魚(yú)我所欲也里的通假字

　　孟子就告訴世人,魚(yú)和熊掌不可兼得;生和義不可兼得。在魚(yú)和熊掌之間，特別是在生與義之間只能擇其一時(shí),要舍生取義.這就是《魚(yú)我所欲也》的主旨。

　　《魚(yú)我所欲也》通假字：

　�、佟班l”通“向”;從前。

　�、凇暗谩蓖ā暗隆�;恩惠，此作感激。

　�、邸稗q”通“辨”;辨別。

　�、堋氨佟蓖ā氨堋�;躲避。

　�、荨芭c”通“歟”;語(yǔ)氣詞，無(wú)實(shí)義。

　　《魚(yú)我所欲也》原文：

　　魚(yú)，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為(wéi)茍(gǒu)得也;死亦我所惡(wù)，所惡(wù)有甚于死者，故患有所不辟(bì)也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡(wù)莫甚于死者，則凡可以辟(bì)患者何不為(wéi)也?由是則生而有不用也，由是則可以避(bì)患而有不為(wéi)也。是故所欲有甚于生者，所惡(wù)有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　一簞(dān)食(shí)，一豆羹(gēng)，得之則生，弗(fú)得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴(cù)爾而與之，乞人不屑(xiè)也。

　　萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為(wèi)宮室之美，妻妾(qiè)之奉，所識窮乏者得(dé)我歟(yú)?鄉(xiàng)為(wèi)身死而不受，今為(wèi)宮室之美為(wéi)之;鄉為身死而不受，今為妻妾(qiè)之奉為(wéi)之;鄉為身死而不受，今為(wèi)所識窮乏(fá)者得(dé)我而為(wéi)之;是亦不可以已乎?此之謂(wèi)失其本心。

　　《魚(yú)我所欲也》譯文

　　魚(yú)，是我所想要的東西;熊掌，也是我所想要的東西。這兩種東西不能同時(shí)得到，(我)會(huì )舍棄?mèng)~(yú)而選取熊掌。生命也是我所想要的東西;道義也是我所想要的東西。這兩樣東西不能同時(shí)得到，(我)會(huì )舍棄生命而選取道義。生命也是我所想要的，但還有比生命更想要的東西，所以(我)不做茍且偷生的事情。死亡是我所厭惡的，但還有比死亡更厭惡的事，所以有禍患(我)不躲避。如果人們沒(méi)有比生命更想要的東西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢?如果人們沒(méi)有比死亡更厭惡的事情，那么凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以做的呢?按照這種方法可以生存卻不采用，按照這種方法可以躲避禍患卻不去做。是因為有比生命更想要的東西(那就是義)，有比死亡更厭惡的東西(那就是不義)。不僅僅是賢人有這種思想，每個(gè)人都有這種思想，只不過(guò)賢人能夠操守這種道德不丟失罷了。

　　一碗飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就要死。(如果)沒(méi)有禮貌地吆喝著(zhù)給人(吃)，就是過(guò)路的饑餓的人都不會(huì )接受;用腳踢著(zhù)給人家，即使是乞丐也因輕視而不肯接受。高位的俸祿如果不分辨是否合乎道義就接受了，那么這種高位厚祿對我有什么益處! 是為了宮室的華美，為了妻妾的侍奉，為了所認識的窮人感激我嗎?從前為了(道義)寧死也不肯接受(施舍)，現在為了宮室的華美而接受了;從前為了(道義)寧死也不肯接受(施舍)，現在為了妻妾的侍奉而接受了;從前為了(道義)寧死也不肯接受(施舍)，如今卻為了所熟識的窮人感激自己而接受了它。這種行為不可以停止嗎?(如果不停止的話(huà)，)這就是所說(shuō)的喪失了人本來(lái)的思想，即羞惡之心。

　　孟子簡(jiǎn)介

　　孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說(shuō)字子車(chē)或子居）。戰國時(shí)期魯國人，魯國慶父后裔。中國古代著(zhù)名思想家、教育家，戰國時(shí)期儒家代表人物。著(zhù)有《孟子》一書(shū)。孟子繼承并發(fā)揚了的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有亞圣之稱(chēng)，與孔子合稱(chēng)為孔孟。

　　孟子，名軻，字子輿，鄒國（今山東省鄒城市）人。又字子車(chē)、子居（待證實(shí)）。孟子的出生距孔子之死（前479）大約百年左右。關(guān)于他的身世，流傳下來(lái)的已很少，《韓外傳》載有他母親斷織等故事，《列女傳》載有他母親三遷和去齊等故事，可見(jiàn)他得力于母親的教育不少。據《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說(shuō)，孟子曾受教于孔子的。但從年代推算，似乎不可信�！妒酚�.孟子荀卿列傳》說(shuō)他受業(yè)子思之門(mén)人，這倒是有可能的。無(wú)論是受業(yè)于子思也罷，孟子的學(xué)說(shuō)都受到了子思的影響。所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是后世所稱(chēng)儒家中的思孟學(xué)派。孟子與孔子合稱(chēng)孔孟其道,多數人稱(chēng)為孔孟之道�？鬃邮侵潦�，孟子是亞圣。中國古代著(zhù)名思想家，教育家，政治家，政論家和散文家，戰國時(shí)期儒家代表人物，孔子第四代弟子。繼承并發(fā)揚孔子的思想，批駁楊朱，墨翟。

　　父名激，母仉氏。字號在漢代以前的古書(shū)沒(méi)有記載，但魏、晉之后卻傳出子車(chē)、子居、子輿等多個(gè)不同的字號，字號可能是后人的附會(huì )而未必可信。生卒年月因史傳未記載而有許多的說(shuō)法，其中又以《孟氏宗譜》上所記載之生于周烈王四年（公元前372年），卒于周赧王二十六年（公元前289年）較為多數學(xué)者所采用。在十五、六歲時(shí)到達魯國后有一種說(shuō)法是拜入孔子之孫子思的門(mén)下，但根據史書(shū)考證發(fā)現子思去世時(shí)離孟子出生還早幾十年，所以還是如《史記》中所記載的受業(yè)于子思的門(mén)人的說(shuō)法比較可信。孟子本為魯國三桓之后，遠祖是魯國貴族孟孫氏，后家道衰微，從魯國遷居鄒國。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養成人，孟母管束甚嚴，其孟母三遷、孟母斷織等故事，成為千古美談

　　，是后世母教之典范�！睹献印芬粫�(shū)是孟子的言論匯編，由孟子及其再傳弟子共同編寫(xiě)而成，記錄了孟子的語(yǔ)言、政治觀(guān)點(diǎn)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動(dòng)的儒家經(jīng)典著(zhù)作。孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門(mén)徒周游各國。但不被當時(shí)各國所接受，退隱與弟子一起著(zhù)書(shū)�！睹献印酚衅咂獋魇溃骸读夯萃酢飞舷�；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》上下；《萬(wàn)章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出仁政、王道，主張德治。南宋時(shí)將《孟子》與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱(chēng)四書(shū),《孟子》是四書(shū)中篇幅最大的部頭最重的一本,有三萬(wàn)五千多字。從此直到清末，四書(shū)一直是科舉必考內容。孟子的文章說(shuō)理暢達，氣勢充沛并長(cháng)于論辯,邏輯嚴密,尖銳機智,代表著(zhù)傳統散文寫(xiě)作最高峰。孟子在人性問(wèn)題上提出性善論，即人之初，性本善。

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