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《莊子》寓言·原文和譯文大全
在日復一日的學(xué)習、工作或生活中，大家一定沒(méi)少看寓言故事吧，小朋友們由于缺少生活經(jīng)歷不容易寫(xiě)出哲理深刻的寓言。但寓言一定要有一定的道理、現實(shí)意義或教育性。你知道有哪些廣為流傳的寓言故事嗎？以下是小編整理的《莊子》寓言·原文和譯文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《莊子》寓言·原文和譯文 1
朝三暮四
《莊子·齊物論》
狙(jū)公賦（xù），曰：“朝三而暮四�！北娋呀耘�。曰：“然則朝四而暮三�！北娋呀哉f(shuō)。名實(shí)未虧而喜怒為用，亦因是也。
譯文：
有一個(gè)養猴子的`人，喂猴子吃栗子，對這群猴子說(shuō)：早上給你們三升而晚上給你們四升。這些猴子聽(tīng)了都很生氣。養猴的人又說(shuō)：那么早上給你們四升而晚上給你們三升。這些猴子聽(tīng)了都高興起來(lái)。名和實(shí)都沒(méi)有改變而猴子的喜怒卻因而不同，這也是順著(zhù)猴子主觀(guān)的心理作用罷了。
《莊子》寓言·原文和譯文 2
蝸角之爭
《莊子·則一一》
惠子見(jiàn)戴晉人。戴晉人曰：“有所謂蝸者，君知之乎？”曰：“然�！薄坝袊谖佒蠼钦咴挥|氏；有國于蝸之右角者曰蠻氏。時(shí)相與爭地而戰，伏一尸一數萬(wàn)，逐北旬有五日而后反�！本唬骸班�！其虛言與？”曰：“臣請為君實(shí)之。君以意在四方上下有窮乎？”君曰：“無(wú)窮�！痹唬骸爸涡挠跓o(wú)窮，而反在通達之國，若存若亡乎？”君曰：“然�！痹唬骸巴ㄟ_之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王。王與蠻氏，有辯乎？”君曰：“無(wú)辯�！笨统龆蝗粲型鲆�。
譯文：
惠施就在魏惠王面前推薦了戴晉人。
戴晉人對魏惠王說(shuō)：“有一種叫作蝸牛的東西，君王知道嗎？”
魏惠王說(shuō)：“知道�！�
戴晉人說(shuō)：“有在蝸牛的左觸角上建立國家的，名字叫作觸氏；有在蝸牛的右觸角上建立國家的，名字叫作蠻氏。兩國經(jīng)常因為爭奪土地而掀起戰爭，死在戰場(chǎng)的一尸一首就有幾萬(wàn)具，他們追趕敗兵，十五天才能夠返回來(lái)�！�
魏惠王說(shuō)：“哈！這大概是謊話(huà)吧？”
戴晉人說(shuō)“我愿意為君王證實(shí)這件事情。依君王的意思說(shuō)，在天地四方上下之中，有沒(méi)有窮盡呢？”
魏惠王說(shuō)：“沒(méi)有窮荊”
戴晉人說(shuō)：“如果把心神遨游無(wú)盡的`境域之中，再返還到四通八達的各國之間，就感到似有似無(wú)的一樣，君王知道這個(gè)道理嗎？”
魏惠王說(shuō)：“知道�！�
戴晉人說(shuō)：“四通八達的各國之間有個(gè)魏國，魏國之中又有個(gè)梁邑，梁邑之中有個(gè)君王。這個(gè)君王和蠻氏相比，有沒(méi)有分別呢？”
魏惠王說(shuō)：“沒(méi)有分別�！�
戴晉人走后，魏王就不知所措地如同丟了什么東西似的。
《莊子》寓言·原文和譯文 3
鴟得腐鼠
《莊子·秋水》
南方有鳥(niǎo)，其名曰雛(yuān chú)，子知之乎？夫雛，發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟(chī)得腐鼠，雛過(guò)之，仰而視之曰“嚇！”
譯文：
南方有一種鳥(niǎo)，名字叫雛（鳳凰一類(lèi)的'鳥(niǎo)），你知道嗎？它自南海出發(fā)，不遠萬(wàn)里，飛往北海。沿途非高大青色的梧桐不棲息，非潔凈鮮嫩的竹實(shí)不餐食，非清涼甘甜的泉水不飲用。這天，鷂鷹得到一只腐臭的老鼠，正巧雛從它上空飛過(guò)。鷂鷹唯恐雛向它爭食，抬頭怒目而視，吼叫道：“嚇!”
《莊子》寓言·原文和譯文 4
原文
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履①，膝之所踦②，砉③然向然，奏刀騞④然，莫不中⑤音，合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì )⑥。
文惠君曰：“嘻，善哉！技盍至此乎？”
庖丁釋刀對曰：“臣之所好者，道也，進(jìn)⑦乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者。三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎⑧。彼節者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿(mǎn)志，善刀而藏之�！�
文惠君曰：“善哉，吾聞庖丁之言，得養生焉�！�
譯文
廚師給梁惠王宰牛。手所接觸的地方，肩膀所倚靠的地方，腳所踩的地方，膝蓋所頂的地方，嘩嘩作響，進(jìn)刀時(shí)豁豁地，沒(méi)有不合音律的：合乎（湯時(shí)）《桑林》舞樂(lè )的節拍，又合乎（堯時(shí)）《經(jīng)首》樂(lè )曲的節奏。
梁惠王說(shuō)：“嘻，好�。。憬馀５模┘夹g(shù)怎么竟會(huì )高超到這種程度��？”
廚師放下刀回答說(shuō)：“我所追求的，是（事物的）規律，（已經(jīng)）超過(guò)（一般的）技術(shù)了。開(kāi)始我宰牛的時(shí)候，眼里所看到的沒(méi)有不是牛的；三年以后，不再能見(jiàn)到整頭的牛了�，F在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，視覺(jué)停止了而精神在活動(dòng)。依照（牛的生理上的）天然結構，擊入牛體筋骨（相接的）縫隙，順著(zhù)（骨節間的）空處進(jìn)刀，依照牛體本來(lái)的.構造，筋脈經(jīng)絡(luò )相連的地方和筋骨結合的地方，尚且不曾拿刀碰到過(guò)，更何況大骨呢！技術(shù)好的廚師每年更換一把刀，（是用刀硬）割斷筋肉；一般的廚師每月（就得）更換一把刀，（是用刀）砍斷骨頭。如今，我的刀（用了）十九年，所宰殺的牛有幾千頭了，但刀刃（鋒利）就像剛在磨刀石上磨過(guò)一樣。那牛的骨節有間隙，而刀刃很��；把很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨節），空間寬綽，這對于刀刃運轉必然很有余地。因此，十九年來(lái)，刀刃還像剛從磨刀石上磨出來(lái)的一樣。即使這樣，每當碰到（筋骨）交錯聚結的地方，我看到那里很難下刀，就格外小心謹慎，目光因此而集中，動(dòng)作因此而放緩。動(dòng)起刀來(lái)非常輕，豁啦一聲，（牛的骨和肉一下子）解開(kāi)了，就像泥土散落在地上一樣。（我）提著(zhù)刀站立起來(lái)，為此舉目四望，為此悠然自得，心滿(mǎn)意足，（然后）把刀擦抹干凈，收藏起來(lái)�！�
梁惠王說(shuō)：“好��！我聽(tīng)了廚師的這番話(huà)，懂得了養生的道理了�！�
注釋
�、俾模翰�。
�、谯p（yǐ）：指一條腿的膝蓋頂住。
�、垌梗╤u�。┫舐曉~，嘩的一聲。
�、茯d（huō）然：比砉然更大的響聲。
�、葜校汉虾�。
�、迺�(huì )：音節，節奏。
�、哌M(jìn)：超過(guò)。
�、囗剩▁íng）：磨刀石。
《莊子》寓言·原文和譯文 5
莊子列御寇原文：
列御寇之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：“奚方而反？”
曰：“吾驚焉�！�
曰：“惡乎驚？”
曰：“吾嘗食于十，而五先饋�！�
伯昏瞀人曰：“若是，則汝何為驚已？”
曰：“夫內誠不解，形諜成光，以外鎮人心，使人輕乎貴老，而其所患。夫漿人特為食羹之貨，[無(wú)]多余之贏(yíng)，其為利也薄，其為權也輕，而猶若是，而況于萬(wàn)乘之主乎！身勞于國而知盡于事，彼將任我以事而效我以功。吾是以驚�！�
伯昏瞀人曰：“善哉觀(guān)乎！女處已，人將保女矣！”
無(wú)幾何而往，則戶(hù)外之屨滿(mǎn)矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頤，立有間，不言而出。
賓者以告列子，列子提屨，跣而走，暨乎門(mén)，曰：“先生既來(lái)，曾不發(fā)藥乎？”
曰：“已矣，吾固告汝曰人將保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人無(wú)保汝也，而焉用之感豫出異也！必且有感，搖而本才，又無(wú)謂也。與汝游者，又莫汝告也。彼所小言，盡人毒也。莫覺(jué)莫悟，何相孰也！巧者勞而知者憂(yōu)，無(wú)能者無(wú)所求，飽食而敖游，泛若不系之舟，虛而敖游者也�！�
鄭人緩也呻吟裘氏之地。祗三年而緩為儒，河潤九里，澤及三族，使其弟墨。儒墨相與辯，其父助翟。十年而緩自殺。其父夢(mèng)之曰：“使而子為墨者，予也，闔胡嘗視其良，既為秋柏之實(shí)矣？”
夫造物者之報人也，不報其人而報其人之天，彼故使彼。夫人以己為有以異于人以賤其親，齊人之井飲者相捽也。故曰今之世皆緩也。自是，有德者以不知也，而況有道者乎！古者謂之遁天之刑。
圣人安其所安，不安其所不安；眾人安其所不安，不安其所安。
莊子曰：“知道易，勿言難。知而不言，所以之天也。知而言之，所以之人也。古之人，天而不人�！�
朱泙漫學(xué)屠龍于支離益，單千金之家，三年技成而無(wú)所用其巧。
圣人以必不必，故無(wú)兵；眾人以不必必之，故多兵。順于兵，故行有求。兵，恃之則亡。
小夫之知，不離苞苴牘，敝精神乎蹇淺，而欲兼濟道物，太形虛。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。彼至人者，歸精神乎無(wú)始而甘冥乎無(wú)何有之鄉。水流乎無(wú)形，發(fā)泄乎太清。悲哉乎！汝為知在毫毛而不知大寧。
宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車(chē)數乘。王說(shuō)之，益車(chē)百乘。反于宋，見(jiàn)莊子，曰：“夫處窮閭厄巷，困窘織屨，槁項黃馘者，商之所短也；悟萬(wàn)乘之主而從車(chē)百乘者，商之所長(cháng)也�！�
莊子曰：“秦王有病召醫。破癕潰痤者得車(chē)乘，舐痔者得車(chē)五乘，所治愈下，得車(chē)愈多。子豈治其痔邪？何得車(chē)之多也？子行矣！”
魯哀公問(wèn)乎顏闔曰：“吾以仲尼為貞干，國其有瘳乎？”
曰：“殆哉圾乎仲尼！方且飾羽而畫(huà)，從事華辭。以支為旨，忍性以視民而不知不信。受乎心，宰乎神，夫何足以上民！彼宜女與？予頤與？誤而可矣！今使民離實(shí)學(xué)偽，非所以視民也。為后世慮，不若休之。難治也！”
施于人而不忘，非天布也，商賈不齒。雖以事齒之，神者弗齒。
為外刑者，金與木也；為內刑者，動(dòng)與過(guò)也。宵人之離外刑者，金木訊之；離內刑者，陰陽(yáng)食之。夫免乎外內之刑者，唯真人能之。
孔子曰：“凡人心險于山川，難于知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌愿而益，有長(cháng)若不肖，有順懁而達，有堅而縵，有緩而悍。故其就義若渴者，其去義若熱。故君子遠使之而觀(guān)其忠，近使之而觀(guān)其敬，煩使之而觀(guān)其能，卒然問(wèn)焉而觀(guān)其知，急與之期而觀(guān)其信，委之以財而觀(guān)其仁，告之以危而觀(guān)其節，醉之以酒而觀(guān)其側，雜之以處而觀(guān)其色。九征至，不肖人得矣�！�
正考父命而傴，再命而僂，三命而俯，循墻而走，孰敢不軌！如而夫者，命而呂巨，再命而于車(chē)上儛，三命而名諸父。孰協(xié)唐許！
賊莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而內視，內視而敗矣。兇德有五，中德為首。何謂中德？中德也者，有以自好也而吡其所不為者也。
窮有八極，達有三必，形有六府。美髯長(cháng)大壯麗勇敢，八者俱過(guò)人也，因以是窮。緣循，偃佒，困畏不若人，三者俱通達。知慧外通，勇動(dòng)多怨，仁義多責，達生之情者傀，達于知者肖；達大命者隨，達小命者遭。
人有見(jiàn)宋王者，錫車(chē)十乘。以其十乘驕稚莊子。
莊子曰：“河上有家貧恃緯蕭而食者，其子沒(méi)于淵，得千金之珠。其父謂其子曰：‘取石來(lái)鍛之！夫千金之珠，必在九重之淵而驪龍頷下。子能得珠者，必遭其睡也。使驪龍而寤，子尚奚微之有哉！’今宋國之深，非直九重之淵也；宋王之猛，非直驪龍也；子能得車(chē)者，必遭其睡也。使宋王而寤，子為鐈粉夫�！�
或聘于莊子，莊子應其使曰：“子見(jiàn)夫犧牛乎？衣以文繡，食以芻叔。及其牽而入于大廟，雖欲為孤?tīng)�，其可得乎！�?/p>
莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此！”
弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也�！�
莊子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也�！�
以不平平，其平也不平；以不征征，其征也不征。明者唯為之使，神者征之。夫明之不勝神也久矣，而愚者恃其所見(jiàn)入于人，其功外也，不亦悲乎！
翻譯
列御寇到齊國去，半路上又折回來(lái)，遇上伯昏瞀人。伯昏瞀人問(wèn)道：“什么事情使你又折回來(lái)？”列御寇說(shuō)：“我感到驚惶不安�！辈桀θ擞謫�(wèn)：“什么原因使你驚惶不安？”列御寇說(shuō)：“我曾在十家賣(mài)飲料的店子里飲用，卻有五家事先就給我送來(lái)�！辈桀θ苏f(shuō)：“像這樣的事，你怎么會(huì )驚惶不安呢？”列御寇說(shuō)：“內心至誠卻又未能從流俗中解脫出來(lái)，外部身形就會(huì )有所宣泄而呈現出神采；用外在的東西鎮服人心，對自己的尊重勝過(guò)尊重年老的人，必然會(huì )招致禍患。那賣(mài)飲料的人只不過(guò)是為賣(mài)掉飲用的羹湯，沒(méi)有多少贏(yíng)利，他們獲利是很微薄的，他們預先送來(lái)飲料時(shí)的內心打算也是微不足道的，可是還如此地對待我，何況那大國的國君呢？國君親身操勞于國家而才智耗盡于政事，他們定會(huì )把重任托付給我并檢驗我的功績(jì)。我正因為這個(gè)緣故才驚惶不已�！辈桀θ苏f(shuō)：“你的觀(guān)察與分析實(shí)在是好��！你安處自身吧，人們定會(huì )歸附于你！”
沒(méi)有多久伯昏瞀人前去看望列御寇，看見(jiàn)門(mén)外擺滿(mǎn)鞋子。伯昏瞀人面朝北方站著(zhù)，豎著(zhù)拐杖撐住下巴。站會(huì )兒，句話(huà)也沒(méi)說(shuō)就走出去。接待賓客的人員告訴列御寇，列御寇提著(zhù)鞋子，光著(zhù)腳就跑出來(lái)，趕到門(mén)口，說(shuō)：“先生已經(jīng)來(lái)，竟不說(shuō)句批評指教的話(huà)嗎？”伯昏瞀人說(shuō)：“算算，我本來(lái)就告訴你說(shuō)人們將會(huì )歸附于你，果真都在歸附你。當初我曾責備過(guò)你讓人們歸附于你，而你卻始終不能做到讓人們不歸附于你。你何必用顯跡于外的做法讓人感動(dòng)而預先就表現得與眾不同呢！必定是內心有所感動(dòng)方才會(huì )動(dòng)搖你的本性哩，而你又無(wú)可奈何。跟你交游的人又沒(méi)有誰(shuí)能提醒告誡你，他們的細巧迷惑的言辭，全是毒害人的；沒(méi)有誰(shuí)覺(jué)醒沒(méi)有誰(shuí)省悟，怎么能彼此相互審視詳察！靈巧的人多勞累而聰慧的人多憂(yōu)患，沒(méi)有能耐的人也就沒(méi)有什么追求，填飽肚子就自由自在地遨游，像沒(méi)有纜索飄忽在水中的船只樣，這才是心境虛無(wú)而自由遨游的人�！�
鄭國有個(gè)名叫緩的人在裘氏地方吟詠誦讀，只用三年就成儒生，像河水滋潤沿岸的土地樣潤澤著(zhù)廣遠的地方，他的恩惠還施及三族，并且使他的弟弟成為墨家的學(xué)人。儒家、墨家不能相容而相互爭辯，緩的父親則站在墨家邊。過(guò)十年緩憤而自殺，他的父親夢(mèng)見(jiàn)他說(shuō)：“讓你的兒子成為墨家，還是我的功勞。怎么不看看我的墳墓，我已變成秋天的柏樹(shù)而結出果實(shí)！”造物者所給予人們的，不會(huì )賦予人的才智和能力而是賦予人們的自然本性。緩的弟弟具備墨家的稟賦因而能使他成為墨家學(xué)人。緩總認為自己有什么與眾不同的地方才這樣輕侮他的父親，就跟齊人自以為挖井有功而與飲水的人抓扯扭打樣，看來(lái)如今社會(huì )上的人差不多都是像緩這樣貪天之功以為己有的人。自以為生活中總是這樣，有德行的`人卻并不知道這樣的情況，更何況是有道的人��！古時(shí)候人們稱(chēng)這種貪天之功的做法是違背自然規律而受到刑戮。
圣哲的人安于自然，卻不適應人為的擺布；普通人習慣于人為的擺布，卻不安于自然。
莊子說(shuō)：“解道容易，不去談?wù)搮s很困難。解道卻不妄加談?wù)�，這是通往自然的境界；解道卻信口談?wù)�，這是走向人為的塵世。古時(shí)候的人，體察自然而不追求人為�！�
朱泙漫向支離益學(xué)習屠龍的技術(shù)，耗盡千金的家產(chǎn)，三年后學(xué)成技術(shù)卻沒(méi)有什么機會(huì )可以施展這樣的技巧。
圣哲的人對于必然的事物不與人持拗固執，所以總是沒(méi)有爭論；普通人卻把非必然的東西看作必然，因而總是爭論不休。曲從于紛爭，總是因為舉動(dòng)都有所追求，紛爭，依仗于它到頭來(lái)只會(huì )自取滅亡。
世俗人的聰明作法，離不開(kāi)贈與酬答，在淺薄的事情上耗費精神，心想著(zhù)兼濟天下疏導萬(wàn)物，滿(mǎn)以為這就可以達到混沌初開(kāi)、物我相融的境界。像這樣的人，早已被浩瀚的宇宙所迷惑，身形勞苦拘累卻并不解混沌初始的真諦。那些道德修養極高的人，讓精神回歸到鴻蒙初開(kāi)的原始狀態(tài)，甘愿休眠在沒(méi)有任何有形事物的世界。像水流樣隨順無(wú)形，自然而然地流淌在清虛空寂的境域�？杀�！世俗人把心思用在毫毛瑣事上，卻點(diǎn)也不懂得寧靜、自然和無(wú)為。
宋國有個(gè)叫做曹商的人，為宋王出使秦國。他前往秦國的時(shí)候，得到宋王贈與的數輛車(chē)子；秦王十分高興，又加賜車(chē)輛百乘。曹商回到宋國，見(jiàn)莊子說(shuō)：“身居偏僻狹窄的里巷，貧困到自己的編織麻鞋，脖頸干癟面色饑黃，這是我不如別人的地方；旦有機會(huì )使大國的國君省悟而隨從的車(chē)輛達到百乘之多，這又是我超過(guò)他人之處�！鼻f子說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)秦王有病召請屬下的醫生，破出膿瘡潰散癤子的人可獲得車(chē)輛乘，舔治痔瘡的人可獲得車(chē)輛五乘，凡是療治的部位越是低下，所能獲得的車(chē)輛就越多。你難道給秦王舔過(guò)痔瘡嗎，怎么獲獎的車(chē)輛如此之多呢？你走開(kāi)吧！”
魯哀公向顏闔問(wèn)道：“我想把仲尼任命為大臣，國家有希望吧？”顏闔說(shuō)：“危險，實(shí)在是危險��！仲尼正心想著(zhù)粉飾裝扮，追求和講習虛偽的言辭，把枝節看作是要旨，扭曲心性以夸示于民眾卻不知道全無(wú)點(diǎn)誠信；讓這樣的做法承受于內心，并主宰著(zhù)精神，怎么能夠管理好人民！仲尼果真適合于你嗎，還是他真的能夠養育人民呢？你的考慮錯誤無(wú)疑�，F今讓人民背離真情學(xué)習偽詐，這不是用來(lái)導引民眾的辦法，為后世子孫著(zhù)想，不如早早放棄上述打算�？浊鹗呛茈y治理好國家的�！�
施與別人恩惠卻總忘不讓人回報，遠不是自然對普天之下廣泛而無(wú)私的賜予。施恩圖報的行為商人都瞧不起，即使有什么事情必須與他交往，內心也是瞧不起的。
施加皮肉之刑的，不外乎是金屬或木質(zhì)的刑具；給內心世界帶來(lái)懲罰的，則是自身的煩亂和行動(dòng)的過(guò)失。小人受到皮肉之刑，是用刑具加以拷問(wèn)；小人內心受到懲罰，則是陰氣陽(yáng)氣郁積所造成的侵害。能夠免于內外刑辱的，只有真人才可做到。
孔子說(shuō)：“人心比山川還要險惡，比預測天象還要困難；自然界尚有春夏秋冬和早晚變化的定周期，可是人卻面容復雜多變情感深深潛藏。有的人貌似老實(shí)卻內心驕溢，有的人貌似長(cháng)者卻心術(shù)不正，有的人外表拘謹內心急躁卻通達事理，有的人外表堅韌卻懈怠渙散，有的人表面舒緩而內心卻很強悍。所以人們趨赴仁義猶如口干舌燥思飲泉水，而他們拋棄仁義也像是逃離熾熱避開(kāi)烈焰。因此君子總是讓人遠離自己任職而觀(guān)察他們是否忠誠，讓人就近辦事而觀(guān)察他們是否恭敬，讓人處理紛亂事務(wù)觀(guān)察他們是否有能力，對人突然提問(wèn)觀(guān)察他們是否有心智，交給期限緊迫的任務(wù)觀(guān)察他們是否守信用，把財物托付給他們觀(guān)察是否清廉，把危難告訴給他們觀(guān)察是否持守節操，用醉酒的方式觀(guān)察他們的儀態(tài)，用男女雜處的辦法觀(guān)察他們對待女色的態(tài)度。上述九種表現得到證驗，不好的人也就自然挑撿出來(lái)�！�
正考父首次被任命為士便逢人躬著(zhù)背，再次任命為大夫便深深地彎著(zhù)腰，第三次任命為卿更謙恭地俯下身子，總是讓開(kāi)大道順著(zhù)墻根快步急走，態(tài)度如此謙下誰(shuí)還敢干出不軌之事！如果是凡夫俗子，首次任命為士就會(huì )傲慢矜持，再次任命為大夫就會(huì )在車(chē)上手舞足蹈，第三次任命為卿就要人呼叔稱(chēng)伯，像這樣誰(shuí)還會(huì )成為唐堯、許由那樣謙讓的人呢？
最大的禍害莫過(guò)于有意培養德行而且有心眼，等到有心眼就會(huì )以意度事主觀(guān)臆斷，而主觀(guān)臆斷必定導致失敗。招惹兇禍的官能有心、耳、眼、舌、鼻五種，內心的謀慮則是禍害之首。什么叫做內心謀慮的禍害呢？所謂內心謀慮的禍害，是指自以為是而詆毀自己所不贊同的事情。
困厄窘迫源于以下八個(gè)方面的自恃與矜持，順利通達基于以下三種情況的必然發(fā)展，就像身形必具六個(gè)臟腑樣。貌美、須長(cháng)、高大、魁梧、健壯、艷麗、勇武、果敢，八項長(cháng)處遠遠勝過(guò)他人，于是依恃傲人必然導致困厄窘迫。因循順應、俯仰隨人、困厄怯弱而又態(tài)度謙下，三種情況都能遇事通達。自恃聰明炫耀于外，勇猛躁動(dòng)必多怨恨，倡導仁義必多責難。通曉生命實(shí)情的人心胸開(kāi)闊，通曉真知的人內心虛空豁達，通曉長(cháng)壽之道的人隨順自然，通曉壽命短暫之理的人也能隨遇而安。
有個(gè)拜會(huì )過(guò)宋王的人，宋王賜給他車(chē)馬十乘，依仗這些車(chē)馬在莊子面前炫耀。莊子說(shuō)：“河上有個(gè)家庭貧窮靠編織葦席為生的人家，他的兒子潛入深淵，得到枚價(jià)值千金的寶珠，父親對兒子說(shuō)：‘拿過(guò)石塊來(lái)錘壞這顆寶珠！價(jià)值千金的寶珠，必定出自深深的潭底黑龍的下巴下面，你能輕易地獲得這樣的寶珠，定是正趕上黑龍睡著(zhù)。倘若黑龍醒過(guò)來(lái)，你還想活著(zhù)回來(lái)嗎？’如今宋國的險惡，遠不只是深深的潭底；而宋王的兇殘，也遠不只是黑龍那樣。你能從宋王那里獲得十乘車(chē)馬，也定是遇上宋王睡著(zhù)。倘若宋王旦醒過(guò)來(lái)，你也就必將粉身碎骨”。
有人向莊子行聘。莊子答復他的使者說(shuō)：“你見(jiàn)過(guò)那準備用作祭祀的牛牲嗎？用織有花紋的錦繡披著(zhù)，給它吃草料和豆子，等到牽著(zhù)進(jìn)入太廟殺掉用于祭祀，就是想要做個(gè)沒(méi)人看顧的小牛，難道還可能嗎？”
莊子快要死，弟子們打算用很多的東西作為陪葬。莊子說(shuō)：“我把天地當作棺槨，把日月當作連璧，把星辰當作珠璣，萬(wàn)物都可以成為我的陪葬。我陪葬的東西難道還不完備嗎？哪里用得著(zhù)再加上這些東西！”弟子說(shuō)：“我們擔憂(yōu)烏鴉和老鷹啄食先生的遺體�！鼻f子說(shuō)：“棄尸地面將會(huì )被烏鴉和老鷹吃掉，深埋地下將會(huì )被螞蟻吃掉，奪過(guò)烏鴉老鷹的吃食再交給螞蟻，怎么如此偏心！”
用偏見(jiàn)去追求均平，這樣的均平絕對不是自然的均平；用人為的感應去應驗外物，這樣的應驗絕不是自然的感應。自以為明智的人只會(huì )被外物所驅使，精神世界完全超脫于物外的人才會(huì )自然地感應。自以為明智的人早就比不上精神世界完全超脫的人，可是愚昧的人還總是自恃偏見(jiàn)而沉溺于世俗和人事，他們的功利只在于追求身外之物，這不很可悲嗎！
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