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讀朱自清的《經(jīng)典常談》有感1500字范文（精選11篇）
認真讀完一本名著(zhù)后，相信大家的收獲肯定不少，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？以下是小編精心整理的讀朱自清的《經(jīng)典常談》有感1500字范文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
讀朱自清的《經(jīng)典常談》有感 1
浩瀚的書(shū)海一直延展至天際，終于凝縮成一個(gè)點(diǎn)。在宇宙般無(wú)垠的書(shū)海中求索、吸收、消化，萃取精華凝成一本書(shū)，那就是我正捧在手心里的《經(jīng)典常談》。這巨大的工程，全憑一個(gè)人的努力來(lái)完成。這偉大的工程師，就是朱自清先生。
人有如滄海一粟，但集天地之精華�！督�(jīng)典常談》亦如靈氣的人一般，乃浩瀚書(shū)海中的一顆璀璨明珠。
《經(jīng)典常談》以通俗流暢的文字，按歷史發(fā)展的脈絡(luò )梳理了從倉頡造字開(kāi)始到《周易》《詩(shī)經(jīng)》《春秋》、四書(shū)五經(jīng)、詩(shī)、辭、文、賦的經(jīng)典內容，為讀者提供通覽國學(xué)精華的指南。其中所呈現的內容，有我曾用心通讀過(guò)的，有偶爾翻閱未曾細細品味的，還有從未涉獵的。朱先生在文中提到，擔心一些人以為讀了這本書(shū)就不必再讀書(shū)中所羅列的原著(zhù)了。我倒覺(jué)得這種擔心大可不必。因為正如本書(shū)作者的寫(xiě)作宗旨——使經(jīng)典普及于一般人。
人們若想從經(jīng)典中汲取一定的營(yíng)養，對此有個(gè)大概的了解，那么此書(shū)已將各類(lèi)經(jīng)典之精髓一一呈現，讀之自然受益匪淺；若是國學(xué)的一般愛(ài)好者，正能從此書(shū)中得些經(jīng)驗，激發(fā)一探原著(zhù)的興趣——我對其中一些已經(jīng)粗略讀過(guò)的著(zhù)作又提起了再讀的興致，而某部尚未接觸過(guò)的則已然排入我的讀書(shū)計劃之內，這也應當是作者的初衷之一吧；若要對其中某些或是所有的經(jīng)典內容進(jìn)行研究的，那此書(shū)則更能助力研究人員，使其易于把握方向、緊扣主題，無(wú)論是研究前的熱身、研究過(guò)程中的比對，還是研究即將出成果時(shí)的總結，都值得借鑒。由此可見(jiàn)，朱先生研究國學(xué)經(jīng)典而凝成的這本精華巨著(zhù)，對不同層面不同需求的人都會(huì )大有助益，真乃善莫大焉！
在《經(jīng)典常談》的閱讀過(guò)程中，我不僅常被朱先生的研究精神、獨到見(jiàn)解所感動(dòng)，也不時(shí)為書(shū)中所介紹的一些經(jīng)典作品的成書(shū)過(guò)程以及精彩內容所打動(dòng)。司馬遷因受李陵案牽連，在遭受污及先人、見(jiàn)笑親友的宮刑之后，忍辱負重，繼承先業(yè)，綜括三千多年君臣士庶的行事，“合一爐而冶之”，歷時(shí)十四年之久，終于寫(xiě)就一部大書(shū)——《史記》，“以究天人之際，通古今之變，成一家之言”。為了完成先父遺志，為了體現自身價(jià)值，司馬遷不輕言放棄，甘愿忍受屈辱，讓自己死得其所，“重于泰山”，其中的艱辛困苦有誰(shuí)知！
從朱先生的介紹中得知，“四書(shū)”（《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》）為古人統一的標準的小學(xué)教科書(shū)。那時(shí)先生不講解，只讓學(xué)生背，不但背正文，而且得背朱熹的小注。只要囫圇吞棗地念，囫圇吞棗地背；不懂不要緊，將來(lái)用得著(zhù)，自然會(huì )懂的'。讀后感這不無(wú)科學(xué)道理，腦神經(jīng)科學(xué)研究表明，孩子的小學(xué)階段即6到13歲，正是人記憶力的黃金時(shí)期。在這個(gè)階段選擇古代圣賢的智能精華，進(jìn)行經(jīng)典誦讀，加強知識積累，將經(jīng)典內容存入大腦記憶，會(huì )烙印在潛意識里，會(huì )受到經(jīng)典的潛移默化，能陶冶性情，使心性向善、向上。朱子認為，人有人心和道心，人心是私欲，道心是天理。人該修養道心，克制人心，這是心法。朱子教人讀“四書(shū)”，為的是成人。滋養心根，學(xué)會(huì )做人，才能更好地做事。作為小學(xué)教師，我們從先賢身上所獲得的何止是知識，所感受的何止是人格魅力，更有一些永不過(guò)時(shí)的觀(guān)念和方法。讀《經(jīng)典常談》，所獲是多角度多方面的。
另外，本書(shū)的附錄《唐詩(shī)三百首》指導大概，在全書(shū)中也占了相當重的分量。朱先生以自己的博學(xué)多才，為我們一一呈現了泱泱詩(shī)海中的精華所在，如平仄押韻的詩(shī)歌創(chuàng )作方法，用典的優(yōu)劣，唐代著(zhù)名詩(shī)人的藝術(shù)風(fēng)格、代表作，以及一些典型詩(shī)作的創(chuàng )作背景、意義、與相關(guān)作品的對比等等等等。這些，對提升我們小學(xué)語(yǔ)文教師的文學(xué)素養、教學(xué)能力都有著(zhù)很大的幫助。
讀過(guò)《經(jīng)典常談》，掩卷之余，感慨良多。朱先生潛心研究的治學(xué)精神，為當代所稀缺；朱先生厚積薄發(fā)的學(xué)者風(fēng)范，為我輩所景仰。愿你我在朱先生這位“資深導游”的引領(lǐng)下，能暢游經(jīng)典之勝境，汲古代圣賢之智慧，為我所用，為今所用。
讀朱自清的《經(jīng)典常談》有感 2
一接觸到“經(jīng)典”一詞，我所存儲的文字就有了捉襟見(jiàn)肘之感。好像我所知道的文字都與經(jīng)典隔著(zhù)一段距離，也可能是因為“經(jīng)典”“文藝”在我心里是高大上的存在。經(jīng)典之與我，就是高山上的雪蓮，只可遙望，不可輕嗅。我遇上經(jīng)典，就是下里巴人遇上了陽(yáng)春白雪�！吨芤住�、《尚書(shū)》、《說(shuō)文解字》、《史記》等等這些古文經(jīng)典，我一直認為它們是“只可遠觀(guān)而不可褻玩焉”的，屬于看不懂系列。最近我接觸了朱自清先生著(zhù)的《經(jīng)典常談·文藝十六講》這本書(shū)，終于改變了一點(diǎn)我對“經(jīng)典”的看法。
提到朱自清先生，我想大家都不會(huì )陌生，他的名篇《匆匆》《春》《背影》《荷塘月色》等文章一直入選語(yǔ)文教科書(shū)。他的文章素樸縝密，語(yǔ)言洗煉，極富真情實(shí)感。他是公認的“美文大師”，讀他的文章，有一種欣賞美的感受。所以每次看到朱自清先生所著(zhù)的文章都會(huì )沉下心去讀。這次的《經(jīng)典常談·文藝十六講》也是一樣。隨著(zhù)百家講壇和中國詩(shī)詞大會(huì )的的熱播，國學(xué)熱也一度興起，越來(lái)越多人的開(kāi)始重視國學(xué)文化的研讀。這是一個(gè)很好的現象，國人終于不再悶著(zhù)頭往前沖，而是可以回頭看看我們自己的經(jīng)典文學(xué)了。但是，對于這些國學(xué)經(jīng)典，我們可以聽(tīng)文學(xué)大家去講，對別人朗朗上口的古詩(shī)詞也是心向往之，卻不愿靜下心來(lái)手持素卷去閱讀。我想，這還是與我們不知如何去閱讀晦澀難懂的古文有關(guān)，正如朱自清先生所說(shuō)“我國經(jīng)典，未經(jīng)整理，讀起來(lái)特別難，一般人往往望而生畏，結果是敬而遠之�！敝熳郧逑壬谛蛑幸仓赋�，有很多人為了啟發(fā)一般人親近經(jīng)典的興趣，做了大量功課，諸如把經(jīng)典文學(xué)直譯成白話(huà)文，把人吸引到經(jīng)典的大道上去。他認為《經(jīng)典常談·文藝十六講》就是引領(lǐng)讀者航到經(jīng)典海里的一艘船。
《經(jīng)典常談·文藝十六講》共分為兩部分，第一部分是經(jīng)典常談，有十三個(gè)章節。在這一部分作者用生動(dòng)有趣的語(yǔ)言，把晦澀難懂的古文經(jīng)典一一解讀剖析，寫(xiě)成一部通俗易懂的《經(jīng)典常談》。在第一個(gè)章節，作者從倉頡造字開(kāi)始，我國文字的演變梳理了一遍。
所有國學(xué)經(jīng)典的流傳都離不開(kāi)文字這個(gè)媒介，作者從《說(shuō)文解字》開(kāi)始，更體現了作者的'良苦用心�！吨芤住贰渡袝�(shū)》《詩(shī)經(jīng)》「三禮」《春秋》《戰國策》《史記》《漢書(shū)》，還有我們常說(shuō)的“四書(shū)五經(jīng)”，都被作者一一解讀，并對它們的歷史過(guò)程進(jìn)行了追溯。這就為讀者理清了時(shí)間點(diǎn)，以讀者易于接受的方式剖析解讀，更能引起讀者的興趣。本書(shū)的第二部分是文藝十六講，共有十六個(gè)章節。在這一部分，作者從什么是文學(xué)講述，對于文學(xué)一詞，一直處于“公說(shuō)公有理婆說(shuō)婆有理”的階段，并沒(méi)有一個(gè)統一的說(shuō)法。作者還在這一部分引用新文化運動(dòng)的領(lǐng)導人胡適之先生的說(shuō)法，文學(xué)就是達意達得好，表情表得秒。當然這一說(shuō)法，在當時(shí)并沒(méi)有取得所有人的認可。
作者還從古文欣賞談到教本與寫(xiě)作，為提高寫(xiě)作能力做了注解，讓讀者領(lǐng)悟“如何注意每個(gè)詞的意義，每一句的安排和音節，每一段的長(cháng)短和銜接處�！痹凇对�(shī)與幽默》一章中，我看到了詩(shī)里的幽默，不是所有的詩(shī)都是含蓄優(yōu)雅的，也有一些詩(shī)是詼諧的，讀來(lái)讓人會(huì )心一笑。感受詩(shī)里的幽默，也不泛是件趣事�！段乃囀v》，短短十六講，篇篇都經(jīng)典，你會(huì )發(fā)現控制文藝是一種愉快，也是一種本領(lǐng)。
讀了《經(jīng)典常談·文藝十六講》，使我明白，經(jīng)典文學(xué)也是充滿(mǎn)趣味的。愿每個(gè)人都暢游經(jīng)典，與文藝為伴。
讀朱自清的《經(jīng)典常談》有感 3
文化遺產(chǎn)分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史，藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的文物；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)，世代相承的傳統文化表現形式。中國古時(shí)的文集就屬于后者，非物質(zhì)化遺產(chǎn)是探究歷史文化不可缺少的事物，歷史的真實(shí)性需要有兩樣東西，一是文物而是史書(shū)記載，只有兩樣都俱全了，才能證明這段歷史是真實(shí)存在的，可見(jiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在歷史的發(fā)展中有著(zhù)舉足輕重的地位。多年以前韓國申報端午節為他們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為何當時(shí)中國人如此的憤憤不平，端午節伴隨國人這么多年，吃粽子，劃龍舟，紀念屈原早已成為必不可少的習俗，文化對人的影響是刻骨銘心的，“物質(zhì)豐富，精神貧乏”在不少人的身上都存在著(zhù)，一個(gè)節日往往能喚醒人們對精神世界的追求，這就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在人們的生活所扮演的角色。
近幾年來(lái)，孔子學(xué)院已經(jīng)遍布全球，國人在對外的文化輸出上下了很大的功夫，將《論語(yǔ)》的思想傳遍了五大洲七大洋，文化是一個(gè)國家的底蘊，要想讓外國人更多的了解中國人，最重要的途徑就是教給他們中國的文學(xué)思想，國家花費精力在這上面無(wú)可厚非，但卻有些顧此失彼，在我讀初中的時(shí)候，還是2000年代初，每天上午的早自習都要自主學(xué)習《三字經(jīng)》，我不認為這是一種強迫學(xué)習的方式，《三字經(jīng)》流傳了幾千年，去其糟粕，取其精華，經(jīng)歷過(guò)風(fēng)風(fēng)雨雨才傳遞到我們手上，這是古人思想的精髓，學(xué)習書(shū)中的內容是人生成長(cháng)的道路上必不可少的事情。隨著(zhù)社會(huì )日新月異的發(fā)展，古文的學(xué)習與研究早已拋之腦后，有深厚的古文化底蘊的人少之又少，這就如那些曾經(jīng)靠精雕細琢的木匠活維持生計的匠人一樣終究被時(shí)代快速的發(fā)展所吞噬掉了。
《經(jīng)典常談》是朱自清在1942年所編寫(xiě)的，六十多年來(lái)廣為流傳，印刷了一版又一版，可以說(shuō)是普及中國傳統文化的啟蒙經(jīng)典，書(shū)中，他講了《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮》、《春秋》、四書(shū)、《戰國策》、《史記》、《漢書(shū)》、辭賦、詩(shī)、文。文中提及的所有書(shū)籍，都是研究古文化學(xué)者的首選，何為經(jīng)典，經(jīng)典就是經(jīng)過(guò)數億人的篩選，經(jīng)過(guò)時(shí)間的蹂躪，依舊能夠在社會(huì )上，在學(xué)術(shù)上帶來(lái)深刻的影響力的物質(zhì)，這就是經(jīng)典，上文所提及這些書(shū)籍若不是“經(jīng)典”，那我真不知哪些書(shū)能被稱(chēng)作“經(jīng)典”了。
幾個(gè)月前我買(mǎi)了一本《周易》，一直放在書(shū)架上，撕開(kāi)塑料薄膜后，幾乎就沒(méi)去觸碰過(guò)它，書(shū)的表面早已積滿(mǎn)了厚厚的`灰塵，今天看完《經(jīng)典常談》后，我又把《周易》重新拾了起來(lái)，抖了抖書(shū)上的灰塵后開(kāi)始了閱讀之旅。為何我還愿意去重新去閱讀它，此前我一直覺(jué)得《周易》無(wú)比的晦澀，認為它是古代最難懂的哲學(xué)，朱自清在書(shū)中對《周易》的講解，一點(diǎn)點(diǎn)的撥開(kāi)了我繁瑣的思緒，化難為易，攻破了我對《周易》閱讀的障礙，朱自清從《周易》的起源講起，然后闡述了《周易》在各個(gè)朝代的變遷，最后把《周易》中最為難懂的知識用通俗易懂的語(yǔ)言翻譯了出來(lái)，還原了《周易》本來(lái)的面貌，從他的語(yǔ)言功底可以看出，朱自清對經(jīng)典古文的研究十分透徹，見(jiàn)微知著(zhù)，舉一反三，當之無(wú)愧的國學(xué)大師。
學(xué)而時(shí)習之不亦說(shuō)乎，溫故而知新，可以為師矣。曾經(jīng)的我們，閱讀古文，匆匆而過(guò)，早已忘記了書(shū)中的原意，常讀常新，沒(méi)有人能如朱自清一樣帶領(lǐng)你按圖索驥，去尋找古文中最誘人的知識！
讀朱自清的《經(jīng)典常談》有感 4
這個(gè)寒假我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書(shū)，《經(jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀30年代末到40年初代為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部分。這本書(shū)主要介紹了我國古代文化的基本知識，還包括了朱自清先生對四書(shū)五經(jīng)的獨有的理解。
朱自清先生的《經(jīng)典常談》全書(shū)共13篇主要包括《說(shuō)文解字》，《周易》，《尚書(shū)》，《詩(shī)經(jīng)》，《三里》，《春秋三傳》，《四書(shū)》，《戰國策》，《史記漢書(shū)》，《諸子》，《辭賦》，《詩(shī)》，《文》，還有系統性的介紹了中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò )。
朱自清先生的《經(jīng)典常談》這本書(shū)，內容簡(jiǎn)潔精辟，語(yǔ)言流暢不僅有高度和深度，更有大眾所能接受的廣度，還有這是一本寫(xiě)給中學(xué)生看的書(shū)。所以普及性和通俗性較為強等。在這本書(shū)中，我最喜歡《文》因為文字不同，體現出了國家和民族的書(shū)面表達方式和思維是不一樣的。文字使人們進(jìn)入有歷史記錄的文明社會(huì )。而且文字是語(yǔ)言的符號是不可缺少的部分。
讀完了朱子清先生的這本書(shū)后，我更加深入的`理解了讀經(jīng)典的意義。讀經(jīng)典不僅僅是要學(xué)習知識而是通過(guò)閱讀古代經(jīng)典汲取先賢的智慧，豐富自己的精神世界等。
這本書(shū)的主題思想是為了給希望讀經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向導，指點(diǎn)閱讀的門(mén)徑，讓他們面對豪如煙海的古代典籍第4篇: 經(jīng)典常談讀后感800字初二作文
朱自清先生曾在《論大學(xué)國文選目》一文中說(shuō)："大學(xué)國文不但是一種語(yǔ)文訓練，而且是一種文化訓練......．文從字順是語(yǔ)文訓練的事，辭明理達便是文化訓練的事......．所謂文化訓練就是使學(xué)生對于物，對于我，對于今，對于古，更能明達�！�
他認為應該把語(yǔ)文教育的目的確立在使學(xué)生了解本國固有文化并且提高學(xué)生欣賞文學(xué)的能力上，重視語(yǔ)文教育的思想性。認為語(yǔ)文教育既是語(yǔ)文訓練，同時(shí)更是文化訓練。這些表述雖然針對當時(shí)的大學(xué)教育而發(fā)，顯然對當今語(yǔ)文教育業(yè)有著(zhù)相似的啟發(fā)意義。
而作為語(yǔ)文老師，我意識到，對于傳統文化，我積淀太少。利用暑假時(shí)間，我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》，用先生的話(huà)說(shuō)"我國經(jīng)典，未經(jīng)整理，讀起來(lái)特別難，一般人往往望而生畏，結果是敬而遠之"。必須得慚愧地承認，即使本身是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)的，對書(shū)中提到的有些經(jīng)典書(shū)籍我也未曾認真讀過(guò)。
讀過(guò)先生的《經(jīng)典常談》，覺(jué)得似乎經(jīng)典不是想象的那么枯燥無(wú)趣，只是我還沒(méi)找到法門(mén)，沒(méi)有真正走到經(jīng)典的大路上去。當然，我也謹記先生教海："如果讀者念了這部書(shū)，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓練，不再想去見(jiàn)識經(jīng)典，那就是以莖為魚(yú)，未免辜負編撰者的本心了�！�
讀了本書(shū)，我發(fā)現我關(guān)于部分經(jīng)典的一些文學(xué)常識的認識是不準確的。比如，先生在介紹《說(shuō)文解字》時(shí)提到的關(guān)于"倉顏造字說(shuō)"的一些看法，之前我一直也知道憑倉頗一人之力，創(chuàng )造出整個(gè)漢字體系是不可能的，那是神話(huà)傳說(shuō)，但我并沒(méi)有探究這個(gè)傳說(shuō)的成因和其中深意，先生的解釋讓我覺(jué)得醒灌頂："抬出一個(gè)造字的圣人，實(shí)在是統一文字的預備工夫�！�
原來(lái)對待傳說(shuō)，我們不光應該知道其然，更可以探究其所以然，這樣才能自己發(fā)現讀書(shū)的樂(lè )趣。他還指出，"史箍"是"書(shū)記必讀"的意思，只是書(shū)名，不是人名"，正好指出了我的錯誤認識。
讀朱自清的《經(jīng)典常談》有感 5
先來(lái)說(shuō)說(shuō)我很不喜歡的散文家一個(gè)吧。想起來(lái)我有一天和美食家貪吃朱聊天聊到他，朱評價(jià)說(shuō)：明明沒(méi)那么有才華，還要矯情。我一邊往嘴里塞壽司，一邊連忙點(diǎn)頭，說(shuō)是是，就是這樣，這么惡心巴拉的東西還要背，恨死了。
“燕子去了，有再來(lái)的時(shí)候；楊柳枯了，有再青的時(shí)候；桃花謝了，有再開(kāi)的時(shí)候。但是，聰明的，你告訴我，我們的日子為什么一去不復返呢？——是有人偷了他們罷：那是誰(shuí)？又藏在何處呢？是他們自己逃走了：現在又到了哪里呢？”
真是好煩好煩。不過(guò)話(huà)說(shuō)回來(lái)，人家作者清華和西南聯(lián)大中文系的系主任，只不過(guò)在那時(shí)代偶爾寫(xiě)了幾篇白話(huà)散文就變成了超級暢銷(xiāo)作家+時(shí)代跨不過(guò)去的白話(huà)美文典范，你也不能怪他不是。哦，對了，這個(gè)人是：朱自清。
作為一個(gè)老師，朱老師突然比散文家朱自清有愛(ài)多了。他教語(yǔ)文，就不勉強學(xué)生“有感情地朗讀并背誦”，而是：“第一，教育者先須有“培養”的心，坦白的，正直的，溫熱的，忠于后一代的心！”（養心！而且是對自己的要求啊，不跟孩子們過(guò)不去的語(yǔ)文老師都該獲得五星好評�。�
他的學(xué)生汪曾祺雖然和我們一樣不喜歡閱（背）讀（誦）朱老師的散文，但是對其學(xué)術(shù)知識水平還是十二萬(wàn)分的認同！
汪曾祺談起自己的老師如是說(shuō)：
“一是通，二是常�！�
“朱先生把好幾百年的紛紜混雜的文學(xué)現象綹出了一個(gè)頭緒，清清楚楚，一目了然。一通百通。朱先生把一部文學(xué)史真正讀通了�！�
“把一部文學(xué)史真正讀通”，談何容易！而且千百余年的文學(xué)脈絡(luò )僅用家常話(huà)表達出來(lái)，更是談何容易！
《經(jīng)典常談》這本薄書(shū)就是這句話(huà)的'最好注解，了了八萬(wàn)字，就能讓讀者把中國人該讀的經(jīng)典都梳理通透，四書(shū)五經(jīng)、詩(shī)詞文賦、中國古代的歷史和哲學(xué)都說(shuō)得清清楚楚。
汪曾祺不止一次在文章說(shuō)這本書(shū)“對愛(ài)好國學(xué)的讀者來(lái)說(shuō)，也應該排在“經(jīng)典”之列�！�
在《經(jīng)典常談》面前，當下的很多“國學(xué)大師”，恐怕只能充當小學(xué)生了吧。
汪曾祺評價(jià)朱自清先生“中年以后”的作品，“漸歸簡(jiǎn)淡，樸實(shí)無(wú)華，顯示出閱歷、學(xué)問(wèn)都已成熟。用口語(yǔ)化的語(yǔ)言寫(xiě)學(xué)術(shù)文章，并世似無(wú)第二人�！�
這段話(huà)的分量，重到難以撼動(dòng)的程度。
我敬重“中年以后”的朱自清，也基于汪曾祺提到的兩點(diǎn)，一是文風(fēng)，二是學(xué)識。
他在我心里正應了蘇東坡的一段話(huà)：“大凡為文，當使氣象崢嶸，五色絢爛。漸老漸熟，乃造平淡�！�
如果《荷塘月色》是“五色絢爛”；那《經(jīng)典常談》就可以算作“乃造平淡”了。
讀了朱老師在治學(xué)上的文章，陡然扭轉了他曾根植我心的固有形象。確實(shí)，看人只看到一面不足以妄下評判，世人尊其為“大師”，其中必有一些道理。
要怪，只能怪教科書(shū)只給孩子們看他的“柔情”，卻不給孩子們看他的才華��！一個(gè)明明可以靠才華吃飯的人，你卻偏偏讓他和我們“談！感！情！”
所以，即便是語(yǔ)文老師，恐怕也無(wú)力回天了。
讀朱自清的《經(jīng)典常談》有感 6
《經(jīng)典常談》中所謂的經(jīng)典被廣泛使用，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾本史書(shū)和一些集會(huì )；要理解這些書(shū)，尤其是經(jīng)典和兒子，理解“小學(xué)”就是文字學(xué)，所以《說(shuō)文解字》等書(shū)也是經(jīng)典的一部分。經(jīng)典訓練應該是中等以上教育中必不可少的項目。經(jīng)典訓練的價(jià)值不實(shí)用，而是文化。一位外國教授說(shuō)，閱讀經(jīng)典的用處在于教人們閱讀經(jīng)典。這是一個(gè)非常明顯的討論。此外，作為一個(gè)受過(guò)良好教育的國民，至少有義務(wù)接觸自己的經(jīng)典。
傳說(shuō)中文是黃帝史官叫倉頡造的�？吹降厣嫌∮蝎F蹄和鳥(niǎo)爪的痕跡有靈感，開(kāi)始造字。倉頡泄露了天機，卻教壞了人。所以他寫(xiě)字的時(shí)候，“天雨粟。鬼夜哭�！叭擞形淖�，會(huì )變得聰明，會(huì )努力做那些容易賺錢(qián)的商人，努力種地的人會(huì )變少。天怕人不夠吃，就降米讓他們救急。鬼也怕這些聰明人用文字制作他們，所以晚上嚎叫；文字有巫術(shù)作用。但這個(gè)傳說(shuō)是戰國末期才有的，當時(shí)并不是所有人都相信；比如《易》和《系辭》只說(shuō)文字是“后人圣人”造的。這個(gè)“后世圣人”不止一個(gè)人，是很多人。文字不斷演變，說(shuō)一個(gè)人是原創(chuàng )的，是絕對不可能的。識字是教育的初步階段�！吨芏Y》《保氏》說(shuō)貴族子弟八歲入小學(xué)，先生教他們讀書(shū)。秦以前字體很復雜，貴族子弟學(xué)的只是官書(shū)。秦始皇統一了文字，小篆成了國書(shū)，別體逐漸淘汰，識字簡(jiǎn)單多了。
為了統一文字，始皇教李斯寫(xiě)了《倉頡篇》七章，趙高寫(xiě)了《愛(ài)歷篇》六章，胡母敬寫(xiě)了《博學(xué)篇》七章。但字體以當時(shí)通用的小篆為準，方便原文略有不同。漢初，教書(shū)先生把這三篇文章合成一本書(shū)，單稱(chēng)《倉頡篇》秦朝的三本書(shū)都沒(méi)有傳下來(lái)。
東漢和帝國時(shí)期，許慎制作了一本《說(shuō)文解字》。這是一本劃時(shí)代的書(shū)，包括歷代的各種書(shū)法風(fēng)格。他保存了小篆和晚周的文字，讓后人能夠沿著(zhù)潮流走。研究文字的形式和音義的人過(guò)去被稱(chēng)為小學(xué)，但現在被稱(chēng)為文字學(xué)。以前的知識僅限于經(jīng)典，所以研究知識必須從小學(xué)開(kāi)始，也就是說(shuō)，從文本學(xué)開(kāi)始。
造字和用字有六條規定，叫六書(shū)。一是象形；二是指事物；三是會(huì )意；四是形聲；五是轉注；六是假借。
漢字從秦朝演變?yōu)楦鞣N書(shū)體，真(正、楷)、行、草、隸、篆書(shū)體的起源和發(fā)展。
從第一課的內容來(lái)看，應該說(shuō)是非常豐富的。從文字的產(chǎn)生和發(fā)展出發(fā)。文字的構成，各種字體的演變。介紹清楚，相關(guān)傳說(shuō)生動(dòng)活潑，仿佛就在眼前。從這本七萬(wàn)七千字的`書(shū)中，我們可以看出作家的知識淵博，文筆圓熟，令人驚嘆。讀完這本書(shū)后，開(kāi)卷有益的成語(yǔ)實(shí)現了。我感到受益匪淺：我對祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深入的了解，對什么是經(jīng)典以及這些經(jīng)典的發(fā)展及其對社會(huì )的影響有了更清晰的認識。朱先生那個(gè)時(shí)代可能還沒(méi)有用過(guò)這個(gè)詞，但他寫(xiě)這本書(shū)的初衷是倡導人民繼承祖先留下的文化遺產(chǎn)，提高人民的文化素質(zhì)。因此，朱先生將這本書(shū)命名為《經(jīng)典常談》。既然是常談，也就是說(shuō)，我們不能忘記這些經(jīng)典，也就是說(shuō)，隨時(shí)學(xué)習這些經(jīng)典是有用的。
讀朱自清的《經(jīng)典常談》有感 7
朱自清這部書(shū)所涉及的內容主要包括傳統的“四書(shū)五經(jīng)”，“十三經(jīng)”等著(zhù)作。囊括了經(jīng)，史，子，集四部的一些最廣為流傳，最為經(jīng)典的著(zhù)作。在朱自清的這本書(shū)的書(shū)目編排順序上依次是：說(shuō)文解字，周易，尚書(shū)，詩(shī)經(jīng)，三禮，春秋三傳，四書(shū)，戰國策，史記漢書(shū)，諸子，辭賦，詩(shī)第，文第。書(shū)中自序中說(shuō)“各篇的排列按照傳統的經(jīng)史子集的順序，并按照傳統的已經(jīng)將“小學(xué)”書(shū)放在最前頭�！彼赃@樣一個(gè)比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來(lái)理解該書(shū)的宗旨。朱先生也說(shuō)，要讀懂這些書(shū)，特別是經(jīng)，史，子，集就必須先從理解字義開(kāi)始，所以他選擇把《說(shuō)文解字》放在第一位，真可謂是用心良苦。
縱觀(guān)通篇，朱自清不但對每一本著(zhù)作都做了精辟的解釋?zhuān)⑶以趯δ承┲?zhù)作的闡述上也加有了他自己的一些認識。比如在《禮》第五中，朱先生說(shuō)道：“天生萬(wàn)物，是個(gè)很古的信仰，但最普遍的還是祖先的信仰，直到我們這個(gè)時(shí)代，這個(gè)信仰還是很有力的，但大部分可以說(shuō)是風(fēng)俗習慣，這些風(fēng)俗習慣有一些也可以說(shuō)是生活的藝術(shù)�！痹凇渡袝�(shū)》中，朱自清對幾千年來(lái)關(guān)于《尚書(shū)》的真偽也做了自己的考證，確定伏生的《尚書(shū)》為最原始的真本，但即便如此，朱先生還是建議我們對這29篇要分別看，因為中間也有一些文章是戰國時(shí)人托古之作。所以，這樣嚴謹的態(tài)度也恰恰可以為一些剛接觸這些著(zhù)作，或者即將接觸這些著(zhù)作的`人提供了一個(gè)更為客觀(guān)、更為辯證地來(lái)了解、認識這些著(zhù)作的渠道。
朱自清的這本書(shū)雖然稱(chēng)作為“經(jīng)典常談”，但在我看來(lái)其實(shí)這本書(shū)不僅僅是單純意義上的“經(jīng)典常談”，更深遠地來(lái)看，其實(shí)還包含著(zhù)“經(jīng)典導讀”這更深一層次的含義。眾所周知，在國際化程度不斷地深入每個(gè)人生活時(shí)，我們的生活也充斥著(zhù)許多新生文化，以至于年輕一代對我們華夏文化的關(guān)注越來(lái)越少，面對日益增多的“泊來(lái)”文化，已經(jīng)很少在有家庭再給孩子接受“傳統教育”了。所以能以這樣的方式來(lái)為我們的古代文化做一個(gè)詮釋、代言，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。畢竟，我們的華夏文化還是需要下一代來(lái)傳。
最近讀了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書(shū)，自朱自清先生逝世已六十余年年，看了這本書(shū)，書(shū)中字里行間都閃現出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神，使人追懷不已，并為其短暫的生命而惋惜。
書(shū)中從普及中華民族優(yōu)秀傳統文化的目的出發(fā)，對《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、三《禮》、《春秋》、三傳、《國語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》等十多種中華文化經(jīng)典和諸子百家思想，以及詩(shī)、文、賦等文學(xué)體裁進(jìn)行了深入淺出的介紹和分析，為廣大青年解讀中華文化經(jīng)典開(kāi)啟門(mén)徑。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，把握精髓，是難得的導讀精品。
作者在書(shū)的序言中闡述了何謂經(jīng)典，經(jīng)典就是我國的傳統文化遺產(chǎn)由中國文字記載下來(lái)的東西。然后說(shuō)明經(jīng)典都包括哪些書(shū)籍，這些書(shū)籍共有十三種。這十三種書(shū)籍的作者，產(chǎn)生的原因，書(shū)的內容，及該書(shū)所產(chǎn)生的社會(huì )效益，分別逐一地作了介紹，這種夾敘夾議的過(guò)程就構成了全書(shū)的內容。這本書(shū)既可以看做是散文集，又可以看做是教科書(shū)，因為朱先生在書(shū)的序言里說(shuō)，經(jīng)典訓練是中等以上教育里的必要項目之一。他的這一主張得到當時(shí)教育部的認可和教育界許多人士的贊同。
讀朱自清的《經(jīng)典常談》有感 8
近來(lái)“國學(xué)”之風(fēng)彌漫，傳統文化的思潮也不斷在社會(huì )上涌動(dòng)，因在圖書(shū)館工作，看書(shū)、報、刊到是非常的便利，而且館藏不能說(shuō)是本本優(yōu)秀，至少垃圾書(shū)刊肯定是鳳毛麟角（即使有個(gè)把，也是采訪(fǎng)館員偶爾看花了眼不慎溜進(jìn)來(lái)的，系統錯誤也是正常，大家應該都能理解，哈哈），所以看了不少?lài)鴮W(xué)、傳統文化方面的書(shū)，不過(guò)原典倒是沒(méi)有看，都是看的注釋本，或是現代學(xué)人對國學(xué)、傳統文化經(jīng)典的解析，看后一方面覺(jué)得中華文化博大精深、哲思敏銳、智慧超群，值得繼續深入學(xué)習；另一方面又深感自己底蘊不夠，全然沒(méi)有閱讀原典的勇氣，后續如何深入也沒(méi)有明確的方向。恰巧在編輯“館員推薦閱讀書(shū)目”時(shí)發(fā)現了了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書(shū)，立刻捧來(lái)一讀，讀后感用一句詩(shī)來(lái)形容煞是妥當：“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)�！睂ξ疫@樣一個(gè)正處在傳統文化典籍初學(xué)階段的人來(lái)說(shuō)，絕對起到了醍醐灌頂的指導作用。
先生在書(shū)中主要是對《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書(shū)》等十三篇經(jīng)典的淵源、流變做了詳細說(shuō)明，同時(shí)文中也自然提及了很多古文化常識。如在第一篇《說(shuō)文解字》中，除對這一文字學(xué)的古典的內容、體例、作用做了說(shuō)明，還對其淵源從倉頡造字的傳說(shuō)、到最早的字書(shū)《史籀篇》、再到秦始皇官定的字書(shū)《倉頡篇。爰歷篇。博學(xué)篇》都做了詳細介紹，同時(shí)還介紹很多文字學(xué)的常識，包括：造字和用字的條例、文字學(xué)發(fā)展的邏輯順序、書(shū)體演變的歷史等內容。短短7頁(yè)內容，使讀者對不但了解了這一經(jīng)典的概貌，還掌握了很多文字學(xué)的常識，也大大的激發(fā)了我閱讀《說(shuō)文解字》和了解中國書(shū)法的興趣。在第二篇《周易》中提到其流變很有意思，文中講：《周易》原只是當時(shí)一部切用的筮書(shū)，現在變成了儒家經(jīng)典的第一部，主要是戰國末期，在陰陽(yáng)家和道家的學(xué)說(shuō)的影響下，儒家給《周易》的卦、爻辭做了種種新的解釋。而這些新解釋并非在忠實(shí)的、確切的解釋卦、爻辭，只是借著(zhù)卦、爻辭發(fā)揮他們的哲學(xué)。因此先生在文末做了結案陳詞：“儒家的《周易》是哲學(xué)化了的；民眾的《周易》倒是巫術(shù)的本來(lái)面目�！鳖�(lèi)似的現象在第四篇《詩(shī)經(jīng)》中也提到，即“詩(shī)言志”，因為孔子采用斷章取義的辦法，用詩(shī)來(lái)討論做學(xué)問(wèn)做人的道理，所以后來(lái)的儒生也都遵著(zhù)孔子的路子，還來(lái)更演變出來(lái)了以史證詩(shī)的思想，又為詩(shī)增加了教化的作用。其后各篇也多遵循這樣的`闡述邏輯。
特別值得一提的是：先生書(shū)中的十三篇文章總計僅用了114頁(yè)的篇幅，但是對于每個(gè)經(jīng)典的介紹卻是詳略有致、內涵豐富，而且語(yǔ)言風(fēng)趣、平實(shí)。難怪錢(qián)伯城先生在本書(shū)的導讀中提到，該書(shū)同時(shí)適合三個(gè)層次的讀者閱讀，即：初學(xué)者、有一定文史知識基礎的讀者和已經(jīng)學(xué)有所成的讀者。而對于我這樣的初學(xué)者，此書(shū)大大緩解了我對研讀國學(xué)經(jīng)典的畏難情緒，而且對于現今亂麻般的諸多“經(jīng)典解讀”也具有了一定的辨別能力。先生此書(shū)的確是為廣大初學(xué)傳統文化經(jīng)典的讀者揭開(kāi)了“經(jīng)典”的面紗，使大家能夠看清經(jīng)典真正的“樣貌”，為大家在學(xué)習中國傳統文化的道路上掃除了很多心理上、方法上的障礙。
讀朱自清的《經(jīng)典常談》有感 9
最近我讀了朱自清先生撰寫(xiě)的《經(jīng)典常談》一書(shū)，朱先生離開(kāi)我們已有62年了，他作為我國現代作家以及他的優(yōu)秀的散文作品《背影》、《荷塘月色》等永垂在我的心中�？戳诉@本書(shū)，就覺(jué)得書(shū)中字里行間都閃現出他那種嚼飯哺人的孜孜不倦的精神，使人對其追懷不已，并為其只有50歲的生命而惋惜。
作者在書(shū)的序言中闡述了何謂經(jīng)典，經(jīng)典就是我國的傳統文化遺產(chǎn)由中國文字記載下來(lái)的東西。然后說(shuō)明經(jīng)典都包括哪些書(shū)籍，這些書(shū)籍共有十三種。這十三種書(shū)籍的作者，產(chǎn)生的原因，書(shū)的內容，及該書(shū)所產(chǎn)生的社會(huì )效益，分別逐一地作了介紹，這種夾敘夾議的過(guò)程就構成了全書(shū)的內容。這本書(shū)既可以看做是散文集，又可以看做是教科書(shū)，因為朱先生在書(shū)的序言里說(shuō)，經(jīng)典訓練是中等以上教育里的必要項目之一。他的這一主張得到當時(shí)教育部的認可和教育界許多人士的贊同。
如果把接觸經(jīng)典的人比作游客，那么朱先生很像一位向導。當游客想要參觀(guān)一個(gè)巖洞時(shí)，他先在洞外給講說(shuō)一番，讓游者心里有個(gè)數，不至于進(jìn)了洞去感到迷糊。他可真是個(gè)好向導，自己在里面摸熟了，知道巖洞的成因和演變，能按真際講說(shuō)，絕不會(huì )說(shuō)這兒是二龍戲珠；那兒是八仙過(guò)海，是某高士，某仙人塑造的，求真而并非獵奇的游客自然歡迎這樣的向導。
相傳中國文字是黃帝的史官叫倉頡造的。見(jiàn)地上印有獸蹄和鳥(niǎo)爪的痕跡有了靈感，開(kāi)始造字。倉頡泄露了天機，卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候，“天雨粟。鬼夜哭�！比擞辛宋淖�，會(huì )變機靈，會(huì )爭著(zhù)去做那些容易賺錢(qián)的商人，辛辛苦苦去種地的'人變少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來(lái)讓他們存著(zhù)救急。鬼也害怕這些機靈人用文字制他們，所以夜里嚎哭；文字原是有巫術(shù)作用的。但此傳說(shuō)是在戰國末期才有的，那時(shí)的人并不都相信；如《易》和《系辭》里就只說(shuō)文字是“后世圣人”造出來(lái)的。這“后世圣人”不止一人，是許多人。文字不斷地在演變，說(shuō)是一人獨創(chuàng )，是萬(wàn)不可能的。識字是教育的初步�！吨芏Y》《保氏》說(shuō)貴族子弟八歲入小學(xué)，先生教他們識字。秦以前字體非常龐雜，貴族子弟所學(xué)的，大約只是官書(shū)罷了。秦始皇統一了文字，小篆成了國書(shū)，別體漸漸淘汰，識字便簡(jiǎn)易多了。
始皇為了統一文字，教李斯作了《倉頡篇》七章，趙高作了《愛(ài)歷篇》六章，胡母敬作了《博學(xué)篇》七章。但字體以當時(shí)通用的小篆為準，便于原來(lái)的籀文略有不同。漢初，教書(shū)先生將這三篇合為一書(shū)，單稱(chēng)《倉頡篇》秦代的三種字書(shū)都不傳了。
東漢和帝時(shí)，有個(gè)許慎，做了一部《說(shuō)文解字》。這是劃時(shí)代的字書(shū)，囊括了歷代的各種書(shū)體，他保存了小篆和晚周文字，讓后人可以朔源沿流。研究文字的形音義的，以前叫小學(xué)，現在叫文字學(xué)。從前的學(xué)問(wèn)限于經(jīng)典，所以說(shuō)研究學(xué)問(wèn)必須從小學(xué)入手，即從文字學(xué)入手。
漢字從秦代就開(kāi)始演變成各種書(shū)體，真（正、楷），行，草，隸，篆書(shū)體的來(lái)歷及發(fā)展。
就從這第一課的內容來(lái)看，應該說(shuō)很豐富的了。從文字的產(chǎn)生，發(fā)展。文字的構成，各種字體的演變。介紹得一清二楚，有關(guān)的傳說(shuō)故事講得生動(dòng)活潑，好像就在眼前。從這本七萬(wàn)七千字的書(shū)中看出作家的知識之淵博，文筆之圓熟，真令人嘆服。讀了這本書(shū)之后，那句開(kāi)卷有益的成語(yǔ)應驗了。我感到受益匪淺：對于我們祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深一步的認識，更加清楚地了解了何謂經(jīng)典及這些經(jīng)典的來(lái)源發(fā)展及其對社會(huì )的影響。朱先生那個(gè)時(shí)代可能還沒(méi)有古為今用一詞，但他寫(xiě)這本書(shū)的初衷還是為了倡導國民繼承祖先為我們留下的文化遺產(chǎn)，提高國民的文化素質(zhì)。因此朱先生把這本書(shū)命名為《經(jīng)典常談》，既然是常談，就是說(shuō)我們不能忘記這些經(jīng)典，也就是說(shuō)，無(wú)論什么時(shí)候學(xué)習這些經(jīng)典都是有用途的。
讀朱自清的《經(jīng)典常談》有感 10
這兩年掀起了“國學(xué)熱”，我認為這是個(gè)好的轉變。漢語(yǔ)言國學(xué)文化寶庫里存著(zhù)我們的信仰之根，民本人心、人格理想、人倫道義都在此浸潤根植，還有我們自己的漢語(yǔ)言文化，很好的傳承下去，也是每代中國人所該承擔的歷史使命。大家越來(lái)越重視閱讀這件事，經(jīng)典閱讀也屢屢被提倡。我看到很多中外名著(zhù)推介書(shū)單里，外國名著(zhù)都是占了多數的，中國的名著(zhù)除了四大名著(zhù)外，其他的作品鮮見(jiàn)。
其實(shí)，從前的先秦經(jīng)典、諸子百家、史書(shū)集冊乃至唐詩(shī)宋詞，都是我們漢語(yǔ)言里面的名著(zhù)啊，只是教科書(shū)里被收錄的太少，大家普遍接觸到的都是散亂的碎片，不得系統，所以也沒(méi)有大觀(guān)的概念。朱自清也說(shuō)“我國經(jīng)典，未經(jīng)整理，讀起來(lái)特別難，一般人往往望而生畏，結果是敬而遠之”。由此，朱自清先生做了一件偉大的事。他簡(jiǎn)明清晰地梳理了我們漢語(yǔ)言的發(fā)展，把古文經(jīng)典重新用生動(dòng)的語(yǔ)言解讀剖析，試圖通過(guò)一本書(shū)讓大家輕松讀懂國學(xué)經(jīng)典精髓，又能從大觀(guān)上了解漢語(yǔ)言國學(xué)的發(fā)展演化。這本書(shū)就是被譽(yù)為“讀書(shū)指南和寫(xiě)作指南”的《經(jīng)典常談~文藝十六講》。
在第一部分《經(jīng)典常談》里，朱自清先生因循“使學(xué)生從本國語(yǔ)言文字上了解固有文化”和“培養學(xué)生讀解古書(shū)，欣賞中國文學(xué)名著(zhù)之能力”這兩條主旨，從倉頡造字開(kāi)始，完整地梳理了漢語(yǔ)言發(fā)展演變的框架。從《說(shuō)文解字》開(kāi)篇，再從《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《三禮》到《春秋》《四書(shū)》《戰國策》《史記》《漢書(shū)》《諸子》，逐篇解讀國學(xué)經(jīng)典，將“四書(shū)五經(jīng)六藝”全部囊括其中，從前有些含混誤解的地方也就一一犁清了。而在文體方面，通常人們都用“詩(shī)詞歌賦”來(lái)概稱(chēng)我國的傳統文學(xué)，對其中的格律、體式、對仗等要求也不免有些含混混淆。在《經(jīng)典常談》這部分里，朱自清也對“辭賦”和“詩(shī)”做了較為詳細的解讀。而對于“文”，我是從這本書(shū)里才有了清楚的認識的。朱自清講到，現存的中國最早的文，是商代的卜辭，都是些句子。后來(lái)出現了記言、記事的辭，還有打官司的.訟辭。春秋時(shí)候，列國交際頻繁，孔子很注意辭命，這恐怕是最早的外交言論了吧。后來(lái)“記言”的那些直接的對話(huà)再發(fā)展為獨白，即為“論”�！独献印繁闶窃缙诘摹罢摗钡拇�。到了漢代，詩(shī)賦已經(jīng)開(kāi)始被稱(chēng)為“文”了，以“文辭”或“文章”稱(chēng)記言、記事之作。到了唐代，又發(fā)展除了“語(yǔ)錄”和“傳奇”的新文體。宋代，出現了“話(huà)本”，那就是我們白話(huà)小說(shuō)的鼻祖了。說(shuō)到“文學(xué)”這個(gè)概念，則解讀就更多了，似乎都不能成為定論。
在《經(jīng)典常談·文藝十六講》這本書(shū)的后半部的《文藝十六講》里，朱自清先生單獨解讀了“文學(xué)”一章。新文學(xué)運動(dòng)認為“達意達得好，表情表得妙就是文學(xué)”。當時(shí)的文學(xué)類(lèi)型比較強調白話(huà)詩(shī)和小說(shuō)的地位。再往后，又發(fā)展了新詩(shī)和小說(shuō)到散文再到雜文。朱自清先生以他三十年的教學(xué)經(jīng)驗，結合了自己的創(chuàng )作心得，從“古文學(xué)欣賞”“雅俗共賞”“低級趣味”以及“歌謠里的重疊”“詩(shī)與幽默”“詩(shī)的形式”“詩(shī)韻”“詩(shī)的語(yǔ)言”等等，通過(guò)“十六講”從細節處幫助讀者提升寫(xiě)作能力�！懊總�(gè)詞的意義”，“每一句的安排和音節”，“每一段的長(cháng)短和銜接處”，小處推敲，妙不可言。原來(lái)駕馭文字，寫(xiě)出好文章，表達好意境，都是一種享受。讀了《經(jīng)典常談·文藝十六講》這本書(shū)，感覺(jué)如獲至寶，對國學(xué)，對文學(xué)，理解變得通透，文字駕馭能力也有了提升。
書(shū)里的將近三十篇講解，也都可以堪稱(chēng)經(jīng)典之作。而謙遜如朱先生，他自己卻說(shuō)“如果讀者能把它（這本書(shū)）當做一只船，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓練上，盡了他做尖兵的一份兒”。但愿每一位讀者都登上了這條大船，借此航到了漢語(yǔ)言經(jīng)典的大海里去。
讀朱自清的《經(jīng)典常談》有感 11
朱自清是時(shí)期的一位知名作家，這本《經(jīng)典常談》是一本朱自清專(zhuān)門(mén)寫(xiě)的一部講述國學(xué)經(jīng)典文化的著(zhù)作。讀過(guò)他文章的人都知道，他的文章不像同時(shí)期的那些作家苦難懂，他的作品反而更加親民，經(jīng)典這東西日積月累想要了解就一定要挖得很深，但是朱自清能夠由淺及深地帶領(lǐng)讀者，引導讀者。在我上中學(xué)的時(shí)候，最喜歡的課文之一就是《背影》，因為看他的文章能夠很輕易地讀懂他想要表達的東西，他舍去了那些無(wú)關(guān)緊要的修飾，只把干貨留給讀者，我感覺(jué)這才是一位作家的負責的表現。
本書(shū)的主旨是告訴讀者，我們國家的那些經(jīng)典著(zhù)作是不能被淡忘的，他努力推崇這些經(jīng)典，比如說(shuō)文解字，周易，詩(shī)經(jīng)等等總共十三篇之多。書(shū)中不僅分別講述，并且還結合了歷史大脈絡(luò )，體現出了一種連貫。
胡適說(shuō)，近年來(lái)古學(xué)的大師漸漸死光了，新起的學(xué)著(zhù)還不曾有什么大功績(jì)表現出來(lái)。這就像是瀕臨滅絕的動(dòng)物一般，只不過(guò)動(dòng)物被保護起來(lái)了，而這些國學(xué)卻并沒(méi)有得到太多熱度�？赡苁谴蠹叶加X(jué)得不需要了，既然科技已經(jīng)進(jìn)行到如今這樣，就沒(méi)什么要擔心的了。但是我覺(jué)得，人活著(zhù)就是為了進(jìn)步，而進(jìn)步的基礎就是掌握歷史前輩所總結的道理。
很多錯誤的思想不斷傳染，使人們還自以為加入了國學(xué)的保護隊伍當中，其實(shí)這才是罪魁禍首。人們還沒(méi)搞清到底是什么使國學(xué)被人淡忘，有人怪罪于西洋學(xué)術(shù)，甚至認為孔教可以完全代表的古文化。還有人認為保護古學(xué)就是保存古文古詩(shī)，這都是外行人的做法，也是時(shí)候使這些得到一個(gè)終結了。
看這本《經(jīng)典常談》就像是在故事一樣，它突破了時(shí)間的限制，雖然它成熟的時(shí)間很早，但是單從思想和內容上來(lái)看，是看不出年代感的。朱自清告訴我們，書(shū)還是要看的，關(guān)鍵是要看好書(shū)，不要看雜書(shū)，這些看過(guò)會(huì )有質(zhì)的改變的作品是千萬(wàn)不能被忽略的。如果你覺(jué)得那些古老的著(zhù)作看起來(lái)枯燥難懂，沒(méi)關(guān)系，就算你毫無(wú)古文基礎依然可以看這本書(shū)，它會(huì )領(lǐng)你上道。
只要我們了解了國學(xué)的重要，并且著(zhù)手把即將被丟掉的東西撿起來(lái)，我們的將來(lái)會(huì )更美好，這種美好是由內而外的，這也體現了我們文化的博大精深。書(shū)中介紹了許多方面值得我們入手，還有介紹，有方法，差的只是努力的人。我相信，為了使自己更完美，使國家更富強，人是不會(huì )放棄經(jīng)典國學(xué)的，祖國的未來(lái)也正等著(zhù)我們去創(chuàng )造。
文化遺產(chǎn)分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史，藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的文物;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)，世代相承的傳統文化表現形式。古時(shí)的文集就屬于后者，非物質(zhì)化遺產(chǎn)是探究歷史文化不可缺少的事物，歷史的真實(shí)需要有兩樣東西，一是文物而是史書(shū)記載，只有兩樣都俱全了，才能這段歷史是真實(shí)存在的，可見(jiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在歷史的發(fā)展中有著(zhù)舉足輕重的地位。多年以前韓國申報端午節為他們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為何當時(shí)人如此的憤憤不平，端午節伴隨國人這么多年，吃粽子，劃龍舟，紀念屈原早已成為必不可少的.習俗，文化對人的影響是刻骨銘心的，“物質(zhì)豐富，精神貧乏”在不少人的身上都存在著(zhù)，一個(gè)節日往往能喚醒人們對精神世界的追求，這就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在人們的生活所扮演的角。
近幾年來(lái)，孔子學(xué)院已經(jīng)遍布全球，國人在對外的文化輸出上下了很大的功夫，將《論語(yǔ)》的思想傳遍了五大洲七大洋，文化是一個(gè)國家的底蘊，要想讓外國人更多的了解人，最重要的途徑就是教給他們的文學(xué)思想，國家花費精力在這上面無(wú)可厚非，但卻有些顧此失彼，在我讀初中的時(shí)候，還是2000年代初，每天上午的早自習都要自主學(xué)習《三字經(jīng)》，我不認為這是一種強迫學(xué)習的方式，《三字經(jīng)》流傳了幾千年，去其糟粕，取其精華，經(jīng)歷過(guò)風(fēng)風(fēng)雨雨才傳遞到我們手上，這是古人思想的精髓，學(xué)習書(shū)中的內容是人生成長(cháng)的道路上必不可少的事情。隨著(zhù)社會(huì )日新月異的發(fā)展，古文的學(xué)習與研究早已拋之腦后，有深厚的古文化底蘊的人少之又少，這就如那些曾經(jīng)靠精雕細琢的木匠活維持生計的匠人一樣終究被時(shí)代快速的發(fā)展所吞噬掉了。
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