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童話(huà)、寓言和神話(huà)有什么區別
語(yǔ)言文字本身的魅力在于美，一種有組織有秩序地美，通過(guò)把一個(gè)個(gè)音節與字母按約定俗成的規則組合起來(lái)，本身就是一項讓人迷醉的活動(dòng)，并且這種組合能夠代表一個(gè)人的思想，能夠表達自己的心中所想，也具有了現實(shí)的意義。我們應該重視它，歡迎閱讀文學(xué)小常識：童話(huà)、寓言和神話(huà)的區別。
童話(huà)、寓言和神話(huà)有什么區別
童話(huà)是兒童文學(xué)的一種。這種作品通過(guò)豐富的想象、幻想和夸張來(lái)塑造形象，反映生活，常采用對自然物作擬人化描寫(xiě)的手法，情節曲折神奇、生動(dòng)淺顯，以適應兒童心理愛(ài)好和對兒童進(jìn)行思想教育。
寓言是以比喻性的故事寄寓意味深長(cháng)的道理。用簡(jiǎn)單的事實(shí)表現較深刻的道理的帶有勸喻、諷刺意義的小故事。它大多以簡(jiǎn)短的結構、鮮明的形象、夸張和想象的藝術(shù)手法，闡明某種道理或諷刺某種社會(huì )現象。
神話(huà)是遠古人民表現對自然及文化現象的理解與想象的故事，它是人類(lèi)早期的不自覺(jué)的藝術(shù)創(chuàng )作，是幻想出來(lái)的具有藝術(shù)意味的解釋和描述的集體口頭創(chuàng )作。馬克思說(shuō)神話(huà)是“通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì )形式本身�！彼从吵龅氖沁h古人們對世界起源、自然現象及社會(huì )生活的原始性的理解。
童話(huà)介紹
童話(huà)是一種比較適合兒童閱讀的文學(xué)題材，它按照兒童的心理特點(diǎn)和需要，通過(guò)豐富的幻想和夸張的手法來(lái)塑造鮮明的形象，用曲折動(dòng)人的故事情節和淺顯易懂的語(yǔ)言文字反映現實(shí)生活，起到教育人的目的。
童話(huà)一般有四種：擬人體童話(huà)（代表作如《木偶奇遇記》）、超人體童話(huà)（代表作如《巨人的花園》）、常人體童話(huà)（代表作如《皇帝的新裝》）、知識體童話(huà)等等。閱讀時(shí)，要深入作者幻想的世界，理解文章的內容，體會(huì )作者的寫(xiě)作意圖。有的童話(huà)在文章中借主人公之口或用總結性語(yǔ)言把要說(shuō)的道理直接說(shuō)出來(lái)了，有的則須認真閱讀理解，深入分析文章，才能悟出其中的道理。因此閱讀童話(huà)時(shí)，要學(xué)會(huì )透過(guò)現象看本質(zhì)，領(lǐng)悟生活真諦。
而且童話(huà)表現出了我們對美好的向往和追求，因此那往往與生活的現實(shí)是相違背的。
另外，童話(huà)能讓人長(cháng)知識，讓人快樂(lè )，人類(lèi)就是在童話(huà)的指導下長(cháng)大的。著(zhù)名心理專(zhuān)家郝濱老師認為：“如果家長(cháng)能有意識地選擇一些優(yōu)秀的童話(huà)和孩子們一起閱讀，非常有助于幫助孩子建構精神世界。對培養孩子的認知能力、觀(guān)察能力、溝通能力、想象力、創(chuàng )造力，還有共情能力等等，都有著(zhù)難以估量的潛移默化的影響”。
人類(lèi)童話(huà)發(fā)展源遠流長(cháng)，古代的神話(huà)與民間故事也可算是童話(huà)的一種。人類(lèi)的童話(huà)作家兩大最杰出的代表都是北歐人，丹麥的安徒生和瑞典的塞爾瑪·拉格霍芙。
童話(huà)起源
童話(huà)故事最初是傳統口述民間故事的一部分，通常會(huì )被講述的具戲劇性并以口耳相傳的方式世代相傳。因此，童話(huà)的歷史難以考證。尤其是早期不識字的說(shuō)書(shū)人所說(shuō)的故事，通常都沒(méi)有任何書(shū)面記錄可供后世參考。
最早有以文字形式流傳的童話(huà)故事是在公元前1,300年的古埃及，自此之后童話(huà)故事開(kāi)始在寫(xiě)作形式的文學(xué)作品中出現，諸如公元100至200年間阿普列烏斯（Apuleius）所著(zhù)《金驢記》（The Golden Ass）出現的愛(ài)神與美女（Cupid and Psyche）或是公元200至300年間印度的《五卷書(shū)》，但由故事本身無(wú)法得知這些故事是不是反應當時(shí)當地社會(huì )所流傳的民間故事。許多證據顯示許多之后童話(huà)故事集里的故事都是根據民間故事重新編寫(xiě)而成的。這些故事合集通常根據更古老的民間故事而來(lái)，像是《一千零一夜》、《吸血鬼的故事》（Vikram and the Vampire）及《彼勒與大龍》（Bel and the Dragon）。除了這些合集之外，中國的道家哲學(xué)家，像是列子與莊子，也都將一些童話(huà)故事以他們的表現方式出現在他們的哲學(xué)思想中。而在較廣泛的定義中，《伊索寓言》（公元前六世紀）是西方世界第一本著(zhù)名的童話(huà)集。
寓言特點(diǎn)
(1)寓言的篇幅一般比較短小，語(yǔ)言精辟簡(jiǎn)練，結構簡(jiǎn)單卻極富表現力。
(2)鮮明的諷刺性和教育性。多用借喻手法，使富有教訓意義的主題或深刻的道理在簡(jiǎn)單的故事中體現。主題思想大多借此喻彼、借遠喻近、借古喻今、借小喻大。
(3)故事情節的虛構性，主人公可以是人，也可以是物。
(4)常用手法：比喻、夸張、象征、擬人等
(5)“寓”是“寄托”的意思，即把作者的思想寄寓在一個(gè)故事里，讓人從中領(lǐng)悟到一定的道理，本質(zhì)上屬于一種類(lèi)比想的間接表達。
在中國，寓言注定是一種弱于并低于歷史的寫(xiě)作，因為它是與先秦哲學(xué)家的佚事寓言寫(xiě)作相聯(lián)系的。其源頭是非儒家的道家“異端”。然而寓言式閱讀又是儒家文人的常見(jiàn)閱讀模式。在這模式中，讀者意識到故事的小說(shuō)性質(zhì)，因而不把它看做真實(shí)的歷史。這些小說(shuō)真正具有意義是在其說(shuō)教和哲學(xué)的層面上。它們可以為讀者帶來(lái)一堂道德課。關(guān)于奇異夢(mèng)境、螞蟻、狐貍或龍的故事都不會(huì )被認為是真實(shí)的，盡管它們也許都貌似使用了一些歷史修辭的技法。一旦不屬于歷史真實(shí)范疇，那它們就只能屬于寓言的范疇了。比如《南柯太守傳》和《枕中記》可以被讀成一個(gè)道家的寓言，它們旨在暴露儒家所追求的忙碌人生是無(wú)意義的，從而指出真正的道的所在。同理，《毛穎傳》也可以被讀成儒家的寓言，講的是臣子與國君的關(guān)系問(wèn)題。它批評國君在對待這個(gè)年邁而忠誠的臣子時(shí)表現出的無(wú)德。對一個(gè)富于攻擊性的儒者來(lái)說(shuō)，道家與佛家的寓言仍然是不可接受的。同時(shí)，“寓言這一術(shù)語(yǔ)在傳統中國批評中并未得到廣泛的接受�！�
如果一個(gè)故事既不能合理地讀成歷史，也不能讀成寓言，它就是無(wú)意義的、微不足道的、怪異的、誤入歧途和顛覆性的。這就是許多小說(shuō)敘事的命運，因為它們不能在官方文化符碼中得到理解。這樣，我們觸及了“幻想”這一問(wèn)題，它意味著(zhù)對文本和閱讀過(guò)程的一種不確定態(tài)度。
神話(huà)介紹
神話(huà)是人類(lèi)最早的幻想性口頭文學(xué)作品。它是人類(lèi)童年時(shí)期的產(chǎn)物，文學(xué)的先河。神話(huà)產(chǎn)生的基礎是遠古時(shí)代生產(chǎn)力水平低下和人們?yōu)闋幦∩�、提高生產(chǎn)能力而產(chǎn)生的認識自然、支配自然的積極要求。神話(huà)是遠古人類(lèi)的智慧結晶。
神話(huà)的內容思想
神話(huà)中充滿(mǎn)神奇的幻想，它把原始勞動(dòng)者的愿望和世界萬(wàn)物的生長(cháng)變化都蒙上一層奇異的色彩。神話(huà)中神的形象 ，大多具有超人的力量，是原始人類(lèi)的認識和愿望的理想化 。它是根據原始勞動(dòng)者的自身形象、生產(chǎn)狀況和對自然力的理解想象出來(lái)的。狩獵經(jīng)濟比較發(fā)達的部落，所創(chuàng )造的神話(huà)人物大多與狩獵有關(guān)。農耕發(fā)達的部落所創(chuàng )造的神話(huà)人物多與農業(yè)有關(guān)。人以刀斧、弓箭為武器，神話(huà)中的人物也就變成以這種工具武裝起來(lái)的英雄。神話(huà)中的主人公被想象為超人的，有時(shí)也要遇到挫折和厄運。它反映了神話(huà)幻想的現實(shí)制約性。透過(guò)神話(huà)幻想的折光，從神話(huà)人物的作為和斗爭，可以約略看到當時(shí)的人的作為和斗爭。
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