后羿射日文言文的翻譯
后羿射日的故事大家一定都不陌生，但，應該很少有朋友會(huì )看過(guò)文言文版本的吧。下面是小編整理的后羿射日文言文及其翻譯，供大家閱讀，希望對大家有所幫助。
后羿射日文言文的翻譯
【原文】
逮至堯之時(shí)，十日并出。
焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食。
猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害。
堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青邱之澤，上射十日，而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。
萬(wàn)民皆喜，置堯以為天子。
——《淮南子·本經(jīng)訓》
【翻譯】
到了堯統治的時(shí)候，有十個(gè)太陽(yáng)一同出來(lái)。
灼熱的陽(yáng)光曬焦了莊稼，花草樹(shù)木枯死，老百姓連吃的東西都沒(méi)有。
還有其它多種災害，諸如……
于是，堯派后羿去為民除害。
后羿把這些災害一一清除。
逮至堯之時(shí)，十日并出。 【等到了堯的時(shí)代，有十個(gè)太陽(yáng)一起出現在空中�！�
焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食�！緯窠沽饲f稼，曬死了草木，因而民眾沒(méi)有了吃的東西�！�
猰貐（一種跑得快、要吃人，叫聲如嬰兒啼哭的丑惡可怕的怪獸）、鑿齒（野獸，有露出口外狀如鑿子長(cháng)三尺的牙齒。）、九嬰（有9個(gè)頭的怪獸）、大風(fēng)（一種大猛禽，飛時(shí)伴有能毀壞建筑的狂風(fēng)）、封豨（大野豬）、修蛇（一種能吞食大象的長(cháng)蛇）皆為民害�！具�有猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇等怪獸出現，都是危害民眾的災害�！�
堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青邱之澤，上射十日，而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林�！居谑菆蚓团珊篝嘣诋犎A的野外殺死了鑿齒，在兇水上打死了九嬰，在青邱這一水澤地區射殺了大風(fēng)，后羿還向天射下過(guò)多的太陽(yáng)，并在地面獵殺了猰貐，在洞庭湖斬斷了修蛇，在桑林捕獲了封豨�！�
萬(wàn)民皆喜，置堯以為天子【眾百姓都非常高興，把堯推舉到天子的地位上�！�
【拓展閱讀】
文言文言簡(jiǎn)意賅的翻譯技巧
學(xué)習文言文，就要會(huì )用現代漢語(yǔ)翻譯文言文。對于考試，文言文的翻譯既是重要的語(yǔ)言綜合訓練，又是考查學(xué)生是否真正掌握了文言文知識的重要標志。文言文的翻譯雖說(shuō)較難，但仍然有章可循，在復習中，我把文言文的翻譯整理為“增補、調換、留借、刪減、互聯(lián)”五種方法。
1.增補法
文言文言簡(jiǎn)意賅，故省略成分現象較突出。文言文翻譯的增補法，就是要把語(yǔ)句中省略的重要成分補全，使句子意思完整。文言文中大量省略主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、兼語(yǔ)和介詞、中心詞等，如“永州之野產(chǎn)異蛇，(異蛇)黑質(zhì)而白章”(《捕蛇者說(shuō)》)中就省略了主語(yǔ)“異蛇”，翻譯時(shí)如果不增補齊全，意義就不太明確。特別是一些句子成分省略較多的文言文句子，如“召入，使拜夫人”(《左忠毅公逸事》)一句就省略了主語(yǔ)和兼語(yǔ)，不增補全句子成分就譯成“叫進(jìn)來(lái)，讓拜見(jiàn)夫人”，直接譯出來(lái)，讓人覺(jué)得莫名其妙，可是增補后的句子應該是“(左光斗)召(史可法)入(家)，使(史可法)拜夫人”，翻譯成“左光斗叫史可法來(lái)自己家里，讓他拜見(jiàn)自己的夫人”，大家一看就明白。
2.調換法
文言文中許多句子結構和現代漢語(yǔ)語(yǔ)序不同，經(jīng)常出現賓語(yǔ)前置、定語(yǔ)后置、狀語(yǔ)后置、介詞結構后置等句式(在文言文中統稱(chēng)倒裝句)，如果原封不動(dòng)地按照原句順序翻譯出來(lái)，意思就含糊不清。如“嘗學(xué)琵琶于穆、曹二善才”(《琵琶行并序》)譯成了“曾經(jīng)學(xué)習彈琵琶向穆、曹兩位樂(lè )師”，讓人不知所云，調換成正確的語(yǔ)序“嘗于穆、曹二善才學(xué)琵琶”后就譯為“曾經(jīng)向穆、曹兩位樂(lè )師學(xué)習彈琵琶”。
3.留借法
“留”即保留原文不用翻譯。翻譯文言文時(shí)，人名、地名、官名、物名、朝代國號、帝號年號、典章制度和度、量、衡等專(zhuān)有名稱(chēng)直接留用，不用翻譯。如“慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。 ”(《岳陽(yáng)樓記》)一句中，“慶歷”是年號，“滕子京”是人名，“巴陵郡”是地名，毋須翻譯照用即可。 “借”即借用相關(guān)的詞語(yǔ)代替現有的詞語(yǔ)，這主要是針對文言文中的“通假”而言。文言文在發(fā)展的過(guò)程中，遇到新的物象，而沒(méi)有現成的字詞，只得借用相關(guān)的字詞來(lái)寄托所要表達的意義(即許慎在《說(shuō)文》中稱(chēng)之為“本無(wú)其字，依聲托事”)。在文言文翻譯中，如果不懂通假借用，有的句子是無(wú)法翻譯的。如“操吳戈兮被犀甲”(《國殤》)和 “顏淵蚤死”(《論衡》)兩句，“被”通“披”，“蚤”同“早”，如果不會(huì )“借”，你將無(wú)法翻譯通這些句子，不信試試?
4.刪減法
文言文雖以言簡(jiǎn)意賅見(jiàn)長(cháng)，但有時(shí)為了表情達意，會(huì )增加一些字詞，刪減法就是把多余的文言詞語(yǔ)刪除。有兩種情況較常見(jiàn)：一是偏義復詞或同義連用中，要刪除這些詞中陪襯的詞素。像“陟罰臧否，不宜異同。 ”(《出師表》)中的“異同”就是偏義復詞，意義偏重在“異”字上，翻譯時(shí)要把“同”字刪去，譯為“不應當有所不同”。類(lèi)似的有“死生，晝夜事也! ”(《〈指南錄〉后序》)、“我有親父兄”(《孔雀東南飛》)等，都偏重在加點(diǎn)的詞上。二是有些文言文中有無(wú)實(shí)義的句首發(fā)語(yǔ)詞或句中助詞，在翻譯的過(guò)程中也可刪去不譯。如 “蓋一歲之犯死者二焉”(《捕蛇者說(shuō)》)中加點(diǎn)的“蓋”字就不用翻譯。
5.互聯(lián)法
文言文中有時(shí)把幾件事情(或幾條線(xiàn)索)中相關(guān)的詞語(yǔ)并列在一起，或相互呼應、相互補充，或起強調作用，這是古代漢語(yǔ)中常見(jiàn)的一種叫互文并提修辭手法，如“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”(《出塞》)并不是說(shuō)“秦朝的明月漢朝的邊關(guān)”，而是說(shuō)“秦漢時(shí)期的明月啊秦漢時(shí)期的邊關(guān)”。翻譯這類(lèi)文言文句子，要先找出相互呼應、補充或并列的部分——即“互”，再一層意思一層意思進(jìn)行翻譯——即“聯(lián)”。像“主人下馬客在船”(《琵琶行并序》)、“春冬之時(shí)，則素湍綠潭，回清到影。 ”(《三峽》)之類(lèi)的句子翻譯都要注意到這一點(diǎn)。
需要引起同學(xué)們注意的是：文言文的學(xué)習是一個(gè)厚積薄發(fā)的學(xué)習過(guò)程，文言文的翻譯又是文言文知識和現代漢語(yǔ)表達能力的綜合體現，只有在夯實(shí)文言基礎知識之后，掌握方法才能更快更好地翻譯文言文。
后羿射日出處
先秦文獻中，《楚辭·天問(wèn)》已提到后羿射日的故事：“羿焉彃日？烏焉解羽？”今本《山海經(jīng)》不見(jiàn)后羿射日的故事，但有若干處涉及羿的記載，例如《山海經(jīng)·海內經(jīng)》記載：“少皞生般，般是始為弓矢。帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱”。若從輯錄于其他文獻的條目看，古本《山海經(jīng)》中可能也有關(guān)于后羿射日的記載。例如唐人成玄英《莊子·秋水》疏引《山海經(jīng)》云：“羿射九日，落為沃焦”。該九日當為九黎或多個(gè)部落方國的代名詞。宋代類(lèi)書(shū)《錦繡萬(wàn)花谷》前集卷一引《山海經(jīng)》云：“堯時(shí)十日并出，堯使羿射十日，落沃焦”。說(shuō)明古本《山海經(jīng)》中有大羿射日的故事，但在后來(lái)失落了。
以《山海經(jīng)》為藍本，《淮南子·本經(jīng)訓》將后羿射日的故事做了總結：“逮至堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青邱之澤，上射十日，而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林�！�
在上述先秦至漢代的諸文獻中，涉及射日之羿處一般稱(chēng)“羿”，不稱(chēng)“后羿”，但是唐代以后，在文學(xué)作品中多有以“后羿”稱(chēng)呼射日的“羿”的。例如宋代梅堯臣《日蝕》詩(shī)有：“日月與物固無(wú)惡，應由此鳥(niǎo)招禍兇。吾意仿佛料此鳥(niǎo)，定亦閃避離日宮。安逢后羿不乖暴，直與審愨彎強弓�！痹段鲙洝埦鸷ο嗨肌分幸灿校骸盁o(wú)端三足烏，團團光爍爍，安得后羿弓，射此一輪落？”《張天師斷風(fēng)花雪月》有：“想當初堯王時(shí)有十個(gè)日頭，被后羿在昆侖山頂上，射落九烏，止留的你一個(gè)�！惫视小昂篝嗌淙铡敝Q(chēng)。也有的仍用“羿”這個(gè)本稱(chēng)，將該典故稱(chēng)為“羿射九日”。
除射日的大羿外，夏代另有一位“后羿”，即有窮國后羿。關(guān)于二人的關(guān)系，古人也有不同看法。晉代學(xué)者郭璞認為，夏代的有窮后羿是因羨慕上古的'羿善射，所以才以“羿”為名。唐代孔穎達等著(zhù)《五經(jīng)正義》則認為，傳說(shuō)中上古五帝時(shí)的“羿”是善射者的通稱(chēng)，而夏代的“后羿”則是以羿為名。也有人認為兩人實(shí)為同一人，或者夏代的有窮后羿構成傳說(shuō)中射日的羿的原型。
后羿射日的科學(xué)解釋
NASA華裔科學(xué)家趙豐教授認為：后羿射日事件其實(shí)是一次彗星撞擊地球事件，類(lèi)似于1994年levy-9彗星撞擊木星事件的縮小版。因為彗星質(zhì)地松散，當彗星被行星捕捉，在潮汐力作用下會(huì )發(fā)生解體成為一串天體，所謂九日，正是彗星解體為9塊。9塊天體進(jìn)入地球大氣層后，因摩擦灼熱成為似“太陽(yáng)”的發(fā)光發(fā)熱體，這便是山海經(jīng)中“九日居下枝，一日居上枝”。接著(zhù)這些看似“太陽(yáng)”的物體便會(huì )很快一一撞擊地球，因為彗星質(zhì)地松散，撞擊行星后并不會(huì )留下明顯的隕石坑，所以隕落之處一片焦黑泥爛，這便是山海經(jīng)中“羿射九日，落為沃焦”的原因。
彗星撞擊行星事件在漫長(cháng)的太陽(yáng)系歷史里是經(jīng)常發(fā)生的，后羿射日很可能是遠古先民親眼目睹了一次彗星撞擊地球的盛況，驚恐萬(wàn)分而又無(wú)能為力的他們只好向其射箭，從而留下了這相傳千年的傳奇神話(huà)故事-后羿射日。
近期研究表明，蘭州大學(xué)資源環(huán)境學(xué)院教授黃小忠團隊根據對我國最大內陸淡水湖新疆博斯騰湖盤(pán)星藻沉積記錄的解譯，揭示了全新世中晚期氣候異常溫暖事件的時(shí)限和變化特征，為探究氣候變化及其與文明演進(jìn)的關(guān)系提供了重要的證據。該異常溫暖氣候恰好發(fā)生在我國早期國家夏代、商代之前，古代傳說(shuō)中“后羿射日”所記述極端高溫氣候可能根源于此�！昂篝嗌淙铡被蛟S是神話(huà)，但史前極高溫氣候應該是真實(shí)發(fā)生過(guò)的。
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