莊子文言文翻譯、注釋
在平平淡淡的學(xué)習中，相信大家一定都記得文言文吧，其實(shí)，文言文是相對現今新文化運動(dòng)之后白話(huà)文而講的，古代并無(wú)文言文這一說(shuō)法。為了幫助大家更好的理解文言文，以下是小編為大家收集的莊子文言文翻譯、注釋?zhuān)┐蠹覅⒖冀梃b，希望可以幫助到有需要的朋友。
莊子文言文翻譯、注釋1
作品原文
北冥有魚(yú)
北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也�！洱R諧》者，志怪者也�！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也�！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。
作品注釋
1、冥：通假“溟”，指海色深黑�！氨壁ぁ�，北海。下文“南冥”，指南海。傳說(shuō)北海無(wú)邊無(wú)際，水深而黑。
2、鯤（kūn）：傳說(shuō)中的大魚(yú)。之：主謂之間取消句子獨立性。其：表推測。
3、鵬：本為古“鳳”字，這里指傳說(shuō)中的大鳥(niǎo)。
4、怒：奮起的樣子，這里指鼓起翅膀。
5、垂：同“陲”，邊際。
6、海運：海動(dòng)。古有“六月海動(dòng)”之說(shuō)。海運之時(shí)必有大風(fēng)，因此大鵬可以乘風(fēng)南行。
7、徙：遷移。
8、天池：天然形成的大海。
9、《齊諧》：書(shū)名。出于齊國，多載詼諧怪異之事，故名“齊諧”。一說(shuō)人名。
10、志怪：記載怪異的事物。志，記載。
11、水擊：指鵬鳥(niǎo)的翅膀拍擊水面。擊：拍打。
12、摶（tuán）：回旋而上。一作“搏”（bó），拍。
13、扶搖：一種旋風(fēng)，又名飆，由地面急劇盤(pán)旋而上的暴風(fēng)。九，表虛數，不是實(shí)指。
14、去：離，這里指離開(kāi)北海�！叭ヒ粤孪⒄咭病敝复簌i飛行六個(gè)月才止息于南冥。一說(shuō)息為大風(fēng)，大鵬乘著(zhù)六月間的大風(fēng)飛往南冥。
15、以：憑借。息：風(fēng)。
16、野馬：指游動(dòng)的霧氣。古人認為：春天萬(wàn)物生機萌發(fā)，大地之上游氣奔涌如野馬一般。
17、塵埃：揚在空中的土叫“塵”，細碎的塵粒叫“�！�。
18、生物：概指各種有生命的東西。
19、息：這里指有生命的東西呼吸所產(chǎn)生的氣息。
20、相：互相。
21、吹：吹拂。
22、蒼蒼：深藍。其正色邪：或許是上天真正的顏色？其，抑，或許。正色，真正的顏色。邪，同“耶”，疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。
23、極：盡。
24、下：向下。
25、亦：也。
26、是：這樣。已：罷了。
作品譯文
北海里有一條魚(yú)，它的名字叫鯤。鯤非常巨大，不知道有幾千里。鯤變化成為鳥(niǎo)，它的名字就叫做鵬。鵬的脊背，也不知道有幾千里長(cháng)；當它振動(dòng)翅膀奮起直飛的時(shí)候，翅膀就好像掛在天邊的云彩。這只鳥(niǎo)，大風(fēng)吹動(dòng)海水的時(shí)候就要遷徙到南方的大海去了。南方的大海是一個(gè)天然的大池子�！洱R諧》這本書(shū)，是記載一些怪異事情的書(shū)。書(shū)上記載：“鵬往南方的大海遷徙的時(shí)候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪濤，環(huán)繞著(zhù)旋風(fēng)飛上了九萬(wàn)里的高空，乘著(zhù)六月的風(fēng)離開(kāi)了北海�！毕褚榜R奔騰一樣的游氣，飄飄揚揚的塵埃，活動(dòng)著(zhù)的生物都因為風(fēng)吹而運動(dòng)。天色湛藍，是它真正的顏色嗎？還是因為天空高遠而看不到盡頭呢？大鵬從天空往下看，也不過(guò)像人在地面上看天一樣罷了。
作品知識
文學(xué)常識：
節選自《莊子·逍遙游》。莊子，名周，戰國時(shí)期道家學(xué)說(shuō)的主要創(chuàng )始人，莊子主張“天人合一”和“清靜無(wú)為”，與道家始祖老子并稱(chēng)為“老莊”。代表作《莊子》�！肚f子》是戰國中期思想家莊周和他的門(mén)人以及后學(xué)者所著(zhù)�，F存33篇，包括內篇、外篇、雜篇三部分。
通假字：
北冥有魚(yú)（“冥”通“溟”，海）
其遠而無(wú)所至極邪？（“邪”通“耶”，語(yǔ)氣詞，相當于“呢”）
詞類(lèi)活用：
1.怒而飛
怒：形容詞作動(dòng)詞，奮發(fā)，振翅。
2.鯤之大
大：形容詞作名詞，龐大的體形。
3.《齊諧》者，志怪者也。
怪：形容詞作名詞，怪異的事物。
古今異義詞：
1.野馬也，塵埃也。
古義：流動(dòng)的霧氣。
今義：野生之馬。
2.南冥者，天池也。
古義：天然形成的大水池。
今義：湖泊的名稱(chēng)。
3.海運則將徙于南冥。
古義：海波動(dòng)蕩。
今義：海洋運輸。
一詞多義：
�、琶�
北冥有魚(yú)，其名為鯤。（名稱(chēng)）
山不在高，有仙則名。（出名）
名列前茅。（名次）
�、葡ⅲ�
去以六月息者也。（名詞，氣息，這里指風(fēng)）
生物之以息相吹也。（名詞，氣息）
北山愚公長(cháng)息曰。（動(dòng)詞，嘆氣）
鳶飛戾天者，望峰息心。（平息）
�、侵�
鵬之背，不知其幾千里也。（助詞，的）
其翼若垂天之云。（助詞，的）
鵬之徙于南冥也。（助詞，主謂之間取消句子獨立性，無(wú)義）
生物之以息相吹也。（助詞，主謂之間取消句子獨立性，無(wú)義）
�、榷�
怒而飛。（連詞，表修飾關(guān)系）
摶扶搖而上者九萬(wàn)里。（連詞，表修飾關(guān)系）
�、蓜t：
海運則將徙于南冥。（就）
時(shí)則不至。（或者）
�、室裕�
去以六月息者也。（介詞，憑借）
生物之以息相吹也。（介詞，用）
�、似洌�
其名為鯤。（代詞，它的）
不知其幾千里也。（它）
其正色邪？其遠而無(wú)所至極邪？（連詞，表選擇，是……還是……）
其視下也，亦若是則已矣。（他們）
內容探究
1.莊子在本文段中講述寓言故事的目的是什么？
說(shuō)明人世間萬(wàn)事萬(wàn)物都“有所待”，都未能擺脫世俗的束縛。
2.文章用夸張的手法描寫(xiě)“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也�！庇泻巫饔�？
作者采用極其夸張的手法描寫(xiě)大鵬起飛的氣勢，并不是對大鵬的贊美，重點(diǎn)是闡明“萬(wàn)物都有所待”的道理，如大鵬一樣，它的騰飛也需要“憑借”。
3.說(shuō)說(shuō)你對“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣�！钡睦斫�。
這里采用類(lèi)比手法。展示了莊子超凡的想象力：在空中飛行還只是夢(mèng)想的年代，莊子能設想空中的大鵬“其視下也，亦若是則已矣�！�，十分驚人；尤其是對蒼天顏色的追問(wèn)：“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無(wú)所至極邪？”今天看來(lái)，也是十分深奧的問(wèn)題。
4.莊子的文章意境開(kāi)闊，想象奇特，能夠運用大量幻想的、傳說(shuō)的和現實(shí)的事例，闡明自己的觀(guān)點(diǎn)，使文章充滿(mǎn)浪漫主義色彩。請談?wù)勀銓Ρ疚亩沃械南胂蟮睦斫狻?/p>
一是在想象中夸張，如在想象鯤、鵬形象時(shí)，作者極寫(xiě)鯤鵬之大：“鯤之大，不知其幾千里也�；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云�！睒O盡想象夸張之能事，造成浩大的聲勢和廣闊的意境。
二是在想象中進(jìn)行對比，極寫(xiě)鯤、鵬之大，與之相呼應的，作者又舉出了野馬、塵埃等“小”的形象，以大小對立來(lái)闡述物皆有所待的道理。
三是在想象中寄寓了自己的情感。作者如此醉心于“逍遙”境界的想象和創(chuàng )造，并將這種想象具體化、形象化，實(shí)則是蘊含了自己對理想的熱烈追求。
作品鑒賞
《逍遙游》是《莊子》一書(shū)的第一篇，它的中心思想是說(shuō)：人應當不受任何束縛，自由自在地活動(dòng)。這實(shí)際上反映了莊子要求超越時(shí)間和空間，擺脫客觀(guān)現實(shí)的影響和制約，忘掉一切，在主觀(guān)幻想中實(shí)現“逍遙”的人生觀(guān)�！跺羞b游》很能代表莊子的哲學(xué)思想，同時(shí)也體現出其散文的文學(xué)風(fēng)格和成就。這里入選淘寶魚(yú)千萬(wàn)商品,品類(lèi)齊全,千萬(wàn)別錯過(guò)!廣告淘寶超值魚(yú),優(yōu)享品質(zhì),驚喜價(jià)格,商品齊全,淘你滿(mǎn)意!上淘寶,驚喜隨處可淘!查看詳情 >找魚(yú),上阿里巴巴,海量爆品等你搶批!廣告魚(yú)阿里巴巴提供原料,生產(chǎn),加工一系列服務(wù),源頭廠(chǎng)家利潤高,優(yōu)選采購批發(fā)平臺查看詳情 > ?的并非《逍遙游》全篇，只是節錄了開(kāi)頭的一部分。
“北冥”，指北海�！摆ぁ蓖颁椤�。北面的海里有一條魚(yú)，它的名字叫做“鯤”。從文字訓詁講，“鯤”在古代指魚(yú)卵，可莊子在這篇文章中卻把它借作為大魚(yú)。它的大，不知道有幾千里長(cháng)。而且鯤會(huì )變化，變成一只鳥(niǎo)，叫做“鵬”。鵬也相當大，它的背也不知道有幾千里大。應當說(shuō)，這樣的大鵬在現實(shí)中是沒(méi)有的，也是人不曾見(jiàn)過(guò)的，但浪漫主義的莊子卻似乎偏要使你深信不疑，還對它進(jìn)行了一番形象描寫(xiě)：這只大鵬豈止是大，而且還要騰空而起，還要乘海風(fēng)作萬(wàn)里游，由北海直飛到南海天邊。這只其大無(wú)比的鵬鳥(niǎo)騰空而起時(shí)，“怒而飛，其翼若垂天之云”�！芭w”，是說(shuō)積滿(mǎn)力氣，怒張毛羽，一躍而起�！芭w”三字，可以說(shuō)是窮形盡相地寫(xiě)出了一個(gè)龐然大物在起飛時(shí)突飛迅猛的樣子，非常傳神。到凌空后，“其翼若垂天之云”�！按固熘啤�，舊注解釋為“若云垂天旁”，像一塊云彩垂掛天邊，現在的注釋亦多沿襲舊說(shuō)“像懸掛在天邊的一大塊云”。這并未表達出莊子的原意。筆者認為這一句是說(shuō)巨鵬凌空，就好像云行中天一樣，垂陰布影其下。天空是非常遼闊的，在漫漫無(wú)際的天幕上，可以說(shuō)任何東西都不會(huì )顯得大，只有垂下的云影，會(huì )給人一種遮天蓋地的感覺(jué)。文學(xué)中的浪漫主義常以虛構形象、描寫(xiě)幻想為特征，但虛構、幻想并不能完全脫離人們的實(shí)際經(jīng)驗，否則就會(huì )變成荒誕無(wú)稽，讓人不可理解。因此，浪漫主義文學(xué)作品往往在整個(gè)作品的構思上、形象的塑造上是虛構的、夸張的'、幻想的，但卻不排斥細節描寫(xiě)的真實(shí)，只有這樣才能調動(dòng)人們的想象，造成雖然不是事實(shí)但又不失一種真實(shí)的氣氛。下面，莊子假借所謂“齊諧”的話(huà)，并加以發(fā)揮，對于鵬飛刺天的這種情景又做了具體細致的描寫(xiě)和十分生動(dòng)的形容(“齊諧”是一本記載各種怪異事物的書(shū))。
說(shuō)大鵬往南冥(天池)遷徙的時(shí)候，“水擊三千里”，首先拍擊水面斜著(zhù)往上滑行有三千里地之遙。然后“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”�！皳弧�，盤(pán)旋的意思�！胺鰮u”，指一種自下而上的狂風(fēng)，即旋風(fēng)。說(shuō)經(jīng)過(guò)三千里的滑行，然后盤(pán)旋而上，一直高到九萬(wàn)里�！叭ヒ粤孪⒄咭病�，飛去以后，半年才一止息。它飛起來(lái)不容易，飛的時(shí)間也長(cháng)久�！耙榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也�！薄耙榜R”，指天空中浮游的大氣奔騰如野馬�！皦m�！�，細小的塵土。這句說(shuō)，細小的塵埃微粒在空中游動(dòng)�！吧镏韵⑾啻狄病�，是說(shuō)，生物的氣息把它們吹動(dòng)，使它們不斷的浮游，不斷的奔騰。這幾句都是形容大鵬飛在空中時(shí)大氣層的景象�！疤熘n蒼，其正色邪?其遠而無(wú)所至極邪?其視下也，亦若是則已矣�！币馑际�，天發(fā)出蒼蒼的顏色，深藍深藍的，“其正色邪”?是它真正的顏色嗎?“其遠而無(wú)所至極邪”?是不是因為太高遠了，看不到它的盡頭，而才把它看成這樣的顏色的呢?“其視下也，亦若是則己矣”。是因為天太高了，人們看不到天的真正的本色，可是大鵬在高空往下看時(shí)，也是這樣，也看不到大地真正的本色，也會(huì )有這樣的情況。這里對大鵬起飛南徙、凌摩霄漢的描寫(xiě)，真所謂是繪聲繪色之極了。先寫(xiě)大鵬起飛，不能很快的飛起來(lái)，而是拍擊水面，滑行三千里之遠，然后再盤(pán)旋宛轉，接著(zhù)風(fēng)氣相扶，直沖高天之上，以至有九萬(wàn)里之遠。而既已飛起來(lái)以后，要歷時(shí)半年才能止息。那么，九萬(wàn)里高空又是怎樣一番景象呢？作者先用高空中只見(jiàn)游氣奔馳，塵埃浮動(dòng)來(lái)形容，接著(zhù)以人們仰視蒼穹的一種經(jīng)驗加以比況，說(shuō)鵬在碧遠的高空俯視下界的時(shí)候，猶如下界的人仰視高空一樣，只見(jiàn)茫茫蒼蒼，不辨正色。經(jīng)過(guò)這樣一番比況、形容，無(wú)形中聯(lián)系了人的經(jīng)驗(因為古代人沒(méi)有從高空往下看的經(jīng)驗，但從大地往天空看的經(jīng)驗每人都有)，就調動(dòng)了人的想象力，把似乎難于理解和想象的高遠，也變得比較容易想象和理解了。讀到這里，不能不為莊子文筆的巧妙所驚服。
作者簡(jiǎn)介
莊子，戰國中期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。姓莊，名周，宋國蒙人。戰國時(shí)期道家學(xué)派代表人物，莊學(xué)的創(chuàng )立者，與老子并稱(chēng)“老莊”。莊子因崇尚自由而不應楚威王之聘，僅擔任過(guò)宋國地方的漆園吏，史稱(chēng)“漆園傲吏”，被譽(yù)為地方官吏之楷模。他最早提出的“內圣外王”思想對儒家影響深遠。他洞悉易理，指出“《易》以道陰陽(yáng)”，其“三籟”思想與《易經(jīng)》三才之道相合。其文想象力極為豐富，語(yǔ)言運用自如，靈活多變，能把微妙難言的哲理說(shuō)得引人入勝。代表作品為《莊子》，其中名篇有《逍遙游》《齊物論》《養生主》等。其作品被稱(chēng)為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。據傳莊子嘗隱居南華山，卒葬南華山，故唐玄宗天寶初，被詔封為南華真人，其書(shū)《莊子》被奉為《南華真經(jīng)》。
莊子文言文翻譯、注釋2
《莊子》二則
北冥有魚(yú)
北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也�！洱R諧》者，志怪者也�！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也�！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。
莊子與惠子游于濠梁之上
莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè )也�！被葑釉唬骸白臃囚~(yú)，安知魚(yú)之樂(lè )？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè )？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè )，全矣！”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè )’云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也�！�
注釋
北冥有魚(yú)
1、冥：通假“溟”，指海色深黑�！氨壁ぁ�，北海。下文“南冥”，指南海。傳說(shuō)北海無(wú)邊無(wú)際，水深而黑。
2、鯤（kūn）：傳說(shuō)中的大魚(yú)。 之：主謂之間取消句子獨立性。其：表推測。
3、鵬：本為古“鳳”字，這里指傳說(shuō)中的大鳥(niǎo)。
4、怒：奮起的樣子，這里指鼓起翅膀。
5、垂：同“陲”，邊際。
6、海運：海動(dòng)。古有“六月海動(dòng)”之說(shuō)。海運之時(shí)必有大風(fēng)，因此大鵬可以乘風(fēng)南行。
7、徙：遷移。
8、天池：天然形成的大海。
9、《齊諧》：書(shū)名。出于齊國，多載詼諧怪異之事，故名“齊諧”。一說(shuō)人名。
10、志怪：記載怪異的事物。志，記載。
11、水擊：指鵬鳥(niǎo)的翅膀拍擊水面。擊：拍打。
12、摶（tuán）：回旋而上。一作“搏”（bó），拍。
13、扶搖：一種旋風(fēng)，又名飆，由地面急劇盤(pán)旋而上的暴風(fēng)。九，表虛數，不是實(shí)指。
14、去：離，這里指離開(kāi)北海�！叭ヒ粤孪⒄咭病敝复簌i飛行六個(gè)月才止息于南冥。一說(shuō)息為大風(fēng)，大鵬乘著(zhù)六月間的大風(fēng)飛往南冥。
15、以：憑借。息：風(fēng)。
16、野馬：指游動(dòng)的霧氣。古人認為：春天萬(wàn)物生機萌發(fā)，大地之上游氣奔涌如野馬一般。
17、塵埃：揚在空中的土叫“塵”，細碎的塵粒叫“�！�。
18、生物：概指各種有生命的東西。
19、息：這里指有生命的東西呼吸所產(chǎn)生的氣息。
20、相：互相。
21、吹：吹拂。
22、蒼蒼：深藍。其正色邪：或許是上天真正的顏色？其，抑，或許。正色，真正的顏色。邪，同“耶”，疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。
23、極：盡。
24、下：向下。
25、亦：也。
26、是：這樣。已：罷了。
莊子與惠子游于濠梁之上
1. 濠[háo]梁：濠水上的橋。濠,水名，在今安徽鳳陽(yáng)。
2. 鰷[tiáo]魚(yú)：古同“鰷”。白鰷魚(yú)。
3. 從容：悠閑自得。
4. 是：這。
5. 固不知子矣：固，固然。
6. 子固非魚(yú)也：固，本來(lái)。
7. 全：完全，完備（是這樣）。
8. 循其本：追溯話(huà)題本源。循：追溯。其，話(huà)題。本：本源。
9. 子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè )’云者：你說(shuō)“汝安知魚(yú)樂(lè )”等等。汝安知魚(yú)樂(lè )：你怎么（哪里）知道魚(yú)是快樂(lè )的呢。云者：如此。
10. 安：疑問(wèn)代詞。怎么，哪里。
11.之：助詞無(wú)實(shí)意。
12.梁：橋。
13.既：已經(jīng)。
14.已：已經(jīng)。
15.安：怎么（前一個(gè)） 哪里（后一個(gè)）。
作品譯文
北冥有魚(yú)
北海里有一條魚(yú)，它的名字叫鯤。鯤非常巨大，不知道有幾千里。鯤變化成為鳥(niǎo)，它的名字就叫做鵬。鵬的脊背，也不知道有幾千里長(cháng)；當它振動(dòng)翅膀奮起直飛的時(shí)候，翅膀就好像掛在天邊的云彩。這只鳥(niǎo)，大風(fēng)吹動(dòng)海水的時(shí)候就要遷徙到南方的大海去了。南方的大海是一個(gè)天然的大池子�！洱R諧》這本書(shū)，是記載一些怪異事情的書(shū)。書(shū)上記載：“鵬往南方的大海遷徙的時(shí)候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪濤，環(huán)繞著(zhù)旋風(fēng)飛上了九萬(wàn)里的高空，乘著(zhù)六月的風(fēng)離開(kāi)了北海�！毕褚榜R奔騰一樣的游氣，飄飄揚揚的塵埃，活動(dòng)著(zhù)的生物都因為風(fēng)吹而運動(dòng)。天色湛藍，是它真正的顏色嗎？還是因為天空高遠而看不到盡頭呢？大鵬從天空往下看，也不過(guò)像人在地面上看天一樣罷了。
莊子與惠子游于濠梁之上
莊子和惠子一起在濠水上的橋上游玩。莊子說(shuō)：“鰷魚(yú)在濠水中游得多么悠閑自得，這是魚(yú)的快樂(lè )啊�！被葑诱f(shuō)：“你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)的快樂(lè )？”莊子說(shuō)：“你不是我，（你）怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè )？”惠子說(shuō)：“我不是你，固然不知道你（是否知道魚(yú)的快樂(lè )）；你本來(lái)就不是魚(yú)，你不知道魚(yú)的快樂(lè )，這是可以完全確定的�！鼻f子說(shuō)：“請追溯話(huà)題本源。你說(shuō)‘你哪里知道魚(yú)快樂(lè )’的話(huà)，你已經(jīng)知道我知道魚(yú)快樂(lè )而問(wèn)我。我是在濠水上的橋上知道的�！�
創(chuàng )作背景
本文選自《莊子集釋》（中華書(shū)局1961年版）。本課第一則節選自?xún)绕械摹跺羞b游》，第二則節選自外篇中的《秋水》，題目是編者加的。莊子所處的年代，一方面社會(huì )經(jīng)歷著(zhù)劇烈的動(dòng)蕩，戰爭頻發(fā)，生靈涂炭；另一方面，正值百家爭鳴的黃金時(shí)代，文化成為一種強烈的需要，“士”這一階層的人數大量增加。這種社會(huì )與文化狀況對莊子思想的形成產(chǎn)生了重要影響。
作品鑒賞
《北冥有魚(yú)》節選自《莊子·逍遙游》，是該篇的開(kāi)頭部分，濃墨重彩地描繪出一幅大鯤變?yōu)榇簌i，大鵬扶搖直上九萬(wàn)里，從北海飛往南海的壯麗圖景。
“北冥”就是北海，古代有學(xué)者認為，之所以稱(chēng)之為“北冥”，是因為它“溟漠無(wú)涯”，或者居于北極，距離日月極遠�！蚌H”本指魚(yú)苗，而莊子卻把它寫(xiě)成不知道有幾千里大的魚(yú)。這就是莊子文筆的奇幻之處。魚(yú)既然如此巨大，那么北海的浩渺無(wú)涯就可想而知了。至于鯤化為鵬鳥(niǎo)一說(shuō)，不必從科學(xué)上去計較其合理性，也不必從哲學(xué)上搜求其中玄奧的道理，重點(diǎn)還是要欣賞莊子文筆的奇幻。單看那鵬鳥(niǎo)是多么巨大：其背之大就不知有幾千里，振翅而飛，那翅膀就像懸掛在天空的云彩。以上是對鯤鵬外形的描述。
接下來(lái)寫(xiě)鵬鳥(niǎo)的活動(dòng)�！昂＿\”就是海動(dòng)，古人有“六月海動(dòng)”的說(shuō)法，說(shuō)其時(shí)大風(fēng)呼嘯，海水騰涌，聲聞數里，驚天駭地。就在這時(shí)，這巨大的鵬鳥(niǎo)要從北方的大海飛向南方的大海，這是何等的氣象！接下來(lái)引用記載怪異之事的《齊諧》一書(shū)(也有人認為“齊諧”是人名)，描述大鵬由北海遷往南海的情形：大鵬從北海遷往南海的時(shí)候，海水被擊打起三千里的波浪，大鵬乘著(zhù)自下而上升騰的旋風(fēng)飛上九萬(wàn)里的高空。它遷往南海，就是憑借六月的大風(fēng)。野馬般奔騰的霧氣，空氣中飄浮的塵埃，都很細微，但都是有生物用氣息吹動(dòng)的。這是在解釋大鵬為什么要借助大風(fēng)的力量飛往九萬(wàn)里的高空，并飛向南海。就連若有若無(wú)的霧氣，漂浮著(zhù)的極微小的塵埃，尚且需要生物的氣息吹動(dòng)，而背部就有幾千里之大的鵬鳥(niǎo)，又怎么能夠不借助風(fēng)力呢？
那么，大鵬飛上九萬(wàn)里高空以后再向下看，是怎樣的一番景象呢？天色湛藍，是它真正的顏色嗎？還是因為天空高遠而看不到盡頭呢？莊子的答案顯然是后者。而大鵬在九萬(wàn)里的高空往下看，也是這樣的一番景象罷了。也就是說(shuō)，九萬(wàn)里高空的大鵬往下看人世，跟人往上看無(wú)限遙遠的天空，正是同一種景象，人世間全都融進(jìn)了一片湛藍之中。這種奇妙的想象真令人嘆為觀(guān)止。
《逍遙游》一文旨在闡發(fā)作者追求絕對精神自由的思想，雖然富含哲理，卻一點(diǎn)兒也不抽象枯燥，而是將深刻的哲理寓于生動(dòng)具體的形象之中，激情澎湃，蕩氣回腸。由于這里僅僅截取的是開(kāi)頭的`一小段，不涉及后面的哲理，因此講授時(shí)也不必涉及，重點(diǎn)在于體會(huì )大鵬形象的特點(diǎn)以及作者奇特的想象。事實(shí)上， 《莊子》作為道家學(xué)派的代表著(zhù)作，其思想固然影響深遠，但對中國文化影響更廣泛的則是《逍遙游》開(kāi)頭部分的這個(gè)大鵬形象。比如深受《莊子》影響的李白就曾作《大鵬賦》，還有“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”的名句；宋代女詞人李清照在抒發(fā)自己非凡的抱負時(shí)，也有“九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉。風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去”的呼喊；明清的通俗小說(shuō)也受其影響，如《西游記》中獅駝國的大鵬金翅雕給唐僧師徒造成了極大的麻煩， 《說(shuō)岳全傳》則稱(chēng)抗金名將岳飛(字鵬舉)是大鵬轉世；毛澤東同志年輕時(shí)曾發(fā)出過(guò)“自信人生二百年，會(huì )當水擊三千里”的豪言壯語(yǔ)，1965年作《念奴嬌·鳥(niǎo)兒?jiǎn)?wèn)答》中有“鯤鵬展翅，九萬(wàn)里，翻動(dòng)扶搖羊角。背負青天朝下看，都是人間城郭”，也都源自《莊子》中的大鵬形象。除此之外， “鯤鵬展翅”“鵬程萬(wàn)里”“扶搖直上”等成語(yǔ)也都活躍在我們的書(shū)面和口頭表達中。
《莊子與惠子游于濠梁之上》節選自《 秋水》。標題是編者加的。
《莊子》是莊周及其后學(xué)的著(zhù)作集，為道家經(jīng)典之一。
《秋水》是《莊子》中的又一長(cháng)篇，用篇首的兩個(gè)字作為篇名，中心是討論人應怎樣去認識外物。全篇由兩大部分組成。前一部分寫(xiě)北海海神跟河神的談話(huà)，一問(wèn)一答一氣呵成，構成本篇的主體。后一部分分別寫(xiě)了六個(gè)寓言故事，每個(gè)寓言故事自成一體，各不關(guān)聯(lián)，跟前一部分海神與河神的對話(huà)也沒(méi)有任何結構關(guān)系上的聯(lián)系，對全篇主題的表達幫助也不甚大，似有游離之嫌。
《莊子與惠子游于濠梁之上》輕松閑適，詩(shī)意盎然。一力辯，一巧辯；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；讓人讀后會(huì )心一笑而沉思良久。
惠子好辯，重分析。對于事物有一種尋根究底的認知態(tài)度，重在知識的探討；莊子智辯，重觀(guān)賞。對外界的認識帶有欣賞的態(tài)度，將主觀(guān)的情意發(fā)揮到外物上而產(chǎn)生移情同感的作用。如果說(shuō)惠子帶有邏輯家的個(gè)性，那么莊子則具有藝術(shù)家的風(fēng)貌。
作者簡(jiǎn)介
莊子，戰國中期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。姓莊，名周，宋國蒙人。戰國時(shí)期道家學(xué)派代表人物，莊學(xué)的創(chuàng )立者，與老子并稱(chēng)“老莊”。莊子因崇尚自由而不應楚威王之聘，僅擔任過(guò)宋國地方的漆園吏，史稱(chēng)“漆園傲吏”，被譽(yù)為地方官吏之楷模。他最早提出的“內圣外王”思想對儒家影響深遠。他洞悉易理，指出“《易》以道陰陽(yáng)”，其“三籟”思想與《易經(jīng)》三才之道相合。其文想象力極為豐富，語(yǔ)言運用自如，靈活多變，能把微妙難言的哲理說(shuō)得引人入勝。代表作品為《莊子》，其中名篇有《逍遙游》《齊物論》《養生主》等。其作品被稱(chēng)為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。據傳莊子嘗隱居南華山，卒葬南華山，故唐玄宗天寶初，被詔封為南華真人，其書(shū)《莊子》被奉為《南華真經(jīng)》。
莊子文言文翻譯、注釋3
作品原文
莊子與惠子游于濠梁之上
莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè )也�！被葑釉唬骸白臃囚~(yú)，安知魚(yú)之樂(lè )？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè )？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè )全矣！”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè )’云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也�！�
作品注釋
1.濠梁：濠水的橋上。濠,水名，在安徽鳳陽(yáng)。
2.鯈[tiao]魚(yú)：古同“鰷”。白鰷魚(yú)。
3.從容：悠閑自得。
4.是：這。
5.固不知子矣：固，固然。
6.子固非魚(yú)也：固，本來(lái)。
7.全：完全，確定是。
8.循其本：從最初的話(huà)題說(shuō)起。循：猶尋。其，話(huà)題。本：最初。
9.子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè )’云者：你說(shuō)“汝安知魚(yú)樂(lè )”等等。汝安知魚(yú)樂(lè )：你怎么（哪里）知道魚(yú)是快樂(lè )的呢。云者：如此如此。
10.安：疑問(wèn)代詞。怎么，哪里。
11.之：助詞無(wú)實(shí)意
12.梁：橋
13.既：既然
14.已：已經(jīng)
15.安：怎么（前一個(gè)）哪里（后一個(gè)）
作品譯文
莊子和惠子一起在濠水的橋上游玩。莊子說(shuō)：“鯈魚(yú)在河水中游得多么悠閑自得，這是魚(yú)的快樂(lè )啊�！被葑诱f(shuō)：“你又不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)是快樂(lè )的呢？”莊子說(shuō)：“你又不是我，你哪里知道我不知道魚(yú)是快樂(lè )的呢？”惠子說(shuō)：“我不是你，固然不知道你；你本來(lái)就不是魚(yú)，你不知道魚(yú)的快樂(lè )，這是可以完全確定的！”莊子說(shuō)：“請從我們最初的話(huà)題說(shuō)起。你說(shuō)‘你哪里知道魚(yú)快樂(lè )’的話(huà)，你已經(jīng)知道我知道魚(yú)快樂(lè )而問(wèn)我。我是在濠水的橋上知道的�！�
作品鑒賞
該文節選自《秋水》。標題是編者加的。
《莊子》是莊周及其后學(xué)的著(zhù)作集，為道家經(jīng)典之一�！肚锼肥恰肚f子》中的又一長(cháng)篇，用篇首的兩個(gè)字作為篇名，中心是討論人應怎樣去認識外物。全篇由兩大部分組成。前一部分寫(xiě)北海海神跟河神的談話(huà)，一問(wèn)一答一氣呵成，構成本篇的主體。后一部分分別寫(xiě)了六個(gè)寓言故事，每個(gè)寓言故事自成一體，各不關(guān)聯(lián)，跟前一部分海神與河神的對話(huà)也沒(méi)有任何結構關(guān)系上的聯(lián)系，對全篇主題的表達幫助也不甚大，似有游離之嫌。 《莊子與惠子游于濠梁》輕松閑適，詩(shī)意盎然。一力辯，一巧辯；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；讓人讀后會(huì )心一笑而沉思良久。
本文講述兩位辯論高手，同游于濠水的一座橋梁之上，俯看儵魚(yú)自由自在地游來(lái)游去，因而引起聯(lián)想，展開(kāi)了一場(chǎng)人能否知魚(yú)之樂(lè )的辯論。其題雖小，其旨甚大。除了第一句用敘述語(yǔ)言做故事背景交代，通篇采用對話(huà)形式。用以子之矛攻子之盾的方法，頂真式地把這場(chǎng)辯論引向深入。莊周肯定自己能知道魚(yú)之樂(lè )，惠施則否定了莊周的說(shuō)法。且不說(shuō)這場(chǎng)辯論誰(shuí)是誰(shuí)非，光是兩人在辯論中反映出來(lái)的敏捷思路和睿智的交談，就令人拍案叫絕，給人一種怡情益智的享受。
“濠梁之辯”的絕妙之處，兩人的雄辯之外，還在于它具有無(wú)窮的韻味。辯論的雙方都緊扣主題，但辯論者的思維截然不同�；菔┦菑恼J知的規律上來(lái)說(shuō)，人和魚(yú)是兩種不同的生物，人不可能感受到魚(yú)的喜怒哀樂(lè )。莊周則是從藝術(shù)規律上來(lái)說(shuō)，人樂(lè )魚(yú)亦樂(lè )。從認知規律上來(lái)說(shuō)，莊周的人樂(lè )魚(yú)亦樂(lè )的'邏輯推理純屬詭辯，但這種詭辯并不使人反感，因為莊周完全是以藝術(shù)心態(tài)去看待世界的，典型的“移情”作用，莊周是把自己的快樂(lè )移栽到魚(yú)的情緒上，反過(guò)來(lái)更襯托出莊周的快樂(lè )。
作者簡(jiǎn)介
莊子（約前369年—前286年)，莊氏，名周，字子休(一說(shuō)子沐)，莊周是宋國的公室后代。戰國時(shí)期宋國蒙(今河南省商丘市東北梁園區蒙墻寺）人。著(zhù)名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng )始人。他的學(xué)說(shuō)涵蓋著(zhù)當時(shí)社會(huì )生活的方方面面，但根本精神還是皈依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱(chēng)為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。莊子曾作過(guò)漆園吏，生活貧窮困頓，卻鄙棄榮華富貴、權勢名利，力圖在亂世保持獨立的人格，追求逍遙無(wú)恃的精神自由。對于莊子在中國文學(xué)史和思想史上的重要貢獻，封建帝王尤為重視，在唐開(kāi)元二十五年莊子被詔號為“南華真人”，后人即稱(chēng)之為“南華真人”，莊子一生著(zhù)書(shū)十余萬(wàn)言，書(shū)名《莊子》�！肚f子》一書(shū)也被稱(chēng)為《南華真經(jīng)》。其文章具有濃厚的浪漫色彩，對后世文學(xué)有很大影響。這部文獻是中國古代典籍中的瑰寶。莊子的名篇有《逍遙游》、《齊物論》等，莊子主張是"天人合一”和“清靜無(wú)為”。
他的思想包含著(zhù)樸素辯證法因素，主要思想是“天道無(wú)為”，認為一切事物都在變化，他認為“道”是“先天生地”的，從“道未始有封”，莊子主要認為自然的比人為的要好，提倡無(wú)用，認為大無(wú)用就是有用。就像“一棵難看的樹(shù)被認為無(wú)用，有一個(gè)木匠要找一棵樹(shù)作房梁，但這棵樹(shù)太彎了，沒(méi)法做房梁；第二個(gè)木匠找樹(shù)做磨的握柄，要彎的，但這棵樹(shù)太難看了，又沒(méi)辦法；第三個(gè)木匠要做車(chē)轱轆，但這棵樹(shù)長(cháng)得不行，從某方面講是無(wú)用的。但從莊子的角度看，無(wú)用就是有用，大無(wú)用就是大有作為，所以莊子提倡無(wú)用精神（即“道”是無(wú)界限差別的），屬主觀(guān)唯心主義體系�！暗馈币彩瞧湔軐W(xué)的基礎和最高范疇，即關(guān)于世界起源和本質(zhì)的觀(guān)念，又是之人認識境界。主張“無(wú)為”，放棄一切妄為。又認為一切事物都是相對的，因此他否定一切事物的本質(zhì)區別，極力否定現實(shí)，幻想一種“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”（《齊物論》）的主觀(guān)精神境界，安時(shí)處順，逍遙自得，倒向了相對主義和宿命論。在政治上主張“無(wú)為而治”，反對一切社會(huì )制度，擯棄一切文化知識。
莊子的文章，想象力很強，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對后世文學(xué)語(yǔ)言有很大影響。其超常的想象和變幻莫測的寓言故事，構成了莊子特有的奇特的形象世界，“意出塵外，怪生筆端�！保▌⑽踺d《藝概·文概》）莊周和他的門(mén)人以及后學(xué)者著(zhù)有《莊子》（被道教奉為《南華經(jīng)》又名《華南經(jīng)》），道家經(jīng)典之一�！稘h書(shū)藝文志》著(zhù)錄《莊子》五十二篇，但留下來(lái)的只有三十三篇。分為：外篇，內篇，雜篇。其中內篇七篇，一般定為莊子著(zhù)；外篇雜篇可能摻雜有他的門(mén)人和后來(lái)道家的作品。
莊子文言文翻譯、注釋4
作品原文
惠子相梁
惠子相（xiàng）梁，莊子往見(jiàn)之�；蛑^惠子曰：“莊子來(lái)，欲代子相�！庇谑腔葑涌�，搜于國中三日三夜。莊子往見(jiàn)之，曰：“南方有鳥(niǎo)，其名為鹓鶵（yuān chú），子知之乎？夫鹓鶵發(fā)于南海，而飛于北海；非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴（lǐ）泉不飲。于是鴟（chī）得腐鼠，鹓鶵過(guò)之，仰而視之曰：‘嚇（hè）！’今子欲以子之梁國而嚇我邪（yé）？”
字詞注釋
1、惠子：即惠施，戰國時(shí)宋國人，哲學(xué)家，莊子好友。
2、相梁：在梁國當宰相。梁：魏國的都城，戰國時(shí)期魏國遷都大梁。（今河南開(kāi)封）后的別稱(chēng)。根據史實(shí)魏國都城叫大梁，所以魏也叫梁。相：輔助君主的人，相當于后代的宰相。這里用作動(dòng)詞，做宰相的意思。
3、或：有人。
4、于是：與現代意思相同，可直接翻譯為“于是”。
5、恐：害怕。
6、國：國都。
7、三：虛指，多次。
8、莊子來(lái)，欲代子相：相：宰相
9、鹓鶵（yuānchú）：鶵，古同“雛”。鹓鶵為古代傳說(shuō)中像鳳凰一類(lèi)的鳥(niǎo)，習性高潔。
10、止：棲息。
11、練實(shí)：竹實(shí)，即竹子所結的子，因為色白如潔白的絹，故稱(chēng)。
12、醴（lǐ）泉：甘泉，甜美的泉水。醴：甘甜。
13、于是：在這時(shí)。
14、鴟（chī）：人教版語(yǔ)文書(shū)中解釋為貓頭鷹。
15、嚇（hè）：模仿鷂鷹發(fā)怒的聲音。下文的“嚇”用作動(dòng)詞。
16、夫（fú）：句首語(yǔ)氣詞，可以不譯，也可以譯作那那鹓鶵。
17、往：前往。
18、發(fā)于南海：于，從。
19、飛于北海：于，到。
20、子：你，指代惠子。
詞類(lèi)活用
惠子相梁：擔任宰相名詞作動(dòng)詞
嚇：象聲詞用做動(dòng)詞。
作品譯文
惠施在梁國做國相，莊子去看望他。有人告訴惠施說(shuō)：“莊子（到梁國）來(lái)，是想取代你做宰相�！庇谑腔菔┓浅：ε�，在國都搜捕三天三夜。莊子前去見(jiàn)他，說(shuō)：“南方有一種鳥(niǎo)，它的名字叫鹓鶵，你知道它嗎？那鹓鶵從南海起飛飛到北海去，不是梧桐樹(shù)不棲息，不是竹子的果實(shí)不吃，不是甜美的泉水不喝。在此時(shí)貓頭鷹拾到（一只）腐臭的老鼠，鹓鶵從它面前飛過(guò)，（貓頭鷹）仰頭看著(zhù)，發(fā)出‘喝！’的怒斥聲�，F在你也想用你的梁國來(lái)威脅我嗎？”
作品賞析
《惠子相梁》這則故事，辛辣地譏諷了醉心于功名富貴者的嘴臉，表現了莊子對功名利祿的態(tài)度。故事發(fā)展出人意料，人物形成鮮明對照，比喻巧妙貼切，收到言簡(jiǎn)義豐的效果。
巧妙地采用了寓言的形式。莊子往見(jiàn)惠子，表明自己的清高，無(wú)意功名利祿，指責惠子為保住官位而偏狹猜忌的心態(tài)，但這些并沒(méi)有直接道出，而是寓于一個(gè)虛構的故事中，使人感到意味雋永，具有更強的諷刺性。
善于運用比喻。其中的“鹓鶵”“鴟”和“腐鼠”都具有明顯的比喻義，且比喻自然生動(dòng)形象，特別是把鴟嚇鹓鶵的情景刻畫(huà)地惟妙惟肖，活畫(huà)出了惠子因怕丟掉相國的官職而偏狹猜忌的丑態(tài)。按：莊子和惠子本是朋友，惠子先于莊子而逝，在《莊子·徐無(wú)鬼》中表現了莊子對墓中的惠子的懷念。
本篇表現了莊子無(wú)意于功名利祿的清高的品質(zhì)。比起《逍遙游》中表現的虛無(wú)主義和追求絕對自由的人生觀(guān)來(lái)，還是值得肯定的。
比喻意義
鹓鶵比喻意：莊子，志向高潔之士。
鴟比喻意：惠子，極力追求功名利祿的人。
腐鼠比喻意：功名利祿。
�。ㄕf(shuō)明莊子是一個(gè)有遠大理想，淡泊名利的人。）
作品啟示
在還未了解別人的真實(shí)意圖，或還未了解事情的真相時(shí)，切不可妄加猜忌。
作品出處
與《孟子》相比，《莊子》更似經(jīng)過(guò)精心結撰，其內容主要是反映了莊子派虛無(wú)主義的哲學(xué)思想和“小國寡民”的'政治思想。從不滿(mǎn)現實(shí)的思想出發(fā)，《莊子》揭露了當時(shí)社會(huì )現實(shí)的黑暗，追求著(zhù)虛無(wú)縹緲的理想世界�！肚f子》的文章恣肆汪洋，文采雄偉瑰麗，想象豐富奇特，結構縱橫變化，語(yǔ)言純熟曉暢，敘事抒情無(wú)不窮形盡相、委屈周全。著(zhù)名的《逍遙游》、《秋水篇》，奇思妙想，絡(luò )繹奔放，重言寓言爭相涌現。
作者及相關(guān)人物
莊子
莊子，名周，字子休，道教祖師，號南華真人，道教四大真人之一，漢族，戰國時(shí)期宋國蒙人，戰國中期道家學(xué)派的代表人物，著(zhù)名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，道家學(xué)說(shuō)的主要創(chuàng )始人之一。莊子祖上系出楚國公族，先人避夷宗之罪遷至宋國蒙地。莊子生平只做過(guò)地方漆園吏，因崇尚自由而不應同宗楚威王之聘。老子思想的繼承和發(fā)展者。后世將他與老子并稱(chēng)為“老莊”。他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”。代表作品為《莊子》以及名篇有《逍遙游》、《齊物論》等。
莊子的生活年代，一般認為是前369年—前286年。莊子逝世的時(shí)候，宋國滅亡�！肚f子》中有“舊國舊都，望之暢然”，顯然宋亡以后才稱(chēng)呼“舊國舊都”。
莊子屬于道家，從《莊子》中很容易得出這個(gè)結論。司馬遷說(shuō)莊子著(zhù)書(shū)十萬(wàn)余言，而今本《莊子》僅33篇6萬(wàn)5千多字，分內篇、外篇、雜篇三部分�！稘h書(shū)·藝文志》載“《莊子》五十二篇”，可能是在晉代郭象注《莊子》刪去了。以前一般認為《莊子》全部為莊子所著(zhù)。從宋代起，竟成問(wèn)題，認為內篇為莊子本人所著(zhù)，而外篇和雜篇是后人托名�？偟膩�(lái)說(shuō)，《莊子》一書(shū)除了《雜篇·說(shuō)劍》類(lèi)似縱橫家所著(zhù)以外，其思想還是統一的。莊子寫(xiě)書(shū)風(fēng)格獨特，自己稱(chēng)（《雜篇·寓言》）以不拘一格的寓言寫(xiě)作。
莊子除做過(guò)漆園吏以外，沒(méi)有做過(guò)其他的官。據《雜篇·秋水》記載，楚威王曾派人邀請莊周為楚國宰相。莊子以寧為泥里嬉戲的活烏龜，也不愿意為廟堂用以卜卦之死龜為由，拒絕了楚威王的邀請。他一生淡泊名利，主張修身養性，清靜無(wú)為，順應自然，追求精神逍遙無(wú)待。一直過(guò)著(zhù)深居簡(jiǎn)出的隱居生活。和惠施交好。
對于莊子的行為，有些人認為這是真正的逍遙，也有人認為是憤世嫉俗的表現，清代胡文英在《莊子獨見(jiàn)》持此觀(guān)點(diǎn)，他說(shuō)：“人只知三閭之哀怨，而不知漆園之哀怨有甚于三閭也。蓋三閭之哀怨在一國，而漆園之哀在天下；三閭之哀怨在一時(shí)，而漆園之哀怨在萬(wàn)世�！�
惠子
惠施（公元前390年—公元前317年）即惠子，戰國時(shí)期周朝宋國（今河南商丘）人，戰國時(shí)期著(zhù)名的政治家、辯客和哲學(xué)家，是名家思想的開(kāi)山鼻祖和主要代表人物�；菔┦呛峡v抗秦的最主要的組織人和支持者。他主張魏國、齊國和楚國聯(lián)合起來(lái)對抗秦國，并建議尊齊為王。魏惠王在位時(shí)，惠施因為與張儀不和而被驅逐出魏國，他首先到楚國，后來(lái)回到家鄉宋國，并在宋國與老鄉莊子成為朋友。公元前三一九年魏惠王死后，由于東方各國的支持，魏國改用公孫衍為宰相，張儀失寵離去，惠施重回魏國。
惠施作為合縱的組織人，他在當時(shí)各個(gè)國家里都享有很高的聲譽(yù)，因此經(jīng)常為外交事務(wù)被魏王派到其它國家，曾隨同魏惠王到齊的徐州，朝見(jiàn)齊威王。他為魏國制訂過(guò)法律�；菔┑闹�(zhù)作沒(méi)有能夠流傳下來(lái)，因此他的哲學(xué)思想只有通過(guò)其他人的轉述而為后人所知。其中最重要的是他的朋友莊子的著(zhù)作中提到的他的思想。其中最主要的有“歷物十事”。他主張廣泛地分析世界上的事物來(lái)從中總結出世界的規律。除了《莊子》外，《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等書(shū)中也有對他思想的記載。
莊子文言文翻譯、注釋5
作品原文
庖丁解牛
吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。
庖丁為文惠君解牛（1），手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦（2），砉然響然（3），奏刀騞然（4），莫不中音。合于桑林之舞（5），乃中經(jīng)首之會(huì )（6）。
文惠君曰：“嘻（7），善哉！技蓋至此乎（8）？”
庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣（9）。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者。三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行（10）。依乎天理（11），批大郤（12），導大窾（13），因其固然（14）。技經(jīng)肯綮之未嘗（15），而況大軱乎（16）！良庖歲更刀，割也（17）；族庖月更刀（18），折也（19）。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎（20）。彼節者有間（21），而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣（22），是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族（23），吾見(jiàn)其難為，怵然為戒（24），視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，謋然已解（25），如土委地（26）。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿(mǎn)志，善刀而藏之（27）�！�
文惠君曰：“善哉，吾聞庖丁之言，得養生焉（28）�！�
作品注釋
�。�1）庖（páo袍）�。好〉膹N工。先秦古書(shū)往往以職業(yè)放在人名前。文惠君：即梁惠王，也稱(chēng)魏惠王。解牛：宰牛，這里指把整個(gè)牛體開(kāi)剝分剖。
�。�2）踦（yǐ以）：指用一條腿的膝蓋頂住。
�。�3）砉（huā，又讀xu）然：象聲詞，形容皮骨相離聲。響然：《經(jīng)典釋文》云，或無(wú)“然”字。今一本無(wú)“然”字，是。
�。�4）騞（huō豁）然：象聲詞，形容比砉然更大的進(jìn)刀解牛聲。
�。�5）桑林：傳說(shuō)中商湯王的樂(lè )曲名。
�。�6）經(jīng)首：傳說(shuō)中堯樂(lè )曲《咸池》中的一章。會(huì )：音節。以上兩句互文，即“乃合于桑林、經(jīng)首之舞之會(huì )”之意。
�。�7）嘻：贊嘆聲。
�。�8）蓋：同“盍”；亦即“何”。
�。�9）進(jìn)：超過(guò)。
�。�10）官知：這里指視覺(jué)。神欲：指精神活動(dòng)。
�。�11）天理：指牛體的自然的肌理結構。
�。�12）批：擊，劈開(kāi)。郤：同“隙”。
�。�13）導：順著(zhù)。窾（kuǎn款）：骨節空穴處。
�。�14）因：依。固然：指牛體本來(lái)的結構。
�。�15）技經(jīng)：猶言經(jīng)絡(luò )。技，據清俞樾考證，當是“枝”字之誤，指支脈。經(jīng)，經(jīng)脈�？希壕o附在骨上的肉。綮（qìng慶）：筋肉聚結處。技經(jīng)肯綮之未嘗，即“未嘗技經(jīng)肯綮”的賓語(yǔ)前置。
�。�16）軱（gū孤）：股部的大骨。
�。�17）割：這里指生割硬砍。
�。�18）族：眾，指一般的。
�。�19）折：用刀折骨。
�。�20）發(fā)：出。硎（xíng刑）：磨刀石。
�。�21）節：骨節。間：間隙。
�。�22）恢恢乎：寬綽的樣子。
�。�23）族：指筋骨交錯聚結處。
�。�24）怵（chù處）然：警懼的樣子。
�。�25）謋（huò或）：象聲詞。謋然：形容牛體骨肉分離。
�。�26）委地：散落在地上
�。�27）善：通“繕”，擦拭。
�。�28）養生：指養生之道。
作品譯文
有一個(gè)名叫丁的廚師替梁惠王宰牛，手所接觸的地方，肩所靠著(zhù)的地方，腳所踩著(zhù)的地方，膝所頂著(zhù)的地方，都發(fā)出皮骨相離聲，刀子刺進(jìn)去時(shí)響聲更大，這些聲音沒(méi)有不合乎音律的。它竟然同《桑林》、《經(jīng)首》兩首樂(lè )曲伴奏的舞蹈節奏合拍。
梁惠王說(shuō)：“嘻！好��！你的技術(shù)怎么會(huì )高明到這種程度呢？”
庖丁放下刀子回答說(shuō)：“臣下所探究的是事物的規律，這已經(jīng)超過(guò)了對于宰牛技術(shù)的追求。當初我剛開(kāi)始宰牛的時(shí)候，（對于牛體的結構還不了解），無(wú)非看見(jiàn)的只是整頭的牛。三年之后，（見(jiàn)到的是牛的內部肌理筋骨），再也看不見(jiàn)整頭的牛了�，F在宰牛的時(shí)候，臣下只是用精神去接觸牛的身體就可以了，而不必用眼睛去看，就象視覺(jué)停止活動(dòng)了而全憑精神意愿在活動(dòng)。順著(zhù)牛體的肌理結構，劈開(kāi)筋骨間大的空隙，沿著(zhù)骨節間的空穴使刀，都是依順著(zhù)牛體本來(lái)的結構。宰牛的刀從來(lái)沒(méi)有碰過(guò)經(jīng)絡(luò )相連的地方、緊附在骨頭上的肌肉和肌肉聚結的地方，更何況股部的大骨呢？技術(shù)高明的廚工每年換一把刀，是因為他們用刀子去割肉。技術(shù)一般的廚工每月?lián)Q一把刀，是因為他們用刀子去砍骨頭�，F在臣下的這把刀已用了十九年了，宰牛數千頭，而刀口卻像剛從磨刀石上磨出來(lái)的一樣。牛身上的骨節是有空隙的，可是刀刃卻并不厚，用這樣薄的刀刃刺入有空隙的骨節，那么在運轉刀刃時(shí)一定寬綽而有余地了，因此用了十九年而刀刃仍像剛從磨刀石上磨出來(lái)一樣。雖然如此，可是每當碰上筋骨交錯的地方，我一見(jiàn)那里難以下刀，就十分警懼而小心翼翼，目光集中，動(dòng)作放慢。刀子輕輕地動(dòng)一下，嘩啦一聲骨肉就已經(jīng)分離，像一堆泥土散落在地上了。我提起刀站著(zhù)，為這一成功而得意地四下環(huán)顧，一副悠然自得、心滿(mǎn)意足的樣子。拭好了刀把它收藏起來(lái)�！�
梁惠王說(shuō)：“好��！我聽(tīng)了庖丁的'話(huà)，學(xué)到了養生之道啊�！�
成語(yǔ)解釋
庖丁解牛
【成語(yǔ)解釋】庖丁解剖了全牛。比喻經(jīng)過(guò)反復實(shí)踐，掌握了事物的客觀(guān)規律，做事得心應手，運用自如。
【字詞解釋】庖：廚師。丁是他的名。解：剖開(kāi)、分割。
成語(yǔ)典故
【出處】先秦·莊周《莊子·養生主》：“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音�！�
相關(guān)成語(yǔ)
�、儆稳杏杏啵含F在使用它來(lái)比喻技術(shù)熟練高超，做事輕而易舉。
�、谀繜o(wú)全牛：現在一般用來(lái)指技藝達到極其純熟的程度，達到得心應手的境界。
�、圮P躇滿(mǎn)志：文中是悠然自得，心滿(mǎn)意足的意思。躊躇，現在用于形容猶豫不決的樣子。躊躇滿(mǎn)志，現在指對自己取得的成就洋洋得意的樣子。
�、芮兄锌萧欤呵兄�，正好擊中�？萧�，是指骨肉相連的地方，比喻最重要的關(guān)鍵。
切中肯綮是指解決問(wèn)題的方法對，方向準，一下子擊中了問(wèn)題的要害，找到了解決問(wèn)題的好辦法。
�、菖S導窾——批：擊；郤：空隙；窾：骨節空處。從骨頭接合處批開(kāi)，無(wú)骨處則就勢分解。比喻善于從關(guān)鍵處入手，順利解決問(wèn)題。
�、扌马食踉嚒剩耗サ妒�；新硎：新磨出的刀刃。象新磨的刀那樣鋒利。比喻剛參加工作就顯露出出色的才干。亦作“發(fā)硎新試”。
�、吖僦股裥校褐笇δ骋皇挛镉型笍氐牧私�。
�、噔叶〗馀＃簭N師解割了全牛。比喻掌握了解事物客觀(guān)規律的人；技術(shù)純熟神妙；做事得心應手。
�、嵘频抖兀荷疲菏�；善刀：把刀擦干凈。將刀擦凈，收藏起來(lái)。比喻適可而止，自斂其才。
現實(shí)意義
牛無(wú)疑是很復雜的，庖丁解牛，為什么能一刀下去，刀刀到位，輕松簡(jiǎn)單，原因是什么？是因為掌握了它的機理。牛與牛當然各不相同，但不管是什么牛，它們的機理都是一致的；每個(gè)人的生活也各有各的面貌，其基本原理也是近似的。庖丁因為熟悉了牛的機理，自然懂得何處下刀。生活也一樣，如果能透解了、領(lǐng)悟了生活的道理，摸準了其中的規律，就能和庖丁一樣，做到目中有牛又無(wú)牛，就能化繁為簡(jiǎn)，真正獲得輕松。
做事不僅要掌握規律，還要持著(zhù)一種謹慎小心的態(tài)度，收斂鋒芒，并且在懂得利用規律的同時(shí)，更要去反復實(shí)踐，向庖丁“所解數千牛矣”一樣，不停地重復，終究會(huì )悟出事物的真理所在。
人類(lèi)社會(huì )充滿(mǎn)著(zhù)錯綜復雜的矛盾，人處世間，只有像庖丁解牛那樣避開(kāi)矛盾，做到順應自然，才能保身、全生、養親、盡年。
寓意：比喻經(jīng)過(guò)反復實(shí)踐，掌握了事物的客觀(guān)規律，做事得心應手，運用自如。
作者簡(jiǎn)介
莊子（前369－前286），姓莊名周，字子休，漢族，享年84歲。道家學(xué)說(shuō)的主要創(chuàng )始人之一。中國著(zhù)名哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家，辯論家。祖上系出楚國公族，后因吳起變法楚國發(fā)生內亂，先人避夷宗之罪遷至宋國蒙地。莊子生平只做過(guò)地方漆園吏，因崇尚自由而不應同宗楚威王之聘。莊子與道家始祖老子并稱(chēng)“老莊”，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”，代表作品為《莊子》，名篇有《逍遙游》、《齊物論》等，莊子主張“天人合一”和“清靜無(wú)為”。代表作《莊子》并被尊崇者演繹出多種樣版，名篇有《逍遙游》、《齊物論》等。莊子主張“天人合一”和“清靜無(wú)為”。他的學(xué)說(shuō)涵蓋著(zhù)當時(shí)社會(huì )生活的方方面面，但精神還是皈依于老子的哲學(xué)。莊子曾做過(guò)漆園吏，生活貧窮困頓，卻鄙棄榮華富貴、權勢名利，力圖在亂世保持獨立的人格，追求逍遙無(wú)恃的精神自由。對于莊子在中國文學(xué)史和思想史上的重要貢獻，封建帝王尤為重視，在唐開(kāi)元二十五年莊子被詔號為“南華真人”，后人即稱(chēng)之為“南華真人”，被道教隱宗妙真道奉為開(kāi)宗祖師，視其為太乙救苦天尊的化身�！肚f子》一書(shū)也被稱(chēng)為《南華真經(jīng)》。其文章具有濃厚的浪漫色彩，對后世文學(xué)有深遠影響。
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