論語(yǔ)子路篇文言文翻譯
導語(yǔ)：人家不了解，我卻不怨恨，是君子的風(fēng)格。這是講個(gè)人修養問(wèn)題。 以下是小編為大家整理分享的論語(yǔ)子路篇文言文翻譯，歡迎閱讀參考。
11 子路問(wèn)政。子曰：“先之勞之（1）�！闭堃妫�2）。曰：“無(wú)倦（3）�！�
【注釋】
�。�1）先之勞之：先，引導，先導，即教化。之，指老百姓。做在老百姓之前，使老百姓勤勞。
�。�2）益：請求增加一些。
�。�3）無(wú)倦：不厭倦，不松懈。
【譯文】
子路問(wèn)怎樣管理政事�？鬃诱f(shuō)：“做在老百姓之前，使老百姓勤勞�！弊勇氛埱蠖嘀v一點(diǎn)�？鬃诱f(shuō)：“不要懈怠�！�
12 仲弓為季氏宰，問(wèn)政。子曰：“先有司（1），赦小過(guò)，舉賢才�！痹唬骸把芍t才而舉之？”曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸（2）？”
【注釋】
�。�1）有司：古代負責具體事務(wù)的官吏。
�。�2）諸：“之乎”二字的合音。
【譯文】
仲弓做了季氏的家臣，問(wèn)怎樣管理政事�？鬃诱f(shuō)：“先責成手下負責具體事務(wù)的官吏，讓他們各負其責，赦免他們的小過(guò)錯，選拔賢才來(lái)任職�！敝俟謫�(wèn)：“怎樣知道是賢才而把他們選拔出來(lái)呢？”孔子說(shuō)：“選拔你所知道的，至于你不知道的賢才，別人難道還會(huì )埋沒(méi)他們嗎？”
13 子路曰：“衛君（1）待子為政，子將奚（2）先？”子曰：“必也正名（3）乎！”子路曰：“有是哉，子之迂（4）也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕（5）如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè )不興，禮樂(lè )不興則刑罰不中（6），刑罰不中，則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍（7）而已矣�！�
【注釋】
�。�1）衛君：衛出公，名輒，衛靈公之孫。其父蒯聵被衛靈公驅逐出國，衛靈公死后，蒯輒繼位。蒯聵要回國爭奪君位，遭到蒯輒拒絕。這里，孔子對此事提出了自己的看法。
�。�2）奚：音ī，什么。
�。�3）正名：即正名分。
�。�4）迂：迂腐。
�。�5）闕：同“缺”，存疑的意思。
�。�6）中：音ｚｈòｎｇ，得當。
�。�7）茍：茍且，馬馬虎虎。
【譯文】
子路（對孔子）說(shuō)：“衛國國君要您去治理國家，您打算先從哪些事情做起呢？”孔子說(shuō)：“首先必須正名分�！弊勇氛f(shuō)：“有這樣做的嗎？您想得太不合時(shí)宜了。這名怎么正呢？”孔子說(shuō)：“仲由，真粗野啊。君子對于他所不知道的事情，總是采取存疑的態(tài)度。名分不正，說(shuō)起話(huà)來(lái)就不順當合理，說(shuō)話(huà)不順當合理，事情就辦不成。事情辦不成，禮樂(lè )也就不能興盛。禮樂(lè )不能興盛，刑罰的執行就不會(huì )得當。刑罰不得當，百姓就不知怎么辦好。所以，君子一定要定下一個(gè)名分，必須能夠說(shuō)得明白，說(shuō)出來(lái)一定能夠行得通。君子對于自己的言行，是從不馬馬虎虎對待的�！�
【評析】
以上三章所講的中心問(wèn)題都是如何從政。前兩章講當政者應當以身作則。要求百姓做的事情，當政者首先要告訴百姓，使百姓能夠搞清楚國家的政策，即孔子所講的引導百姓。但在這三章中講得最重要的問(wèn)題是“正名”�！罢笔强鬃印岸Y”的思想的組成部分。正名的具體內容就是“君君、臣臣、父父、子子”，只有“名正”才可以做到“言順”，接下來(lái)的事情就迎刃而解了。
14 樊遲請學(xué)稼。子曰：“吾不如老農�！闭垖W(xué)為圃（1）。曰：“吾不如老圃�！狈t出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬，上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情（2）。夫如是，則四方之民襁（3）負其子而至矣，焉用稼？”
【注釋】
�。�1）圃：音ｐǔ，菜地，引申為種菜。
�。�2）用情：情，情實(shí)。以真心實(shí)情來(lái)對待。
�。�3）襁：音ｑｉǎｎｇ，背嬰孩的背簍。
【譯文】
樊遲向孔子請教如何種莊稼�？鬃诱f(shuō)：“我不如老農�！狈t又請教如何種菜�？鬃诱f(shuō)：“我不如老菜農�！狈t退出以后，孔子說(shuō)：“樊遲真是小人。在上位者只要重視禮，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重視義，老百姓就不敢不服從；在上位的人只要重視信，老百姓就不敢不用真心實(shí)情來(lái)對待你。要是做到這樣，四面八方的老百姓就會(huì )背著(zhù)自己的小孩來(lái)投奔，哪里用得著(zhù)自己去種莊稼呢？“
【評析】
孔子毫不客氣地指責想學(xué)種莊稼和種菜的樊遲是小人，可以清楚地看出他的教育思想。他認為，在上位的人哪里需要學(xué)習種莊稼、種菜之類(lèi)的知識，只要重視禮、義、信也就足夠了。他培養學(xué)生，不是為了以后去種莊稼種菜，而是為了從政為官。在孔子時(shí)代，接受教育的人畢竟是少數，勞動(dòng)者只要有充沛的體力就可以從事農業(yè)生產(chǎn)，而教育的目的，就是為了培養實(shí)行統治的知識分子。所以，孔子的教育目的并不是為了培養勞動(dòng)者。這在當時(shí)的歷史條件下有其相對的合理性。
15 子曰：“誦三百，授之以政，不達（1）；使于四方，不能專(zhuān)對（2）。雖多，亦奚以（3）為？”
【注釋】
�。�1）達：通達。這里是會(huì )運用的意思。
�。�2）專(zhuān)對：獨立對答。
�。�3）以：用。
【譯文】
孔子說(shuō)：“把《詩(shī)》三百篇背得很熟，讓他處理政務(wù)，卻不會(huì )辦事；讓他當外交使節，不能獨立地辦交涉；背得很多，又有什么用呢？”
【評析】
詩(shī)，也是孔子教授學(xué)生的主要內容之一。他教學(xué)生誦詩(shī)，不單純是為了誦詩(shī)，而為了把詩(shī)的思想運用到指導政治活動(dòng)之中。儒家不主張死背硬記，當書(shū)呆子，而是要學(xué)以致用，應用到社會(huì )實(shí)踐中去。
16 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“自身正了，即使不發(fā)布命令，老百姓也會(huì )去干，自身不正，即使發(fā)布命令，老百姓也不會(huì )服從�！�
17 子曰：“魯衛之政，兄弟也�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“魯和衛兩國的政事，就像兄弟（的政事）一樣�！�
【評析】
魯國是周公旦的封地，衛國是康叔的封地，周公旦和康叔是兄弟，當時(shí)兩國的政治情況有些相似。所以孔子說(shuō)，魯國的國事和衛國的國事，就像兄弟一樣。
18 子謂衛公子荊（1）：“善居室（2）。始有，曰：‘茍（3）合（4）矣’。少有，曰：‘茍完矣�！挥�，曰：‘茍美矣�！�
【注釋】
�。�1）衛公子荊：衛國大夫，字南楚，衛獻公的兒子。
�。�2）善居室：善于管理經(jīng)濟，居家過(guò)日子。
�。�3）茍：差不多。
�。�4）合：足夠。
【譯文】
孔子談到衛國的公子荊時(shí)說(shuō)：“他善于管理經(jīng)濟，居家理財。剛開(kāi)始有一點(diǎn)，他說(shuō)：‘差不多也就夠了�！詾槎嘁稽c(diǎn)時(shí)，他說(shuō)：‘差不多就算完備了�！嘁稽c(diǎn)時(shí)，他說(shuō)：‘差不多算是完美了’�！�
19 子適衛，冉有仆（1）。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶（2）矣，又何加焉？”曰：“富之�！痹唬骸凹雀灰�，又何加焉？”曰：“教之�！�
【注釋】
�。�1）仆：駕車(chē)。
�。�2）庶：眾多，這里指人口眾多。
【譯文】
孔子到衛國去，冉有為他駕車(chē)�？鬃诱f(shuō)：“人口真多呀！”冉有說(shuō)：“人口已經(jīng)夠多了，還要再做什么呢？”孔子說(shuō)：“使他們富起來(lái)�！比接姓f(shuō)：“富了以后又還要做些什么？”孔子說(shuō)：“對他們進(jìn)行教化�！�
【評析】
在本章里，孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”。這是正確的。但這并不是說(shuō)，對老百姓只富不教。在孔子的觀(guān)念中，教化百姓始終是十分重要的問(wèn)題。所以，在這里，一定要注意深入理解孔子的原意。
110 子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“如果有人用我治理國家，一年便可以搞出個(gè)樣子，三年就一定會(huì )有成效�！�
111 子曰：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠哉是言也！”
【譯文】
孔子說(shuō)：“善人治理國家，經(jīng)過(guò)一百年，也就可以消除殘暴，廢除刑罰殺戮了。這話(huà)真對呀！”
【評析】
孔子說(shuō)，善人需要一百年的時(shí)間，可以“勝殘去殺”，達到他所理想的境界。其實(shí)，從這句話(huà)的本意去理解，善人施行“德治”，但并不排除刑罰的必要手段。這在現實(shí)的政治活動(dòng)中，并不是可有可無(wú)的。
112 子曰：“如有王者，必世而后仁�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“如果有王者興起，也一定要三十年才能實(shí)現仁政�！�
【評析】
上一章孔子講，善人施行德治需要一百年的時(shí)間才可以到達理想境界，本章又說(shuō)，王者治理國家也需要三十年的時(shí)間才能實(shí)現仁政。同樣，王者在實(shí)現仁政之前的三十年間，也不能排除刑罰殺戮手段在社會(huì )政治生活中所起的重要作用。
113 子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”
【譯文】
孔子說(shuō)：“如果端正了自身的行為，管理政事還有什么困難呢？如果不能端正自身的行為，怎能使別人端正呢？”
【評析】
俗話(huà)說(shuō)：“正人先正己�！北菊吕锟鬃铀v的就是這個(gè)道理�？鬃影选罢怼笨醋魇菑恼䴙楣俚闹匾矫�，是有深刻的思想價(jià)值的。
114 冉子退朝。子曰：“何晏也？”對曰：“有政�！弊釉唬骸捌涫乱�？如有政，雖不吾以，吾其與聞之�！�
【譯文】
冉求退朝回來(lái)，孔子說(shuō)：“為什么回來(lái)得這么晚呀？”冉求說(shuō)：“有政事�！笨鬃诱f(shuō)：“只是一般的事務(wù)吧？如果有政事，雖然國君不用我了，我也會(huì )知道的�！�
115 定公問(wèn)：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘為君難，為臣不易�！缰獮榫y也，不幾乎一言而興邦乎？”曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘予無(wú)樂(lè )乎為君，唯其言而莫予違也�！缙渖贫`也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？”
【譯文】
魯定公問(wèn)：“一句話(huà)就可以使國家興盛，有這樣的話(huà)嗎？”孔子答道：“不可能有這樣的話(huà)，但有近乎于這樣的話(huà)。有人說(shuō)：‘做君難，做臣不易�！绻懒俗鼍碾y，這不近乎于一句話(huà)可以使國家興盛嗎？”魯定公又問(wèn)：“一句話(huà)可以亡國，有這樣的話(huà)嗎？”孔子回答說(shuō)：“不可能有這樣的`話(huà)，但有近乎這樣的話(huà)。有人說(shuō)過(guò)：‘我做君主并沒(méi)有什么可高興的，我所高興的只在于我所說(shuō)的話(huà)沒(méi)有人敢于違抗�！绻f(shuō)得對而沒(méi)有人違抗，不也好嗎？如果說(shuō)得不對而沒(méi)有人違抗，那不就近乎于一句話(huà)可以亡國嗎？”
【評析】
對于魯定公的提問(wèn)，孔子實(shí)際上作了肯定性的回答。他勸告定公，應當行仁政、禮治，不應以國君所說(shuō)的話(huà)無(wú)人敢于違抗而感到高興，這是值得注意的。作為在上位的統治者，一個(gè)念頭、一句話(huà)如果不當，就有可能導致亡國喪天下的結局。
116 葉公問(wèn)政。子曰：“近者悅，遠者來(lái)�！�
【譯文】
葉公問(wèn)孔子怎樣管理政事�？鬃诱f(shuō)：“使近處的人高興，使遠處的人來(lái)歸附�！�
117 子夏為莒父（1）宰，問(wèn)政。子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達，見(jiàn)小利則大事不成�！�
【注釋】
�。�1）莒父：莒，音ｊǔ。魯國的一個(gè)城邑，在今山東省莒縣境內。
【譯文】
子夏做莒父的總管，問(wèn)孔子怎樣辦理政事�？鬃诱f(shuō)：“不要求快，不要貪求小利。求快反而達不到目的，貪求小利就做不成大事�！�
【評析】
“欲速則不達”，貫穿著(zhù)辯證法思想，即對立著(zhù)的事物可以互相轉化�？鬃右笞酉膹恼灰惫�，否則就無(wú)法達到目的；不要貪求小利，否則就做不成大事。
118 葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨（1）有直躬者（2），其父攘羊（3），而子證（4）之�！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣�！�
【注釋】
�。�1）黨：鄉黨，古代以五百戶(hù)為一黨。
�。�2）直躬者：正直的人。
�。�3）攘羊：偷羊。
�。�4）證：告發(fā)。
【譯文】
葉公告訴孔子說(shuō)：“我的家鄉有個(gè)正直的人，他的父親偷了人家的羊，他告發(fā)了父親�！笨鬃诱f(shuō)：“我家鄉的正直的人和你講的正直人不一樣：父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞。正直就在其中了�！�
【評析】
孔子認為“父為子隱，子為父隱”就是具有了“直”的品格�？磥�(lái)，他把正直的道德納入“孝”與“慈”的范疇之中了，一切都要服從“禮”的規定。這在今天當然應予揚棄。
119 樊遲問(wèn)仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也�！�
【譯文】
樊遲問(wèn)怎樣才是仁�？鬃诱f(shuō)：“平常在家規規矩矩，辦事嚴肅認真，待人忠心誠意。即使到了夷狄之地，也不可背棄�！�
【評析】
這里孔子對“仁”的解釋?zhuān)且浴肮А�、“敬”、“忠”三個(gè)德目為基本內涵。在家恭敬有禮，就是要符合孝悌的道德要求；辦事嚴肅謹慎，就是要符合“禮”的要求；待人忠厚誠實(shí)顯示出仁德的本色。
120 子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士（1）矣？”子曰：“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣�！痹唬骸案覇�(wèn)其次�！痹唬骸白谧宸Q(chēng)孝焉，鄉黨稱(chēng)弟焉�！�
曰“敢問(wèn)其次�！痹唬骸把员匦�，行必果（2），硁硁（3）然小人哉！抑亦可以為次矣�！痹唬骸敖裰畯恼吆稳�？”子曰：“噫！斗筲之人（4），何足算也？”
【注釋】
�。�1）士：士在周代貴族中位于最低層。此后，士成為古代社會(huì )知識分子的通稱(chēng)。
�。�2）果：果斷、堅決。
�。�3）硁硁：音ｋēｎｇ，象聲詞，敲擊石頭的聲音。這里引申為像石塊那樣堅硬。
�。�4）斗筲之人：筲，音ｓｈ�。�，竹器，容一斗二升。比喻器量狹小的人。
論語(yǔ)·子路篇讀后感
古人有云：“半部《論語(yǔ)》打天下，半部《論語(yǔ)》治天下�！辈豢刹徽f(shuō)，《論語(yǔ)》是一部凝聚著(zhù)先賢智慧的經(jīng)典。這個(gè)假期，我誦讀了其中的十余篇。接下來(lái)，我摘取《子路篇》中的幾個(gè)片段來(lái)淺談我的感想與發(fā)現。
《論語(yǔ)·子路篇》第三部分主要內容是子路認為孔子重視名分有些迂腐，于是孔子向他闡述“正名”的重要性：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，……則民無(wú)所措手足�！�
孔子一番推理式的教誨，雖然稱(chēng)不上文采斐然，但卻環(huán)環(huán)緊扣，觀(guān)點(diǎn)鮮明，估計子路聽(tīng)后也大有收獲吧。這不禁讓我想起歐洲的一首小詩(shī)：
少了一個(gè)鐵釘，丟了一只馬掌；
丟了一只馬掌，折了一匹戰馬；
折了一匹戰馬，敗了一場(chǎng)戰役；
敗了一場(chǎng)戰役，失了一個(gè)國家。
這與孔子的理論也有異曲同工之妙，讓我感受到“細節決定成敗”，故“一步，一步，步步謹慎：一念，一念，念念留心�！�
《子路篇》第四部分講樊遲為了更好地治理國家想學(xué)習農事而孔子表示反對。樊遲出門(mén)后，孔子感嘆道：“小人哉，樊須也！”樊遲的初衷是好的，而孔子卻稱(chēng)他為“小人”，可見(jiàn)“小人”的含義不全是“道德敗壞的人”，還有“不懂‘道’的凡夫俗子”這一類(lèi)的意思。誠如是，則許多語(yǔ)句的意義都可以重新進(jìn)行解讀（如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”句，應該是不懂“道”，不豁達的人，才會(huì )經(jīng)常憂(yōu)愁）。
這種觀(guān)點(diǎn)在同篇第二十部分也可得到支持：文中，孔子說(shuō)：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”從古至今，“言必信，行必果”被許多人奉為信條，應該是良好的品質(zhì)，而孔子卻說(shuō)這種人是“小人”，大概也是說(shuō)他們沒(méi)有達到真正的“道”的境界吧。
誦讀《論語(yǔ)·子路篇》，不僅讓我汲取到了古人的智慧，還令我獲得了新知，我大概也算得上是“受益匪淺”了吧。
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