魚(yú)我所欲也教案（通用10篇）
作為一名無(wú)私奉獻的老師，往往需要進(jìn)行教案編寫(xiě)工作，教案有利于教學(xué)水平的提高，有助于教研活動(dòng)的開(kāi)展。那么寫(xiě)教案需要注意哪些問(wèn)題呢？以下是小編收集整理的魚(yú)我所欲也教案10篇，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
魚(yú)我所欲也教案 篇1
【設計思路】
《魚(yú)我所欲也》是一篇邏輯嚴密、氣勢飽滿(mǎn)的議論文。關(guān)于課文的論點(diǎn)尚有爭議，有人認為是生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也，也有人認為是保持本心的重要性。不管學(xué)生贊同哪種觀(guān)點(diǎn)，都應該讓學(xué)生了解本文圍繞觀(guān)點(diǎn)行文嚴密的特點(diǎn)，同時(shí)也讓學(xué)生體會(huì )本文運用排比增強感染力的特點(diǎn)。
【教學(xué)目標】
�。�、理解全文的論證邏輯。
�。�、體會(huì )排比所形成的論證氣勢。
【教學(xué)過(guò)程】
�。�、導入新課：
如果說(shuō)孔子的仁是指一種內在修養，那么孟子的義就是指人所應遵循的道德規范�？鬃訉θ蕦W(xué)有一種堅定的信念，即使為此獻出生命也在所不惜。而當義與生命在人生的天平上等待裁決時(shí)，孟子也會(huì )毫不猶豫地舍生取義。為什么孟子把義看得比生命還重要呢？當生與義不可同時(shí)擁有時(shí)，怎樣才能做到舍生取義呢？現在讓我們從孟子的`《魚(yú)我所欲也》中尋找答案。
�。�、整體把握：
課文提出了舍生而取義這一中心觀(guān)點(diǎn)，作者是怎樣論證的呢？在第一段中，孟子通過(guò)列舉一組生活常識，深入淺出地告訴人們：在面臨抉擇的時(shí)候，人們總會(huì )選擇那些更加重要更有價(jià)值的事物。這可以看做全文的大前提。由此推演出一個(gè)十分具有說(shuō)服力的結論：人們如果能夠把義看得高于生，就一定能夠做到舍生取義。如何做到這一點(diǎn)呢？二、三兩段中，孟子從事例和道理上說(shuō)明了保持本心是舍生取義的前提條件。
�。�、重點(diǎn)難點(diǎn)突破：
進(jìn)一步理解全文的內在邏輯：
�、庞械娜松嵘×x，是所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，所以不做茍且偷生的事，有災禍也不躲避。這是從正面講為什么要舍生取義。假如人之所欲莫甚于生人之所惡莫甚于死，那么就會(huì )相反，凡是可以求生的手段，哪一樣都可以采用，凡是可以躲避禍患的事，哪一樁都可以干。這樣正反對比就顯示出義的重要。
作者強調有人把義看得比生命還重要是因為沒(méi)有喪失本心，這個(gè)本心在孟子看來(lái)就是指人善的天性，它包括惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心。以上是道理論證。
�、贫�、三節是事例論證，兩種事例形成一種對比。雖然是一簞食，一豆羹，但很重要，決定著(zhù)生死，但有人卻不受。而萬(wàn)鐘雖多，只是為了宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我，不重要，但有人卻接受了。前者重義，后者不辨禮義，根本原因是一個(gè)保持了本心，而另一個(gè)喪失了本心。由此可見(jiàn)本心的重要，有了本心，人們就會(huì )重義，社會(huì )才能安定。
四、拓展延伸
�。�、小組交流搜集到的關(guān)于舍生取義的詩(shī)句、名言或故事。每小組推薦一個(gè)代表在全班交流。
�。�、在網(wǎng)上收集資料，了解孟子所講的禮義與仁的區別。
魚(yú)我所欲也教案 篇2
一、教學(xué)目的、要求：
1、了解孟子舍生取義的道德主張；
2、了解本文運用比喻和正反對比論證的方法；
3、重點(diǎn)積累欲舍甚惡患等實(shí)詞的意義和用法，對文中的其他實(shí)詞和虛詞進(jìn)行一般的學(xué)習和復習。
二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：
1、重點(diǎn)是本文所運用的比喻論證、正反對比論證、邏輯推
理論證等方法。
2、難點(diǎn)是第一段的邏輯推理論證過(guò)程。
三、教學(xué)設想：
1、 在教學(xué)過(guò)程中，教師可以采用分層推進(jìn)的教學(xué)法，明確各層級的要求（具體見(jiàn)教學(xué)過(guò)程）；注重體現新大綱對文言文的要求，讓學(xué)生在課堂上誦讀全文，力求做到能當堂完成背誦要求。
2、針對文中的難點(diǎn)，教師可以引導學(xué)生進(jìn)入作者的推理中，逐層分析，逐步理解其內涵。在教學(xué)過(guò)程中，利用現代教育技術(shù)，設計幻燈片，將要點(diǎn)提示給學(xué)生，讓學(xué)生有直觀(guān)印象，便于今后的.復習記憶。
3、本文用一課時(shí)完成。
四、教學(xué)過(guò)程：
《魚(yú)我所欲也》屬于文言說(shuō)理文，文章的重點(diǎn)和難點(diǎn)是論證方法的運用，在教學(xué)過(guò)程中要加以落實(shí)。教學(xué)內容可分為以下幾個(gè)步驟完成：
�。ㄒ唬⿲胄抡n
由學(xué)生所熟悉的《得道多助，失道寡助》、《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )》入手，回顧其中名句，溫故而知新，而后導入本文的學(xué)習，了解孟子關(guān)于舍生取義的道德主張。
�。ǘ┳⒅匚难哉b讀，指導全班同學(xué)齊讀課文，而后教師針對學(xué)生在朗讀過(guò)程中出現的錯誤進(jìn)行正音。如：患（huān）、惡（wù）、簞（dān）、羹（gēng）、蹴（cù）。
�。ㄈ┨釤捴行恼擖c(diǎn)（要求全體學(xué)生掌握此要點(diǎn)）
提問(wèn)：本文的中心論點(diǎn)是怎樣提出來(lái)的？這樣提出有什么好處？（學(xué)生分組討論，而后解答）
明確：文章開(kāi)頭第一句以魚(yú)和熊掌設喻，得出舍魚(yú)而取熊掌的結論，這里其實(shí)是以魚(yú)和熊掌比喻生和義。第二句緊接著(zhù)引出中心論點(diǎn)舍生而取義者也。 用比喻導出中心論點(diǎn)，使舍生取義的道理明白易懂。
�。ㄋ模┓治稣撟C方法（要求中高層學(xué)生掌握并能加以運用）
提問(wèn)：在論述中心論點(diǎn)時(shí)，本文采用了哪些論證方法？（讓全班同學(xué)閱讀思考，而后由中高層級的學(xué)生踴躍回答）
明確：這篇文章在論述過(guò)程中運用了比喻論證、邏輯推理論證、舉例論證、正反對比論證等方法。（其中邏輯推理論證法是難點(diǎn)，教師在教學(xué)過(guò)程中要充分發(fā)揮主導作用，引導中高層級的學(xué)生熟悉并掌握這一論證方法。）
�。ㄎ澹┬〗Y本課時(shí)內容
1、 回顧本課時(shí)要點(diǎn)，提醒全體學(xué)生記住孟子的舍生取義的道德主張，以及掌握本文中所運用的論證方法。
2、面向中高層學(xué)生，要求這些學(xué)生仔細體味作者的論證思路，從中受到啟發(fā)，學(xué)以致用，聯(lián)系生活實(shí)際，結合影片《生死決擇》，寫(xiě)一篇500字的小論文。
�。┞鋵�(shí)背誦
1、根據新大綱的要求，在課前預習的基礎上，要求：中高層學(xué)生做到當堂完成本文背誦；低層學(xué)生做到當今能完成本文的背誦。
2、課堂上可以全班齊背或個(gè)別抽查的形式來(lái)落實(shí)背誦情況。
�。ㄆ撸┎贾谜n后作業(yè)
1、結合課后練習之四，落實(shí)本課文實(shí)詞的意義和用法；補充舍惡患，要求中高層級的學(xué)生對它們的意義和用法進(jìn)行整理落實(shí)，以備檢查。
2、 預習《莊暴見(jiàn)孟子》，了解孟子關(guān)于仁政的政治主張。
板書(shū)設計
所欲有甚于生則不茍得生
魚(yú)與熊掌--舍魚(yú)取熊掌 舍生 （即義）
生與義--舍生而取義 取義 所惡有甚于死則不避患 舍生取義
�。床涣x） 是人的本
�。ㄔO喻引出中心論點(diǎn)） （假設邏輯推理） 心（正面
一簞食，一豆羹 呼爾而與之，行道之人弗受。 論述）
�。ǖ弥畡t生，弗得則死） 蹴爾而與之，乞人不屑。
�。ㄅe例論證）
�。ㄏ颍� （今） 為宮室之美受之 見(jiàn)利忘義
萬(wàn)鐘：為身死而不受 不辨禮義 為妻妾之奉受之 是喪失人
而受之 為所識窮乏者得我受之 的本心
�。▽Ρ日撟C） （反面論述）
魚(yú)我所欲也教案 篇3
【學(xué)習重點(diǎn)】
�。�、體會(huì )文章的中心論點(diǎn)。
�。�、論證方法。
�。�、體會(huì )語(yǔ)言特點(diǎn)。
【課時(shí)安排】
三課時(shí)。
【教學(xué)過(guò)程】
第一課時(shí)
一、導語(yǔ)
孟子（約公元前３７２至２８９）名軻，字子輿，戰國時(shí)鄒（今山東鄒縣）人，他曾受業(yè)于孔子的孫子子思的門(mén)人，推崇并繼承了孔子的學(xué)說(shuō)，是繼孔子之后儒家學(xué)派的`一位大師。世稱(chēng)亞圣。作品有《孟子》七篇。他長(cháng)于說(shuō)理，善用比喻，縱橫捭闔，妙趣橫生，在中國散文史上占有重要地位。今天我們要學(xué)習他的《魚(yú)我所欲也》就體現了他的寫(xiě)作風(fēng)格和特點(diǎn)。
二、學(xué)生朗讀課文
三、注意有關(guān)字詞
�。�、故患有所不辟也。通避
�。�、萬(wàn)鐘不辯禮儀而受之。通辨
�。�、所識窮乏者得我與。通德，恩惠、感激的意思。
�。�、鄉為身死而不受。通向，從前之意。
四、筆譯這篇課文
五、對艱難字詞句進(jìn)行解釋
第二課時(shí)
一、學(xué)生齊讀課文
二、學(xué)生散讀課文
三、點(diǎn)名學(xué)生翻譯課文，對不妥之處詳加解釋
四、學(xué)生散讀課文爭取成誦
第三課時(shí)
�。�、本文是一篇議論性文章，它的中心論點(diǎn)是什么？
舍生取義
�。�、作者是怎么樣提出中心論點(diǎn)的？
文章用魚(yú)和熊掌等比喻提出中心論點(diǎn)的。
�。�、作者是如何論證的？
文章用魚(yú)和熊掌等比喻提出中心論點(diǎn)，由有甚于生，有甚于死引出不為茍得不避禍患來(lái)，這是從正面論述；由莫甚于生莫甚于死引出何不為也這是從正面論述。結論是世上有比生命更重要的東西，有比死亡更讓人討厭的東西（義和不義）。后又從反面論證見(jiàn)利忘義是喪失人的本心。
�。�、寫(xiě)作特色：
�、� 善用比喻。
�、� 運用魚(yú)和熊掌的比喻引出中心論點(diǎn)
�、� 用行不吃呼爾，乞不受蹴爾比喻守義不辱。運用比喻使講述的道理明白易懂，深入淺出。
�、� 運用對比。魚(yú)與熊掌生與死義與不義向與今等通篇對比鮮明，使中心論點(diǎn)舍生取義鮮明突出。既然能為義而舍生，那么在接受比生命更輕的高官厚祿，甚至是一簞食，一豆羹的時(shí)候要辯解是不是合乎禮義。
�、� 孟子的禮義是封建君臣之禮，封建君臣之義，應批判地繼承，現在的禮義已經(jīng)賦予了新的含義。如陳毅取義成仁今日事。
�、� 論證方法：比喻論證、對比論證、舉例論證。
�。�、結構圖示：
熊掌 生 所欲不茍得有甚于生義
╱正面→→
舍 魚(yú) 死 雖惡所不避有甚于死不義
生
取
義
╲反面： 向（為身死而不受）
受不義之萬(wàn)鐘無(wú)益
今（為宮室、妻妾、窮乏者）更不可
魚(yú)我所欲也教案 篇4
[教學(xué)要點(diǎn)]
理清課文的論證思路，掌握論證方法，理解本文的主旨，深入鑒賞本文的說(shuō)理藝術(shù)；品味《孟》散文的語(yǔ)言特色；古今對讀，品評孟子的思想價(jià)值，欣賞其人格魅力。
[教學(xué)步驟]
一、師生齊背課文
二、鑒賞孟子散文的說(shuō)理藝術(shù)
1．理清論證思路，把握說(shuō)理方法
提問(wèn)：本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的?為什么不直接提出來(lái)?
明確：論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也�！边@個(gè)論點(diǎn)是由“魚(yú)”和“熊掌”的比喻引出來(lái)的。先設比喻而后提出論點(diǎn)，這是因為“魚(yú)”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來(lái)，自然，明曉。
提問(wèn)：論點(diǎn)提出以后，是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?
學(xué)生討論：明確：
(1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的論點(diǎn)。然后說(shuō)明其所以如此，是因為人都有“欲生而不為茍得，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”；又從反面來(lái)說(shuō)，如果人只是欲生惡死，那就會(huì )不顧禮義，什么事都做得出來(lái)。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。
(2)這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會(huì )喪失。為什么有些人會(huì )喪失呢?是因為他們?yōu)槲镉�。例如有人不食“嗟�?lái)之食”，這說(shuō)明他有羞惡之心，可后來(lái)卻不辯禮義而接受萬(wàn)鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了�？梢�(jiàn)，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。
(3)從上述內容的進(jìn)展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴密；從魚(yú)與熊掌的比方、不吃嗟來(lái)之食和不辯禮義而受萬(wàn)鐘之祿的對照，可以看出作者設喻的巧妙。
(4)文中的比喻、對比、排比的修辭方法，加強了說(shuō)理的邏輯性。
2．難點(diǎn)突破，理解本文的主旨。
(1)學(xué)生自由質(zhì)疑，生生互動(dòng)，師生互動(dòng)，解疑釋疑。
學(xué)生提出的問(wèn)題有：
�、佟按酥^失其本心”中“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系?
�、诒疚姆謨啥�，結構上不夠合理，有割裂文意之嫌，請問(wèn)我的這種看法對嗎?
師生討論。明確：①“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會(huì )按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。
�、谶@位同學(xué)的看法有道理。就行文思路來(lái)說(shuō)，賢者舍生取義，行道之人、乞者以義為先，講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證；“不辯禮義”接受“萬(wàn)鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬于反面論證。所以，“一簞食。一豆羹，得之則生，弗得則死……乞人不屑也”應歸入第一段。
(2)教師總結：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因為人有羞惡之心；如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬(wàn)鐘”，則失掉了“本心”，這種行為是應該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說(shuō)：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計豐約于宴安之時(shí)，是以君子不可頃刻不省察于斯焉�！� (《四書(shū)章句集注》) 這段概括主旨的話(huà)是比較恰當的。
三、賞析《孟子》散文的語(yǔ)言特色
提問(wèn)：這篇主要運用了哪些修辭方法?
學(xué)生討論。
成果展示：
本文主要運用了比喻、對比、排比等修辭。
比喻�！吧狒~(yú)而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當地說(shuō)明了在人們所喜愛(ài)的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取�！耙缓勈�，一豆羹”也是比喻，說(shuō)明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。
對比。生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式與事實(shí)作對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“不辯禮義而受萬(wàn)鐘”作對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強的氣勢和論辯力量。
四、古今對讀，品評思想價(jià)值，欣賞其人格魅力
1．如何評價(jià)《魚(yú)我所欲也》一文的思想內容?
學(xué)生討論，明確：義的價(jià)值高于生命，人應該有舍身取義的精神，這一觀(guān)點(diǎn)在“上下交征利”的戰國時(shí)代有積極作用，對后世知識分子的精神修養也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀(guān)點(diǎn)的根據是唯心主義的性善論，他的說(shuō)理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。
隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，“義”的`內涵發(fā)生了變化。我們現在所說(shuō)的“義”是指社會(huì )公義，“利”指一己之私利，即個(gè)人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。在當今社會(huì )，面對越來(lái)越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應該作出正確的抉擇。
2．感受孟子的人格魅力
圍繞“我心目中的孟子”這一話(huà)題，學(xué)生自由發(fā)言。
生1：孟子本人是一個(gè)比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨炎附勢。他說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫�！泵献釉�(jīng)在齊國任客卿，后來(lái)因為與齊王意見(jiàn)不合，便決定辭去齊卿回家，斷然拒絕了齊王“萬(wàn)鐘”的誘惑，這些言行都表現了孟子大義凜然的性格和氣概。
生2：仁義是最大的利益。有仁義，相關(guān)者都會(huì )有利益；無(wú)仁無(wú)義，所有人都不會(huì )有利益�！傲x”作為一種道德規范，約束一己之私欲，成就集體、民眾的大利。孟子可謂高屋建瓴。
生3：孟子是一個(gè)肩擔天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有著(zhù)“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰(shuí)”的宏愿偉志。他為實(shí)現自己的理想遭挫折而矢志不渝，表現出強烈的使命感和參與意識，展露出以天下為己任的博大胸懷。
生4：孟子是一個(gè)聰明機智、豪爽直率的淪辯家。他義正辭嚴，直言不諱，敢于抨擊統治者，展示了一個(gè)狂放不羈、潑辣大膽、無(wú)私無(wú)畏的論辯家的形象。
……
五、課堂小結
孟子以自己的行為實(shí)踐著(zhù)自己的人生主張，孱弱的身軀擔負著(zhù)民族的大義。面對散發(fā)著(zhù)孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達，這是怎樣的氣魄與壯志；這是男兒舍身報國的壯志雄心，這是中華兒女報效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚(yú)我所欲也》，譜寫(xiě)生命的壯麗篇章。
六、布置作業(yè)
請以“義與利”為話(huà)題寫(xiě)一篇，500字左右。
板書(shū)設計
魚(yú)我所欲也教案 篇5
教學(xué)目的
一、使學(xué)生懂得“舍生取義”的道理，培養正確的生死觀(guān)。
二、繼續學(xué)習高中文言文實(shí)詞、虛詞及判斷句式等知識。
三、學(xué)習并體會(huì )孟子文章說(shuō)理透徹、氣勢充沛、善于運用比喻和排比手法的特點(diǎn)。
教學(xué)思想
1、朗讀是語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要手段，尤其是一些名句名篇更應要求學(xué)生熟讀成誦。
2、《孟子二章》中，相對而言，《魚(yú)我所欲也》的文字較艱深些，并考慮到學(xué)生沒(méi)有預習且要當堂背誦，故把課文的第三自然段
教學(xué)放到第二課時(shí)中，連帶《莊暴見(jiàn)孟子》一并完成。
教學(xué)步驟
一、導入新課
1、引出課題，提示要點(diǎn)
提問(wèn)：大家放棄了暑假休息，來(lái)這里上課，真不容易！但如果讓
你們自己作出選擇的話(huà)，你們也仍然會(huì )選擇到這里上課嗎？
在人的一生中，要作出許許多多各種各樣的選擇，尤其是在對待象生和死這樣重大的問(wèn)題上，當我們必須作出非此即
彼的選擇的時(shí)候，這對任何人都是一個(gè)嚴肅的人生課題。我們今天學(xué)習的《魚(yú)我所欲也》這篇課文告訴我們的就是這樣一
個(gè)道理：我們應怎樣作出選擇。（板書(shū)課題）
2、回顧復習，導向新課
提問(wèn)：對孟子和他的文章大家已經(jīng)有所了解，初中時(shí)我們就學(xué)過(guò)《孟子》中的文章，大家還記得里邊的一些名言名句嗎？
�。ㄉ趹n(yōu)患，死于安樂(lè )；得道多助，失道寡助；……）
孟子的文章善于雄辯，氣勢磅礴，感情充沛，辭鋒犀利，擅長(cháng)運用比喻和對比等多種修辭手法。今天我們學(xué)的《魚(yú)的所欲也》
也體現了這種風(fēng)格。
二、疏通詞句文義
�。▽W(xué)生朗讀課文前二個(gè)自然段并找出不理解的詞句等。）
�。ㄒ唬┰~
1、所欲：“所”加名詞，相當于名詞，意為“喜愛(ài)的東西”。
2、可得：同義詞連用，意為“可能”或“可以”。
3、者也：語(yǔ)氣詞連用，“者”表停頓，“也”也表肯定。
4、茍得：茍且偷生的事情。
5、由：按照、通過(guò)。
6、獨：只是。
7、爾：助詞，無(wú)義。
�。ǘ┚渥�
1、“……者也�！咭病眱删洌号袛嗑涫�，取舍觀(guān)點(diǎn)鮮明，語(yǔ)氣肯定。
2、“所欲有甚于生者”句：甚，超過(guò)，重要，形容詞。于，比，介詞，引進(jìn)比較對“生者”。譯成現代漢語(yǔ)時(shí)語(yǔ)序應作調整。
3、“賢者能勿喪耳”句：賢者，這里可理解為“道德高尚的人”。喪，喪失�？勺g為道德高尚的人能不喪失罷了。
4、“由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也”句：由是，介賓詞組。是，（求生或避患）的手段或辦法。而，轉折連詞，可是。有，有人，指不愿舍義而求生。
三、文義
第一自然段
提問(wèn)這一段中孟子講了一個(gè)什么問(wèn)題？他對這個(gè)問(wèn)題的.基本看法是怎樣的？
明確：生和死的問(wèn)題。應該舍生求義。
�。▽W(xué)生朗讀）
層次結構分析。明確：按句號劃分，本段共九句：第1句引喻，使生和義的問(wèn)題抽象變?yōu)榫唧w，深奧變?yōu)闇\顯，讓人容易接受。第2句表明觀(guān)點(diǎn)，1、2句為并列關(guān)系，3、4句從正面、5、6句從反面加以論述證明。3、4句和5、6、句為對照關(guān)系。第7句舉例論證，第8句做出結論，末尾第9句為結論引伸，補充理由。7句與8句為因果關(guān)系。
�。▽W(xué)生背讀）
補充解疑：
“甚于生者”指“義”、“甚于死者”指“不義”。
“有所”可理解為“有┅┅”的意思。
“是心”即“義”。課文中的“義”指封建倫理道德標準，從今天看，可理解為“正義“，賦予了新的內容。
�。▽W(xué)生試背）
第二自然段
本段的論點(diǎn)即為“是心”人皆有之，進(jìn)一步從正面舉例論證。各種類(lèi)植物，古代總稱(chēng)為“菽”。
�。▽W(xué)生朗讀數遍）
四、深化理解
要求學(xué)生選背一、二自然段中本人喜愛(ài)的一至兩句，并述說(shuō)理由。
歸納：生死觀(guān)是我們人生觀(guān)重要而又集中的體現�；蛟S在短短的一堂課中，我們還不能深深體味其中所包括的豐富蘊涵，但我
們一定已明白了：人是應該而且能夠作出這種高尚選擇的。文天祥的千古名句“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，革命英
雄劉胡蘭等英雄典范應該成為永遠激勵我們的人生座右銘！
五、布置作業(yè)略
魚(yú)我所欲也教案 篇6
學(xué)習目標：
1、積累一些實(shí)詞、虛詞，正確翻譯課文;
2、本文語(yǔ)言自然流暢，節奏感強，富有氣勢，加強朗讀和背誦;3、理解作者的觀(guān)點(diǎn)，結合實(shí)際生活賦予它們以新的內涵。
學(xué)習重點(diǎn)：
1、體會(huì )語(yǔ)氣，練習朗讀，背誦課文;2、理解文意，理清論證思路。
學(xué)習難點(diǎn)：
理解文中的“義”“本心”的內涵，把握本文的主旨。
第一課時(shí)
一、預習導學(xué)
1. 字音：
(1)不為茍得也( )
(2)為宮室之美為之( )
(3)如使人之所惡莫甚于死者( )
(4)所識窮乏者得我與?( )
2. 停頓示例：
(1)如使/人之所欲/莫甚于生
(2)使/人之所惡/莫甚于死
(3)鄉/為身死/而不受。今/為宮室之美/為之
(4)是/亦不可以已乎
3. 指出下列句中的通假字，并解釋。
故患有所不辟也 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之
所識窮乏者得我與 鄉為身死而不受
4. 辨析加點(diǎn)詞語(yǔ)在不同句子中的意思
非獨賢者有是心也
是亦不可以已平
鄉為身死而不受
今為宮室之美而為之
呼爾而與之
由是則生而有不用也
所欲有甚于生者
萬(wàn)鐘于我何加焉
二、朗讀練習
1、聽(tīng)錄音，注意節奏。
2、學(xué)生自由讀，初步體會(huì )文章的語(yǔ)言特色，讀兩遍。
3、教師領(lǐng)讀。
4、師生齊讀。
注意要點(diǎn)：
三、課內研討
學(xué)生自讀課，參考注釋?zhuān)斫馕囊�，有不懂之處勾�?huà)出來(lái)，準備質(zhì)疑。
翻譯下列句子。
�、儆墒莿t生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。
�、诤魻柖c之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
�、廴f(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉。
�、艽酥^失其本心。
四、布置作業(yè)：
1.背誦課文。
2.理清本文的論證思路，畫(huà)出全文結構提綱。
第二課時(shí)
一、檢查背誦。
二、鑒賞孟子散文的說(shuō)理藝術(shù)
1.理清論證思路，把握說(shuō)理方法
提問(wèn)：本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的?為什么不直接提出來(lái)?
提問(wèn)：論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?
2.難點(diǎn)突破，理解本文的主旨。
三、賞析《孟子》散文的'語(yǔ)言特色：
提問(wèn)：這篇文章主要運用了哪些修辭方法?
四、古今對讀，品評思想價(jià)值。
如何評價(jià)《魚(yú)我所欲也》一文的思想內容?
五、拓展延伸
(一)萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
(節選自《魚(yú)我所欲也》)
(二)孔子見(jiàn)齊景公，景公致廩丘①以為養②�？鬃愚o不受，入謂弟子曰：“吾聞君子當功以受祿。今說(shuō)景公，景公未之以行③而賜之廩丘，其不知丘④也亦甚矣�！绷畹茏尤ゑ{，辭而行。
(節選自《呂氏春秋》)
注：①廩丘：地名。②養：供養之地。③未之行：沒(méi)有采納我的主張。④丘：孔子，名丘。
1.解釋下面句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思。
(1)萬(wàn)鐘于我何加焉 何加：
(2)所識窮乏者得我與 得：
2.用現代漢語(yǔ)寫(xiě)出下面句子在文中的意思。
(1)是亦不可以已乎?
(2)此之謂失其本心。
3.文段(一)中畫(huà)線(xiàn)的句子運用了什么論證方法?有什么作用?
4.孔子為什么不肯接受景公賜給他的供養之地呢?請用文段(一)中的語(yǔ)句回答。
�、購娜目�，《魚(yú)，我所欲也》先后運用了____________論證和______________論證的方法，有力地證明了當義和生不能兩全時(shí)，應舍生取義這一觀(guān)點(diǎn)。生活中有許多人將這個(gè)觀(guān)點(diǎn)奉為行為的準則，請你根據對這個(gè)觀(guān)點(diǎn)的認識，列舉一個(gè)奉行這種行為準則的事例，加以簡(jiǎn)要闡述(要求：舉例典型，敘議結合)。
______________________________________________________________________________________________________________________________________
�、谧鳛槔^孔子之后著(zhù)名的儒家大師，孟子為我們留下了許多富有哲理性的名言。請根據自己的積累，試寫(xiě)出其中的兩條(不得從本文中選取)。
a.________________________________________________________________
b._______________________________________________________
魚(yú)我所欲也教案 篇7
教材分析
《魚(yú)我所欲也》選自《孟子·告子上》，是一篇論述道德標準和政治節操的說(shuō)理散文，《魚(yú)我所欲也》教學(xué)設計（一）。孟子以嚴肅的態(tài)度，莊重的語(yǔ)言，闡述了一個(gè)重要的主張：義重于生，當義和生不能兩全時(shí)，應該舍生取義。一個(gè)正直的人，有道德修養的人，應該為義而生，為義而死，必要時(shí)要“舍生取義”，而不能“見(jiàn)利忘義”。不辨禮儀而貪求富貴的行為是不足取的。
學(xué)情分析
本文是一篇經(jīng)典的傳統課文，相對于初中階段的其他古文，它在文字上有些難度，又是以議論為主，初中生學(xué)習起來(lái)可能興趣不大。但教師對學(xué)生的自學(xué)能力要有充分的自信，允許他們提問(wèn)，提倡進(jìn)行探究性學(xué)習。其次，在文言文的教學(xué)中一定要重視誦讀，采取不同的形式，如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀……讓學(xué)生在反復的誦讀過(guò)程中感受語(yǔ)言，體會(huì )文意，進(jìn)行文化的熏陶。
學(xué)習任務(wù)
1. 理解孟子所闡述的'“義”的含義，懂得生命的價(jià)值與意義，正確對待人生道路上的重要抉擇，把握人生，慎重選擇。
2. 學(xué)習經(jīng)典論說(shuō)文在論證結構和方法的獨到之處。
3. 感受孟子文章語(yǔ)言自然流暢，節奏鮮明的特點(diǎn)，多朗讀，多背誦。
學(xué)習方法
1. 采用“誦讀—積累—感悟”的學(xué)習方法完成學(xué)習任務(wù)。
2. 在教師的指導下，查閱資料，為文章觀(guān)點(diǎn)找論據，準確理解文章的內容，初中三年級語(yǔ)文教案《《魚(yú)我所欲也》教學(xué)設計（一）》。
3. 善于聯(lián)系當代，聯(lián)系個(gè)人生活實(shí)際，拓展探究，更好地借鑒古人的思想精華。
學(xué)習過(guò)程
一、課前準備
1. 要求學(xué)生借助注釋和工具書(shū)，基本疏通課文大意，找出疑難之處，留待課堂解決。
2. 默讀課文，基本斷句準確。
3. 教師推薦網(wǎng)站，了解孟子。
學(xué)生根據教師推薦網(wǎng)站，或自行搜索，全面了解孟子，分組查找以下內容，并用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括介紹：孟子簡(jiǎn)介、孟子人生、孟子思想、孟子學(xué)說(shuō)、孟子故居、孟子故事、孟子名言、出自《孟子》的成語(yǔ)。
二、激趣導入
檢查學(xué)生預習情況，引出課文內容，激發(fā)學(xué)習興趣，打消畏難情緒。
1. 由一二位同學(xué)講一則跟孟子有關(guān)的小故事，如“孟母三遷”“孟母對織”。
2. 歸納至今為人們所樂(lè )于運用的孟子名言。如：
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。
盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
民為貴，社稷次之，君為輕。
天時(shí)不如地利，地利不如人和。
3. 《孟子》還留下了很多有生命力的成語(yǔ)，搶答說(shuō)出哪些熟悉的成語(yǔ)是出自《孟子》的。例：專(zhuān)心致志、與人為善、舍己為人、明察秋毫、緣木求魚(yú)、揠苗助長(cháng)、五十步笑百步等。
4. 課文涉及的孟子的名言是哪一句，蘊含的成語(yǔ)是什么？
“魚(yú)我所欲也……舍生而取義者也”“舍生取義”。
三、整體感知
1. 教師和學(xué)生一起以不同的方式默讀、朗讀課文。讀準字音，讀清句讀，讀出節奏。在誦讀的過(guò)程中疏通字句，梳理層次，加深理解，引發(fā)質(zhì)疑。在梳理過(guò)程中對重點(diǎn)實(shí)詞如：“欲”“得兼”“莫”“由是”“與”“蹴”“萬(wàn)鐘”要特別關(guān)注。對文中出現的五個(gè)通假字進(jìn)行歸納整理。找出課文中出現的對稱(chēng)句和排比句，感受文章語(yǔ)言特點(diǎn)。背誦也以這些句子為基礎，先背誦對稱(chēng)句，再連句成段，連段成篇。
2. 教師以若干問(wèn)題帶動(dòng)對課文的整體感知。
�、倜献釉谖闹械闹饕^(guān)點(diǎn)是什么？
�、谖闹心木湓�(huà)可以概括全篇的大意？
魚(yú)我所欲也教案 篇8
[教學(xué)目的]
1、積累文言字詞，品味語(yǔ)言情致。
2、理解作者思想，思考現代人生。
3、訓練語(yǔ)言思維，強化朗讀背誦。
[教學(xué)重難點(diǎn)]
1、對語(yǔ)句及中心的理解。
2、對論證方法的理解。
[教學(xué)時(shí)數]
兩教時(shí)
第一課時(shí)
一、導入
《魚(yú)我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加的。孟子（約前372~前289年），名軻，字子輿，鄒（山東）人，戰國時(shí)期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱(chēng)。他生活在兼并戰爭激烈的戰國中期，政治主張“法先王”。其言論和行動(dòng)的記載，保留在《孟子》一書(shū)中。
《孟子》一書(shū)，《漢書(shū)·藝文志》著(zhù)錄十一篇，現存七篇，跟《論語(yǔ)》一樣，也是用語(yǔ)錄體寫(xiě)的，但體式有所不同，有些章論述當代的某些重要問(wèn)題，篇幅比較長(cháng)，論證也很充分，已經(jīng)具有議論文的規模，不過(guò)仍在章首冠以“孟子曰”一語(yǔ)，《魚(yú)我所欲也》即屬于這一類(lèi)。孟子長(cháng)于言辭，在辯論中經(jīng)常設譬，以小喻大，邏輯性很強，有極大的說(shuō)服力；其文氣勢磅礴，筆帶鋒芒，又富于鼓動(dòng)性，對后世散文有很大的影響。
解題：孟子主張人性是善的，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義理智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認為，如果把生命看得比義重就會(huì )做出各種不義的事情來(lái)。他對比了兩種生死觀(guān)，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴密；引譬設喻，生動(dòng)形象；排比鋪陳，氣勢恢弘。體現了《孟子》一書(shū)文筆的特點(diǎn)。
二、正課
1、朗讀課文，注意讀音節奏重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語(yǔ)言的氣勢和感情。
2、請學(xué)生翻譯第一段，注意下列字詞的解釋?zhuān)?/p>
得兼：同時(shí)得到。有甚于：比……更重要。如使：假如，假使。
由是：按照這種方法。是故：因此，由此可見(jiàn)。非獨：不僅僅。
勿喪：不喪失本心。
3、請學(xué)生翻譯第二段。注意下列字詞的解釋?zhuān)?/p>
簞：古代盛飯用的圓竹器豆：古代盛飯或其它食品的器皿
蹴爾：用腳踐踏著(zhù)不屑：因輕視而不肯接受
4、請學(xué)生翻譯第三段。注意下列字詞的解釋?zhuān)?/p>
萬(wàn)鐘：鐘，古代的一種計量器名，六斛四斗為一鐘。本詞是指很厚的俸祿。
何加：有什幺益處。
所識窮乏者得我與：所認識的貧窮的人感激我嗎。得通“德”，恩惠，這里是感激的意思。
鄉為身死而不受：鄉，通“向”，以前。全句：從前為了禮義寧死也不接受。
是亦不可以已乎：是，此、這的意思。已，停止、放棄。
5、請學(xué)生翻譯整篇課文。
6、再次朗讀課文。
三、小結
1、通假字
�。�1）辟通避，躲避。例：故患有所不辟
�。�2）辯通辨，辨別。例：萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之
�。�3）得通德，感激。例：所識窮乏者得我與
�。�4）與通歟，語(yǔ)氣詞。例：所識窮乏者得我與
�。�5）鄉通向，從前。例：鄉為身死而不受
2、一詞多義
為：為宮室之美（為了，介詞）由是則可以避患而有不為也（做，動(dòng)詞）
得：故不為茍得也（得到）所識窮乏者得我與（感激）
是：非獨賢者有是心（此、這）是天時(shí)不如地利也（這是）
與：所識窮乏者得我與（通“歟”）呼爾而與之（給予）
3、虛詞（注意“之”、“而”、“于”的用法）
五、作業(yè)
1、完成課內練習二
2、熟讀課文，并背誦。
第二課時(shí)
一、預習
1、朗讀課文，熟讀成誦。
2、思考課后練習一、二、三題。
二、導入：
上節課，我們已經(jīng)翻譯了全文，疏通了文意，這節課，我們將進(jìn)一步探究文章的主要內容，文章主題和寫(xiě)作特色。
三、正課
分析討論課文第一段，提出論點(diǎn)，分析論證。
1.前面我們說(shuō)過(guò)，《孟子》的文章特點(diǎn)是氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動(dòng)性，有很強的感染力和說(shuō)服力。通過(guò)剛才的`整體感知，同學(xué)們一定有所感受。那么這篇文章所要論證的中心論點(diǎn)是什么呢?
參考答案：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
(解說(shuō)：要求引原文答，教師可適當點(diǎn)拔�；卮疬^(guò)程中學(xué)生可以對第一、二節的內容進(jìn)行質(zhì)疑，教師應盡可能地引導學(xué)生通過(guò)讀課文或相互討論的方式解決問(wèn)題。)
2．論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?
明確：提出“生與義不可得兼，則舍生取義”的論點(diǎn)后，首先從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因為人皆有“欲生不為茍得，惡死有所不辟”的思想。然后再從反面說(shuō)明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來(lái)；可是事實(shí)上，“義”超過(guò)了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著(zhù)舉例說(shuō)明，人即使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，自古以來(lái)就有寧死不食“嗟來(lái)之食”的人。最后，文章陡然一轉，“鄉為身死而不受”，現在“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”，又是為了什么呢?難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與”?先前為了“義”可以“舍生”，現在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應該停止嗎?
總之，這段文章是說(shuō)，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心；如果不顧羞恥，不辯禮義而受“萬(wàn)鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。
3。這篇文章主要運用了哪些修辭方法？
明確：運用了比喻、對比、排比等。
比喻�！吧狒~(yú)而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當地說(shuō)明了在人們所喜愛(ài)的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取�！耙缓勈�，一豆羹”也是比喻，說(shuō)明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。對比。生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式與事實(shí)作對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“不辯禮義而受萬(wàn)鐘”作對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。
4、引導學(xué)生討論本文的論證方法。
明確：1）．用類(lèi)比論證法提出論點(diǎn)。文章一開(kāi)頭，就提出“魚(yú)”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時(shí)得到，那就舍魚(yú)而取熊掌。接著(zhù)，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，
2）．用正反對比的論證方法，顯出兩類(lèi)不同的人，有的能保持本心，有的則失去本心。
第一部分中用假設的推理，第二部分中用前后兩種不同的態(tài)度作對比，然后得出結論，使讀者心悅誠服、
3）、總結：第一段首先用喻證法提出論點(diǎn)，然后進(jìn)行分析論證，運用推理的方法，分辨證、假設、因果三個(gè)層次進(jìn)行說(shuō)理，邏輯嚴密，善于借題發(fā)揮，因勢利導；最后用層進(jìn)式作結。全段緊緊圍繞中心論點(diǎn)進(jìn)行論證。在我們將要寫(xiě)的議論文寫(xiě)作中，要學(xué)習這些論證方法和段的結構形式。作文題：淺談義與利。還可回顧借鑒一下前些時(shí)大學(xué)生關(guān)于“義大于利”還是“利大于義”的電視辯論大賽。質(zhì)疑。
附板書(shū)：第一段：提出論點(diǎn)，分析論證。
〈1〉起始：提出論點(diǎn)：舍生取義。①設喻：所欲→魚(yú)、熊掌→取熊掌②引出生、義→取義
〈2〉展開(kāi)：分析論證，對待生與死的不同態(tài)度方法。
一步：辨證分析〈正〉
生，欲→甚于生（義）→故不茍得(即，為了“義”可以
死，惡→甚于死（不義）→故不避患舍生。)
二步：假設分析〈反〉
由是則生→不用（結果）→有甚于生者（原因）
由是避患→不為→甚于死者
三步：因果分析
所欲→莫甚于生（最喜生）→何不為（不擇手段求生）
所惡→莫甚于死（最?lèi)核溃尾挥茫ú粨袷侄伪艿湥?/p>
〈3〉結論：層進(jìn)法。非賢者有→人皆有→賢者勿喪
四、延伸思考并布置作業(yè)
1.思考、討論：在幾千年前，孟子就提出了“魚(yú)和熊掌不可得兼”的問(wèn)題和應當“舍生取義”的觀(guān)點(diǎn)，那么在我們現代社會(huì )，面對愈來(lái)愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應當做出怎樣的選擇呢?
(解說(shuō)：引導學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際思考，對學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀(guān)的教育。)
2．背誦全文。
3．你過(guò)去一定也作過(guò)許多次選擇，其中哪一次對你的影響最大，給你的印象最深?請以“選擇”為話(huà)題寫(xiě)一篇小作文。
魚(yú)我所欲也教案 篇9
【教學(xué)目標】
知識與能力：積累文言字詞，品味語(yǔ)言情致。
過(guò)程與方法：訓練語(yǔ)言思維，強化朗讀背誦。
情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)：理解作者思想，思考現代人生。
【教學(xué)重點(diǎn)】
對語(yǔ)句及中心的理解。
【教學(xué)難點(diǎn)】
對論證方法的理解。
【教具準備】
多媒體課件
【教學(xué)方法】
1．誦讀法2．質(zhì)疑法
【課時(shí)安排】
二課時(shí)
【教學(xué)過(guò)程】
第一課時(shí)
一、導入解題
孟子(約前372一前289)，名軻，鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于孔子之孫孔假的門(mén)人，是孔子之后戰國中期儒家學(xué)派最有權威的代表人物。他曾游梁，說(shuō)惠王，不能用；乃見(jiàn)齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門(mén)人萬(wàn)章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”、“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動(dòng)性；善于運用譬喻來(lái)陳說(shuō)事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強了說(shuō)服力�！遏~(yú)我所欲也》一文就較好地體現了這些特點(diǎn)。
二、整體感知
1．默讀課文，對照注釋掃除語(yǔ)音障礙。
2．請兩名學(xué)生朗讀課文的兩個(gè)小節，讀后請其他學(xué)生指出讀錯的字詞。
3．教師運用投影將本課中的生字、詞打出，全班齊讀(或指名讀)。
4．齊讀全文。
5．學(xué)生自讀課文，參考注釋理解文章大意，有不懂之處(字、句)可以勾劃出來(lái)，準備進(jìn)行質(zhì)疑；有特別欣賞的語(yǔ)句也請勾劃下來(lái)，準備進(jìn)行交流。
6．請兩三名學(xué)生說(shuō)說(shuō)這篇文章的大概意思(不要求字字落實(shí))。
三、分步品味
1．質(zhì)疑及交流。
前面我們說(shuō)過(guò)，《孟子》的文章特點(diǎn)是氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動(dòng)性，有很強的感染力和說(shuō)服力。通過(guò)剛才的整體感知，同學(xué)們一定有所感受。那么這篇文章所要論證的中心論點(diǎn)是什么呢?
參考答案：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
2．齊讀課文。
3．讀后讓學(xué)生進(jìn)行自由質(zhì)疑或說(shuō)說(shuō)文中有哪些出彩的句子。
4．教師提問(wèn)：文中兩次提到“心”，在第一節中說(shuō)：“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說(shuō)：“此之謂失其本心�！本渲小笆切摹�、“本心”各指什么?請依據原文回答。
參考答案：“本心”就是能夠做到“舍生取義”的心，“是心”就是“這樣的心”，其義與“本心”相同。
四、小結
在人生面臨抉擇時(shí)，應當具備怎樣的價(jià)值標準?孟子提出了自己的看法：應當摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。
第二課時(shí)
一、復習所學(xué)內容
1．抽查朗讀情況。
2．用媒體出示字詞，檢查對字詞的理解�；蛘哂蓪W(xué)生相互出題，考查對字詞及語(yǔ)句的理解情況。
二、朗讀訓練，體會(huì )文意
1．分組朗讀文中的`排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的甸式美；嘗試刪除某個(gè)句子，而后再讀，體會(huì )文章論說(shuō)的氣勢；進(jìn)行演講式背誦，感受其表達效果。
2．跳讀課文，找出為論證中心論點(diǎn)，作者使用了哪些不同的論證方法，并思考本文作者的寫(xiě)作意圖。
明確：①論證方法：道理論證(第一節)、舉例論證(第二節)。②作者的寫(xiě)作意圖：贊頌在面臨人生的抉擇時(shí)，將正義放在首位，而摒棄利己私心的做法。
3．齊讀全文。
三、課堂練習
1．速讀課文第二節，說(shuō)說(shuō)本節是從哪幾個(gè)方面來(lái)論證在面臨人生的抉擇時(shí)應將正義放在首位的。
2．對比閱讀以下幾則材料，聯(lián)系課文說(shuō)說(shuō)它們各自表現出了怎樣的價(jià)值取向。 材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子) 材料二：生命誠可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利裴多菲) 材料三：人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。(文天祥) 材料四：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。(夏明翰)
四、延伸思考
思考、討論：在幾千年前，孟子就提出了“魚(yú)和熊掌不可得兼”的問(wèn)題和應當“舍生取義”的觀(guān)點(diǎn)，那么在我們現代社會(huì )，面對愈來(lái)愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應當做出怎樣的選擇呢?
(解說(shuō)：引導學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際思考，對學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀(guān)的教育。)
五、課后延伸
1．背誦課文。
2．在課外查閱有關(guān)孟子、《孟子》的資料“嗟來(lái)之食”的故事以及吳晗《談骨氣》。
魚(yú)我所欲也教案 篇10
教學(xué)目標
知識能力
1、學(xué)習本文的論證方法。
2、品味《孟子》散文的語(yǔ)言藝術(shù)。
過(guò)程方法
1、以學(xué)生自學(xué)為主，自己解決課文的翻譯，大體理解文章的意思。
2、在誦讀中探究作者怎樣提出論點(diǎn)展開(kāi)論證的。
情感態(tài)度
引導學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)和人生觀(guān)，學(xué)會(huì )取舍，明辨是非，做一個(gè)有“大義”的人。
教學(xué)重點(diǎn)
在誦讀中品味《孟子》散文的語(yǔ)言藝術(shù)。理解作者的觀(guān)點(diǎn)，學(xué)習作者的論證方法。
教學(xué)難點(diǎn)
理解孟子所提倡的舍生取義的現實(shí)內涵。
教學(xué)媒體
多媒體
教學(xué)過(guò)程設計
教學(xué)內容及問(wèn)題情境學(xué)生活動(dòng)設計意圖
一、導語(yǔ)設計
中央電視臺的《藝術(shù)人生》欄目，近期專(zhuān)訪(fǎng)了知名主持人倪萍，主持人讓倪萍選取了她主持生涯的幾個(gè)關(guān)鍵詞，她選中了“選擇”這個(gè)詞。倪萍說(shuō)，她喜歡選擇，也害怕選擇，因為所有的選擇都是你必須付出的，你想得到“東”的時(shí)候可能“西”就隨著(zhù)失去，都擁有是比較困難的，所以在選擇的時(shí)候，就得想好了要放棄，而放棄又是痛苦的。人生常常會(huì )面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時(shí)刻我們該如何作出正確的選擇呢？今天就讓我們一同走進(jìn)《魚(yú)我所欲也》尋找答案吧。
二、自由朗讀，初步感知“義”
1、教師示范。
2、學(xué)生自讀課文，教師出示朗讀標準：（字音規范，語(yǔ)氣適中，節奏準確，重音恰當。）
3、師生補充介紹孟子的生平、政治主張、生活的時(shí)代背景。
三、細讀課文、疏通積累“義”
1、以小組為單位進(jìn)行交流，疏通文意，將交流過(guò)程中不能解決的字、詞或句記錄在本子上，準備在全班交流中提出來(lái)。
2、小組交流互相指正，不能解決的向教師質(zhì)疑。
3、教師點(diǎn)撥
學(xué)生聆聽(tīng)教師講故事，初步感知文章內容
聽(tīng)教師范讀課文
學(xué)生自讀課文
介紹自己積累相關(guān)資料
整理積累筆記
分組疏通文意
對不懂得地方質(zhì)疑、記錄交流釋疑
這個(gè)導語(yǔ)的設計更加接近生活，符合學(xué)生信息接受需求大的特點(diǎn)，有助于引起學(xué)生的興趣
文言文教學(xué)應重視積累、感悟和熏陶。要達到這一目的，最有效的手段是誦讀。為進(jìn)一步理解課文奠定良好的基礎。
能借助注釋和工具書(shū)理解基本內容讓學(xué)生自主合作掃清字詞障礙，培養學(xué)生依據文脈推斷詞義的能力
四、研讀課文，探究“義”的論證
�。ㄒ唬┨骄空擖c(diǎn)：
1、文章用哪一句話(huà)提出論點(diǎn)？
2、關(guān)于本文的論點(diǎn)，有的說(shuō)是“舍生取義”；有的說(shuō)是人在任何時(shí)候都不要違背“義”，“舍生取義”是最高境界。你同意哪個(gè)觀(guān)點(diǎn)？
�。ǘ┨骄空撟C過(guò)程：
1、文章的論點(diǎn)是怎樣提出來(lái)的？為什么不直接提出來(lái)？
明確：
“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也�！边@個(gè)論點(diǎn)是由“魚(yú)”和“熊掌”的比喻引出來(lái)的。先設比喻而后提出論點(diǎn)，這是因為“魚(yú)”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯
2、孟子為了闡明自己的觀(guān)點(diǎn)，運用了哪些論證方法逐層展開(kāi)？
明確：
比喻論證，正反對比論證，道理論證，舉例論證。用魚(yú)與熊掌的比喻引出生與義不可得兼時(shí)應當舍生而取義的道理，接著(zhù)從正反兩個(gè)方面對論點(diǎn)進(jìn)行理論論述，最后進(jìn)一步指出人人都有向善之心；第二段結合當時(shí)的社會(huì )現實(shí)從正反兩個(gè)方面舉例論證保持本心的重要性。
3你能夠從所了解的詩(shī)句或事例中找出能證明文章論點(diǎn)的詩(shī)句或事例嗎？
�。ㄈ┨骄恐仉y點(diǎn)句子含義：
1、“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？“所惡有甚于死者”，“所惡”可以指哪些事情？
明確：
這里的“所欲”應指正義的事業(yè)，如：為人民大眾作有利之事，為國家建設做事，為了別人安危挺身而出等；這里的所惡”應指不正義的事。不合法不道德的事情，如：叛變國家，貪污受賄，濫用職權，殺人放火等危害國家危害人民的事。
2、“本心”具體指什么？這與“舍生取義”有何聯(lián)系？
明確：
“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會(huì )按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。
五．精美朗讀，品讀“義”的語(yǔ)言
在《〈孟子〉二章》里同學(xué)們已經(jīng)領(lǐng)會(huì )到了孟子散文的語(yǔ)言特色：語(yǔ)言自然流暢，節奏感強，富有文采和氣勢。在課文中找出能夠
體現這些特點(diǎn)的句子品讀。
集體探究論點(diǎn)
回答教師提問(wèn)，闡述自己觀(guān)點(diǎn)并說(shuō)明理由
課堂上座位相鄰的學(xué)生自由組合，四人一組，探究論點(diǎn)的提出方式，并闡述理由。
同桌探究，從課文中找出不同論證方法的句段，加以說(shuō)明。最后集體整理。
學(xué)生發(fā)表看法，集體交流、理解
多名學(xué)生闡述自己的理解，整理記憶
找出語(yǔ)句并朗讀
賞析品味
明確論點(diǎn)，把握議論文的靈魂
引導學(xué)生明確比喻的妙用，就更好的理解了論點(diǎn)的提出。設計由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來(lái)，自然，易懂。
理解論證方法，進(jìn)一步理清文章論證思路。
豐富積累
通過(guò)重點(diǎn)詞句的理解，猶如一個(gè)投入湖面的石子，從而濺起文章這池湖水的漣漪，突破重難點(diǎn)。
在誦讀中欣賞品味，學(xué)生的感受會(huì )更深刻。
教學(xué)內容及問(wèn)題情境
學(xué)生活動(dòng)
設計意圖
六、領(lǐng)悟思想，拓展延伸“義”
時(shí)空連線(xiàn)，設置情境．從下面的問(wèn)題中任選一個(gè)回答，假若我是節目主持人，同學(xué)們是孟子，穿越二千多年的時(shí)空隧道，請回答我的問(wèn)題：
1、社會(huì )，面對越來(lái)越多的誘惑，面對人生的各種考驗，你該如何舍生取義？
梳理：
把“道德”、“正義”放在首位，勇于識別真、善、美、假、惡、丑，堅定自己的政治立場(chǎng)，不受各種各樣變相的“利”的誘惑，不去做不道德、不正義、不合法的事，做一個(gè)正直的人，品德高尚的人，一個(gè)對國家、對集體、對社會(huì )、對他人有用的人。
2、講述一個(gè)體現“義”的故事，用一句話(huà)概括你所理解的“義”。
義是________________________________________________。
七、總結回顧：
同學(xué)們，孟子以自己的行為實(shí)踐著(zhù)自己的人生主張，孱弱的身軀擔負著(zhù)民族的大義。面對散發(fā)著(zhù)孟子生命氣息的文字，我們的心中充滿(mǎn)了崇敬，但卻不要認為高不可及。舍生取義，是這樣的崇高與豁達，是這樣的平凡與偉大；這是男兒舍身報國的壯志雄心，這是中華兒女報效母親的赤膽忠心，更是我們建設和諧社會(huì )的行為準則。讓我們高吟《魚(yú)我所欲也》，保持自己固有的本心，譜寫(xiě)現實(shí)生活的舍生取義的.壯麗篇章。
學(xué)生結合對課文內容的理解，結合自己的生活體驗，發(fā)表自己的看法
講述體現“義”的故事，進(jìn)行說(shuō)話(huà)練習
體會(huì )教師的總結語(yǔ)，接受情感教育。
教師通過(guò)兩個(gè)活動(dòng)設計，為學(xué)生創(chuàng )設情境，再度理解文本內涵，根據自己的閱讀體驗和生活體驗，讓學(xué)生發(fā)表自己見(jiàn)解，補充事例對課文主旨進(jìn)行拓展，培養學(xué)生的獨立思考能力口語(yǔ)表達能力。
教師慷慨的總結語(yǔ)，讓學(xué)生在此感受文本主旨，接受情感教育
作業(yè)設計現實(shí)生活中，面對著(zhù)義和利，你一定也作過(guò)許多次選擇，其中哪一次對你的影響最大，給你的印象最深？請以“選擇”為話(huà)題寫(xiě)一篇小作文。
和孟子學(xué)生活：孟子的“浩然之氣”
何謂“浩然之氣”？孟子說(shuō)：“其為氣也，至大至剛，以直養而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。
孟子聲稱(chēng)，“吾善養吾浩然之氣”。
何謂“浩然之氣”？孟子說(shuō)：“其為氣也，至大至剛，以直養而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也……行有不謙于心，則餒也。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長(cháng)也……”（《孟子公孫丑上》）
這段話(huà)的意思是：“那一種氣，最偉大，最剛強。用正義去培養它，一點(diǎn)不加傷害，就會(huì )充滿(mǎn)上下四方，無(wú)所不在。那種氣，必須與義和道配合；缺乏它，就沒(méi)有力量了。那一種氣，是由正義的經(jīng)常積累所產(chǎn)生的，不是偶然的正義行為所能取得的。只要做一件于心有愧的事，那種氣就會(huì )疲軟了。所以我說(shuō)，告子不曾懂得義，因為他把義看成心外之物。（我們必須把義看成心內之物），一定要培養它，但不要有特定的目的；時(shí)時(shí)刻刻地記住它，但是不能違背規律地幫助它生長(cháng)�！�
孟子說(shuō)：“不得于心，勿求于氣，可�！薄胺蛑�，氣之帥也；氣，體之充也，夫志至焉；故曰：‘持其志，無(wú)暴其氣’�！蔽覀兛梢赃@樣理解，“浩然之氣”是一種合于自然，通于宇宙的具有某種實(shí)體意味的感性力量。這種感性力量的形成有一個(gè)內在的源泉，那就是人的心志，人的道德心靈。故“浩然之氣”是既感性又超感性。這種“超”是內在的超越而非向外馳騖的超越�！昂迫恢畾狻钡男纬墒且环N道德人格的精誠的修煉過(guò)程，這一修煉過(guò)程具有一種無(wú)目的的目的性，并從而化成“天人合一”（人與自然同一，理性與感性同一）的境界�？梢哉f(shuō)，“浩然之氣”其實(shí)就是“善”達到極境時(shí)所放射的“美”的光輝。它是善的巨大力量與美的強烈感染力的內在統一，是一種崇高美。
宋人文天祥《正氣歌》撼人心魄地呈示了“浩然之氣”所具的崇高美——
天地有正氣，雜然賦流形。
下則為河岳，上則為日星。
于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。
皇路當清夷，含和吐明庭。
時(shí)窮節乃見(jiàn)。一一垂丹青。
在齊太史簡(jiǎn)，在晉董孤筆。
在秦張良椎，在漢蘇武節。
為嚴將軍頭，為嵇侍中血。
為張睢陽(yáng)齒，為顏常山舌。
或為遼東帽，清操萬(wàn)冰雪。
或為出師表，鬼神泣壯烈。
或為渡江楫，慷慨吞胡羯。
或為擊賊笏，逆豎頭破裂。
是氣所磅礴，凜冽萬(wàn)古存。
當其貫日月，生死安足論。
地維賴(lài)以立，天柱賴(lài)以尊。
三綱實(shí)系命，道義為之根。
孟子的“浩然正氣”就是他一貫表白的：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之，不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫�！薄肮侍鞂⒔荡笕斡谒谷艘�，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其說(shuō)不能�！薄吧�，亦我所欲也；義，亦我說(shuō)欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也�！�
“這是兩千年來(lái)始終激勵人心，傳頌不絕的偉詞名句。它似乎是中華民族特別是知識分子的人格理想。很明顯，這種理想的道德人格并不是宗教性的精神，而是具有審美性灼灼光華的感性現實(shí)品格；它不是上帝的忠誠的仆人，而勿寧是道德意志的獨立自足的主體�！�
從孟子到文天祥，再到近代以來(lái)的無(wú)數仁人志士，正是以那種驚天地泣鬼神，輝映千古的“浩然正氣”鑄就了我們民族的脊梁，開(kāi)拓著(zhù)中國的希望。
孟子故事
戰國時(shí)期著(zhù)名的儒家大師。我游說(shuō)各國君王，對天下施行仁政。君輕，社稷次之，民為貴。是孟子很有名的儒家思想
有個(gè)小故事，明太祖看過(guò)孟子這本書(shū)后，嚇了一跳，這思想可不利于我統治啊。馬上下命令把孟子從孔子身邊拉下來(lái)。這遭到無(wú)數讀書(shū)人的誓死抵抗。
西方的一位學(xué)者讀到孟子的時(shí)候。也嚇了一跳，天哪，沒(méi)想到中國幾千年前就有這么民主的思想
1、始作俑者
這句成語(yǔ)出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其無(wú)后乎！為其象人而用之也�！�
戰國時(shí)，有一次孟子和梁惠王談?wù)撝螄�。孟子�?wèn)梁惠王：“用木棍打死人和用刀子殺死人，有什么不同嗎？”
梁惠王回答說(shuō)：“沒(méi)有什么不同的�！�
孟子又問(wèn)：“用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同？”
梁惠王說(shuō)：“也沒(méi)有什么不同�！�
孟子接著(zhù)說(shuō)：“現在大王的廚房里有的是肥肉，馬廄里有的是壯馬，可老百姓面有饑色，野外躺著(zhù)餓死的人。這是當權者在帶領(lǐng)著(zhù)野獸來(lái)吃人��！大王想想，野獸相食，尚且使人厭惡，那么當權者帶著(zhù)野獸來(lái)吃人，怎么能當好老百姓的父母官呢？孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，首先開(kāi)始用俑（古時(shí)陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是斷子絕孫、沒(méi)有后代的吧！您看，用人形的土偶來(lái)殉葬尚且不可，又怎么可以讓老百姓活活地餓死呢？”
根據孔子“始作俑者，其無(wú)后乎”這句話(huà)，后人將“始作俑者”引為成語(yǔ)，比喻第一個(gè)做某項壞事的人或某種惡劣風(fēng)氣的創(chuàng )始人。
2、五十步笑百步
戰國時(shí)代，諸侯王國都采取合縱連橫之計，遠交近攻。
戰爭連年不斷，可苦了各國的老百姓。孟子看了，決定周游列國，去勸說(shuō)那些好戰的君主。孟子來(lái)到梁國，去見(jiàn)了好戰的梁惠王。梁惠王對孟子說(shuō)：“我費心盡力治國，又愛(ài)護百姓，卻不見(jiàn)百姓增多，這是什么原因呢？”
孟子回答說(shuō)：“讓我拿打仗作個(gè)比喻吧！雙方軍隊在戰場(chǎng)上相遇，免不了要進(jìn)行一場(chǎng)廝殺。廝殺結果，打敗的一方免不了會(huì )棄盔丟甲，飛奔逃命。假如一個(gè)兵士跑得慢，只跑了五十步，卻去嘲笑跑了一百步的兵士是‘貪生怕死’�！�
孟子講完故事，問(wèn)梁惠王：“這對不對？”梁惠王立即說(shuō)：“當然不對！”孟子說(shuō)：“你雖然愛(ài)百姓，可你喜歡打仗，百姓就要遭殃。這與五十步同樣道理�！�
成語(yǔ)比喻那些以小敗嘲笑大敗的人。又以“五十步笑百步”來(lái)比喻程度不同，但本質(zhì)相同的做法。
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