懟你的'包含不包含，所以結果就是雞同鴨講，雞鴨都覺(jué)得占理了。這和莊子的“子非魚(yú)”差不多是一個(gè)套路。
現代語(yǔ)言里，用數學(xué)的子集和全集的概念解釋?zhuān)鸵荒苛巳�。馬作為一個(gè)集合，定義為A。白馬屬于馬這個(gè)集合中的一部分，是元素B。
這里用到集合論中的兩種符號，一種符號是“∈”，表示元素屬于某個(gè)集合的一部分。另外一個(gè)是最出名的“=≠”，表示兩集合相等或不等。
所以有以下的結論：
1.B∈A
2.B ≠A
翻譯成語(yǔ)言就是：
1.B屬于A(yíng)(成立) => B是A(成立) =>“白馬是馬”(當然成立)。
2.B不等于A(yíng)(成立) => B非A(成立) =>“白馬非馬”(當然成立)。
“是”表示屬于，“非”表示不等于，這當然屬于合理的用法。其他人辯不過(guò)公孫龍，很明顯的地方就在于沒(méi)有強迫公孫龍把“是和非”的表達定義清楚。從結論上來(lái)說(shuō)公孫龍并沒(méi)有說(shuō)錯，這也不是詭辯，是集合論中正常的表達。而公孫龍也沒(méi)有使邏輯或常識產(chǎn)生矛盾，因為以上的1和2是同時(shí)可以成立的，只是其他人被“忽悠”了。
古龍這樣說(shuō)過(guò)：白馬非馬，女朋友不是朋友。是對這句話(huà)的最好理解！
白馬非馬文言文翻譯2
原文
“白馬非馬，可乎？”曰：“可�！�
曰：“何哉？”曰：“馬者，所以命形也。白者，所以命色也。命色者，非命形也，故曰白馬非馬�！�
曰：“有白馬，不可謂無(wú)馬也。不可謂無(wú)馬者，非馬也？有白馬為有馬，白之非馬，何也？”
曰：“求馬，黃、黑馬皆可致。求白馬，黃、黑馬不可致。使白馬乃馬也，是所求一也，所求一者，白者不異馬也。所求不異，如黃、黑馬有可有不可，何也？可與不可其相非明。故黃、黑馬一也，而可以應有馬，而不可以應有白馬，是白馬之非馬審矣�！�
曰：“以馬之有色為非馬，天下非有無(wú)色之馬也。天下無(wú)馬，可乎？”
曰：“馬固有色，故有白馬。使馬無(wú)色，有馬如已耳，安取白馬？故白者非馬也。白馬者，馬與白也；馬與白馬也，故曰：白馬非馬也。
曰：“馬未與白為馬，白未與馬為白。合馬與白，復名白馬，是相與以不相與為名，未可。故曰：白馬非馬，未可�！�
曰：“以有白馬為有馬，謂有白馬為有黃馬，可乎？”曰：“未可�！痹唬骸耙杂旭R為異有黃馬，是異黃馬于馬也。異黃馬于馬，是以黃馬為非馬。以黃馬為非馬，而以白馬為有馬；此飛者入池，而棺槨異處；此天下之悖言亂辭也�！�
曰：“有白馬，不可謂無(wú)馬者，離白之謂也。是離者有白馬不可謂有馬也。故所以為有馬者，獨以馬為有馬耳，非有白馬為有馬。故其為有馬也，不可以謂馬馬也�！�
曰：“白者不定所白，忘之而可也。白馬者，言定所白也。定所白者，非白也。馬者無(wú)去取于色，故黃、黑皆所以應。白馬者，有去取于色，黃、黑馬皆所以色去，故唯白馬獨可以應耳。無(wú)去者非有去也。故曰：白馬非馬�！�
翻譯：
問(wèn)：可以說(shuō)白馬不等于馬嗎？
答：可以。
問(wèn)：為什么？
答：“馬”是對物“形”方面的規定，“白馬”則是對馬“色”方面的 規定，對“色”方面的規定與對“形”方面的規定性，自然是不同的。所以說(shuō)，對不同的概念加以不同規定的結果，白馬與馬也是不同的。
問(wèn)：有白馬，不可以說(shuō)是沒(méi)有馬。既然不可以說(shuō)是沒(méi)有馬，那么白馬不就是馬了？既然有白馬稱(chēng)為有馬，那么為什么白色的馬就不是馬呢？
答：如果要求得到“馬”，黃馬、黑馬都可以滿(mǎn)足要求；如果要求得到 “白馬”，黃馬、黑馬就不能滿(mǎn)足要求了。假使白馬就是馬，那么要求得到馬與要求得到白馬便完全一樣了，但是，如果要求得到馬與要求得到白馬沒(méi)有區別 ，那么，為什么黃馬、黑馬有時(shí)答應有馬而不可以答應有白馬呢、「既然可以答應有馬而不可以答應有白馬�！�，這就明顯地說(shuō)明要求得到“馬” 與要求得到“白馬”是完全不同的。所以，同樣一匹黃馬或黑馬可以答應有馬，而不可以答應有白馬�！高@就是說(shuō)明原來(lái)“白馬乃馬”的假設是不 能成立的」。所以，“白馬區別與馬”，這是清楚不過(guò)的事理。
問(wèn)：照您的意思看來(lái)，馬有了顏色就不同于馬了�？墒鞘澜缟蠜](méi)有無(wú)顏 色的馬，那么，能說(shuō)世界上有顏色的馬都不算是馬了嗎？
答：馬本來(lái)有顏色，所以有白馬。假使馬沒(méi)有顏色，就只有“馬”而已 ，怎能稱(chēng)它為白馬？但是，規定馬是白色的馬就與“馬”有區別了。所謂白馬，是馬限定于白色的，限定于白色的.馬自然與馬是有區別的，所以說(shuō) 白馬非馬。
馬，是不受“白”限定的馬；白，是不受“馬”限定的白。把白與馬兩個(gè)概念結合起來(lái)而相與限定，變成一個(gè)新的概念來(lái)稱(chēng)呼受了限定的概念，這當然是不可以的。所以，認為白馬是馬，是不對的。
照您看來(lái)，有白馬就是有馬，但是，能夠說(shuō)“有白馬就是有黃馬”了嗎 ？
答：當然不可以那樣說(shuō)。
答（答難者再說(shuō)）：既然承認了“有馬區別于有黃馬”，就是把黃馬與馬區別開(kāi)來(lái)了，這就是說(shuō)黃馬非馬了；既然把黃馬與馬區別開(kāi)來(lái)，反而要把白馬與馬等同起來(lái)，這不就是叫飛鳥(niǎo)沉到水里飛翔而讓棺與槨各在西東 那樣好笑嗎？這是十足的邏輯混亂。
答：認為有白馬不能說(shuō)是沒(méi)有馬，這是不去考慮“白馬”而就馬形來(lái)說(shuō) 的。但是，“白馬”卻是與馬相結合「而不能分開(kāi)」的概念，因此，作為白馬的概念不能稱(chēng)為馬。所以，稱(chēng)為“馬”的，僅僅是以馬形而稱(chēng)為馬， 而不能以白馬稱(chēng)為馬。因此，稱(chēng)為馬的概念，是不能作為任何一匹具體有色之馬的概念的。
白色并不限定于哪一種事物的白，具體事物對“白”來(lái)說(shuō)并不妨礙作為“白”的本質(zhì)，因而可以忽略不計。白馬，則是限定于白色的馬。限定于具體事物的白（如白馬）是與抽象的、一般的“白”有區別的�！竿瑯拥� 理由」，“馬”，是不限定于哪一種顏色的，所以，黃馬、黑馬都可以算數；白馬，只限定于白色的馬，黃馬、黑馬都因具有與“白馬”不同的顏 色而不能算數。所以?xún)H僅只有白馬才能算數「換言之，只有白馬才能答應 “白馬”的概念，黃馬、黑馬都不能答應“白馬”的概念」。不加限定的 概念與加以限定的概念是有區別的。所以說(shuō)白馬與馬是有區別的。
白馬非馬之由來(lái)
公孫龍以其白馬非馬的詭辯之術(shù)讓許多大儒無(wú)言以對。后來(lái)?yè)f(shuō)：公孫龍過(guò)關(guān)，關(guān)吏說(shuō)：“按照慣例，過(guò)關(guān)人可以，但是馬不行�！惫珜O龍便說(shuō)白馬不是馬，一番論證，關(guān)吏聽(tīng)了后連連點(diǎn)頭，說(shuō)：“你說(shuō)的很有道理，請你為馬匹付錢(qián)吧�！边@個(gè)典故也和對牛彈琴類(lèi)似。
原文如下：馬者，所以名形也；白者，所以名色也。名形者非名色也。故曰：白馬非馬。求馬，黃黑馬皆可致。求白馬，黃黑馬不可致�！庶S黑馬一也，而可以應有馬，而不可以應有白馬，是白馬之非馬審矣。馬者，無(wú)去取于色，故黃黑皆所以應。白馬者有去取于色，黃黑馬皆所以色去，故惟白馬獨可以應耳。無(wú)去者，非有去也。故曰：白馬非馬.馬故有色，故有白馬。使馬無(wú)色，由馬如己耳。安取白馬？故白者，非馬也。白馬者，馬與白也，白與馬也。故曰：白馬非馬也。
對于一般人，說(shuō)“白馬是馬”就如同說(shuō)“張三是人”一樣，清楚明白，準確無(wú)誤。怎么可能“白馬非馬”呢？
公孫龍與孔穿的辯論
孔子的六世孫，大名鼎鼎的并自認為聰明的孔穿，為了駁倒公孫龍的主張，找上門(mén)去辯論，結果被公孫龍駁得無(wú)以應對，吃了敗仗。
辯論是在趙國平原君家里進(jìn)行的。
孔穿對公孫龍說(shuō)：“向來(lái)聽(tīng)說(shuō)先生道義高尚，早就愿為弟子，只是不能同意先生的白馬不是馬的學(xué)說(shuō)！請你放棄這個(gè)說(shuō)法，我就請求做你的弟子�！�
“白馬非馬”是公孫龍成名的得意之作，要他放棄，那他公孫龍也就不成其為公孫龍了。所以公孫龍回答孔穿說(shuō)：“先生的話(huà)錯了。我所以出名，只是由于白馬的學(xué)說(shuō)罷了�，F在要我放棄它，就沒(méi)有什么可教的了�！苯又�(zhù)公孫龍又批評孔穿的求學(xué)態(tài)度：“想拜人家為師的人，總是因為智力和學(xué)術(shù)不如人家吧；現在你要我放棄自己的學(xué)說(shuō)，這是先來(lái)教我，而后才拜我為師。先來(lái)教我，而后再拜我為師，這是錯誤的�！�
在前哨戰中，孔穿已處于下風(fēng)。公孫龍不愧為一位能言善辯的邏輯學(xué)家。他在教訓過(guò)孔穿以后，又針對孔穿其人，宣傳起自己的理論。公孫龍引經(jīng)據典地說(shuō)：“白馬非馬的說(shuō)法，也是仲尼(孔子)所贊同的�！笨鬃铀澩�，你孔穿還能不贊同嗎？
公孫龍對孔穿講了一個(gè)故事：當年楚王曾經(jīng)張開(kāi)[繁弱弓]，裝上[亡歸箭]，在[云夢(mèng)]的場(chǎng)圃打獵，結果把弓弄丟了。隨從們請求去找。楚王說(shuō)：“不用了。楚國人丟了弓，楚國人拾了去，又何必尋找呢？”仲尼聽(tīng)到了說(shuō)：“楚王的仁義還沒(méi)有做到家。應該說(shuō)人丟了弓、人拾了去就是了，何必要說(shuō)楚國呢？”公孫龍評論道：照這樣說(shuō)，仲尼是把楚人和人區別開(kāi)來(lái)的。人們肯定仲尼把楚人和人區別開(kāi)來(lái)的說(shuō)法，卻否定我把白馬與馬區別開(kāi)來(lái)的說(shuō)法，這是錯誤的。
末了，公孫龍又做了總結性的發(fā)言：“先生遵奉儒家的學(xué)術(shù)，卻反對仲尼所贊同的觀(guān)點(diǎn)；想要跟我學(xué)習，又叫我放棄所要教的東西。這樣即使有一百個(gè)我這樣的人，也根本無(wú)法做你的老師啊!”孔穿無(wú)法回答。
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