談?dòng)嗲镉隁v史文化散文的藝術(shù)特色

　　余秋雨是當代最具影響力的作家之一，他的散文不僅受到廣大讀者的關(guān)注和喜愛(ài)，而且開(kāi)創(chuàng )了獨特的文風(fēng)。其作品涉及很多重大題材，表現出對中國文化、歷史和文人的深切關(guān)注。下面我們?yōu)榇蠹規��?lái)談?dòng)嗲镉隁v史文化散文的藝術(shù)特色，僅供參考，希望能夠幫到大家。

　　談?dòng)嗲镉隁v史文化散文的藝術(shù)特色

　　摘要：余秋雨先生，是我國著(zhù)名的學(xué)者、作家。他的《文化苦旅》、《山居筆記》、《千年一嘆》、《行者無(wú)疆》等散文集，受到了廣大讀者的青睞和好評。本文擬從余秋雨文化散文的藝術(shù)特色出發(fā)，對其別具一格的寫(xiě)作風(fēng)格進(jìn)行分析，同時(shí)也參閱了諸多的材料，主要先從總體上淺談一下他散文寫(xiě)作風(fēng)格，再從他表達的主題、語(yǔ)言的特色、表達的方式等方面分述，繼而體會(huì )余秋雨文化散文的藝術(shù)特色和現實(shí)意義。

　　關(guān)鍵詞：余雨秋;語(yǔ)言特色;表達方式;

　　劇場(chǎng)效果;小說(shuō)化特點(diǎn);典雅 當代文壇，談到散文不能不談?dòng)嗲镉�。余秋雨結集出版的《文化苦旅》、《文明的碎片》、《秋雨散文》等，都受到了廣大讀者的熱烈歡迎。據說(shuō)，單他的《文化苦旅》在臺灣一年就重印了11次，可見(jiàn)其散文的魅力。余秋雨的獨特之處在于，他打破了傳統散文的束縛，創(chuàng )造了新的意與思結合的文化散文，借山水風(fēng)物，尋求中國文化意蘊與人生真諦，探尋中國文化的巨大內涵與中國文人的人格構成。本文試就其藝術(shù)特色和現實(shí)意義進(jìn)行一些初淺的探討。

　　一、 余秋雨歷史文化散文主要內容

　　余秋雨的散文開(kāi)始“提及一些重大的事情”，在余秋雨的一系列“文化散文”中，始終貫徹著(zhù)一個(gè)鮮明的主題：對中國歷史、中國文化的追溯、思索和反問(wèn)。一個(gè)民族的歷史，是這個(gè)民族共同的精神財富，是這個(gè)民族的民族特性中正面因素和負面因素糾結而成的“沉淀物”。歷史是走向未來(lái)的階梯，忘卻了歷史，也就喪失了

　　通往未來(lái)的立足點(diǎn)。因此，余秋雨在90年代初這一特定的時(shí)刻，把“歷史”作為自己思考的核心材料，對歷史進(jìn)行了一場(chǎng)艱辛的“反芻”，把對歷史的重新闡釋作為重建新文明的第一步。余秋雨創(chuàng )造性地在歷史與文學(xué)之間找到了契合點(diǎn)，在文化學(xué)者與人民大眾之間架起了一座溝通的橋梁，在歷史與現實(shí)之間、現實(shí)與理想之間，縱橫捭闔地進(jìn)行了富于時(shí)代意義的思想馳騁。梅潔女士評論說(shuō)：余先生以一個(gè)文學(xué)理論家、文化史學(xué)家和作家的多重身份，依著(zhù)淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現力，借助人類(lèi)文字的載體——散文，洋洋灑灑地揭示中國文化巨大的內涵，在博大精深的中國文化和古老、神秘的中國歷史中，竟以輕揚的散文做著(zhù)最深刻最瀟灑的穿越。余秋雨的散文“深入淺出，把很大的問(wèn)題，很深的道理，用不多的篇幅，淺近的話(huà)說(shuō)出來(lái)”，這才稱(chēng)得上大手筆。是啊，讀余秋雨的每一篇散文，仿佛看見(jiàn)一個(gè)歷史的哲人，沉思著(zhù)跋涉在大自然的山水、江河、廢墟、小鎮之間，我們也與這位哲人一起，品味歷史，體驗文化，讓唐朝的煙宋朝的風(fēng)，拂拂地吹過(guò)多情而脆弱的心靈。

　　二、 余秋雨文化散文的藝術(shù)特色

　　余秋雨的第一本散文集《文化苦旅》，深深被作者深厚的文化底蘊折服，他思接千載，天馬行空的聯(lián)想，對歷史、對文化滲透著(zhù)的領(lǐng)悟力，也使余秋雨在中國的文化史上留下一席之地，而后接觸到他的另幾本著(zhù)作，談史談鑒的《山居筆記》、闡述立身處世的《霜冷長(cháng)河》、《行者無(wú)疆》，以及對比幾大文明的《千年一嘆》，還有類(lèi)似回憶類(lèi)的封筆之作《舍我一生》。讀完后，總想寫(xiě)點(diǎn)什么，而一直未敢動(dòng)筆，只怕自己的看法太浮淺，甚至落入俗套。在上節課談到寫(xiě)作風(fēng)格問(wèn)題，于是還是想起了余秋雨，也參考了諸多對余秋雨寫(xiě)作風(fēng)格的評論，也略加自己的一點(diǎn)淺見(jiàn)。淺談一下余秋雨散文的寫(xiě)作風(fēng)格問(wèn)題，對于我們的寫(xiě)作也有很多的借鑒意義。

　　在目前文壇泥沙俱下、日益堪憂(yōu)的情況下，余秋雨獨樹(shù)一幟的寫(xiě)作風(fēng)格，開(kāi)辟了散文新文風(fēng)。“余秋雨將中國傳統文化意境與現代意識連接在一起，以逆向操作的方式異軍突起，呈現給讀者一種新的閱讀文本，激發(fā)起他們新的審美趣味，”從總體來(lái)說(shuō)，一方面氣勢磅礴，瀟灑自然，一氣呵成，讓讀者也隨著(zhù)他的情緒時(shí)而崇拜、向往自然，時(shí)而對歷史深沉憤慨;另一方面，他一唱三嘆，一步一回首，低沉的調子，悲愴的氛圍，一次次讓我們去思考歷史、自然、人生。作為一個(gè)文化意識較強，頗具歷史感的散文作家，盡管行走匆匆，卻常能俯仰古今，見(jiàn)微知著(zhù)，從塵封的史料和那平淡無(wú)奇的山水中挖掘出深厚的內涵，進(jìn)而做到歷史與現實(shí)相溝通，哲理與形象相交融。因此，在綜述的前提下，我們現著(zhù)重從他的語(yǔ)言特色，表達方式等幾個(gè)細節略談一下。

　　(一)文學(xué)語(yǔ)言的獨創(chuàng )性

　　1.剝除裝飾，顯露本色

　　語(yǔ)言的外在的裝飾，余秋雨在早期的學(xué)術(shù)著(zhù)作中倒是時(shí)時(shí)呈現，可以說(shuō)那是他挑戰學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)枯燥性的一個(gè)實(shí)驗，我們在《中國戲劇文化史述》和《藝術(shù)創(chuàng )造工程》中都能看到。但是，當他一寫(xiě)散文反而進(jìn)入了最本真的語(yǔ)言狀態(tài)。人們讀到《文化苦旅》的第一句是：“莫高窟大門(mén)外，有一條河，過(guò)河有一溜空地……”樸素得讓人眼睛一亮。為什么寫(xiě)學(xué)術(shù)著(zhù)作講究色彩，寫(xiě)散文卻洗凈了色彩呢?因為從學(xué)術(shù)進(jìn)入散文，也就是脫去外套進(jìn)入生命的自然狀態(tài)，越樸素則越能彰顯本色美。文字間有大量信號足以證明，余秋雨是很能雕刻文字的`，可以雕刻得非常優(yōu)美，但他放棄了這種雕刻，故意追求“凈空無(wú)色”、“真水不香”。例如，張愛(ài)玲年輕時(shí)寫(xiě)的句子：“房里有金粉金紗深埋的寧靜，外面風(fēng)雨淋瑯，漫山遍野都是今天”，我估計，余秋雨先生也會(huì )喜歡，但他不會(huì )這么寫(xiě)，覺(jué)得雕刻過(guò)度。

　　除了剝除色彩的裝飾外，他也不喜歡“氣息”的裝飾。他的文字既沒(méi)有名士氣、簡(jiǎn)古氣、園圃氣，也沒(méi)有桐城氣、新月氣、哈佛氣，更不追求京味、川味、塞外味。他讓所有的氣味都回歸內容之中，只讓語(yǔ)言變成當代中國文化人日常的感性話(huà)語(yǔ)，然后再來(lái)負載不同的內容。這是一種舍棄，甚至是一種犧牲，但他手下這種無(wú)聲無(wú)色的語(yǔ)言進(jìn)入了一種無(wú)障礙狀態(tài)，幾乎具有了無(wú)限的發(fā)揮可能。我認為，這也是余先生自從操持文學(xué)語(yǔ)言之后能夠縱橫馳騁、無(wú)學(xué)不窺、無(wú)遠弗屆的原因。有的作家，則讓過(guò)于有特色的語(yǔ)言困住了生命，只能發(fā)一種腔調、擺一種姿勢了。

　　2.感性敘事，構筑場(chǎng)景

　　余秋雨先生的文學(xué)語(yǔ)言，著(zhù)重于感性敘事。這與著(zhù)重于抒情或議論有很大的區別，他認為敘事是文學(xué)之本，抒情和議論都應以敘事為基礎，因此他希望中學(xué)里的作文教學(xué)應加強敘事訓練，縮小抒情和議論的比例，并把它們沉淀在敘事之中。但是，由于抒情常常被誤會(huì )成“文學(xué)性”，議論常常被誤會(huì )成“深刻性”，敘事歷來(lái)不被充分重視。余秋雨的文章中，幾乎不見(jiàn)單獨的抒情，偶有較長(cháng)篇幅的議論，但主體部位一定是敘事。最佳的議論也都滲透在敘事之中，敘事之前的議論。只是介紹性、引入性、鋪墊性的手段，為了引出敘事。 　　余秋雨先生敢于在語(yǔ)言中洗去裝飾和色彩的原因。他認為語(yǔ)言的感性遠超語(yǔ)言的色彩，同樣，對場(chǎng)景的鋪排勝過(guò)一切零星的裝飾。

　　《文化苦旅》中最動(dòng)人的篇章，都在于感性場(chǎng)景，例如《道士塔》、《陽(yáng)光雪》、《沙原隱泉》、《風(fēng)雨天一閣》、《牌坊》、《廟宇》、《信客》、《老屋窗口》、《臘梅》、《這里真安靜》等等。連深沉的《山居筆記》中的一些篇目，如《蘇東坡突圍》、《千年庭院》、《抱愧山西》、《鄉關(guān)何處》、《遙遠的絕響》中也包含著(zhù)令人難忘的感性場(chǎng)景。兩本考察日記《千年一嘆》、《行者無(wú)疆》自不必說(shuō)，最近出版的《借我一生》的感性場(chǎng)景就更多了，這需要另有專(zhuān)文研究。我認為，在常人難于構筑感性場(chǎng)景的地方居然構筑起了感性場(chǎng)景，這是余秋雨先生作品的無(wú)敵亮點(diǎn)。

　　3.非凡節奏，觸摸心律

　　余秋雨先生的文章極可誦讀，我聽(tīng)過(guò)好幾位德高望重的朗誦專(zhuān)家誦讀《文化苦旅》的錄音帶，都極為振奮。但是，與其他常見(jiàn)的朗誦文本相比，余秋雨先生的文章不適合表情濃烈的排比渲染。它們隱藏著(zhù)一種難度最高的口語(yǔ)潛質(zhì)，那就是內在節奏，可以說(shuō)是內心節奏。

　　這種內心節奏常常體現為作者喁喁私語(yǔ)間的心理徘徊、進(jìn)退自問(wèn)。如：“只要歷史不倒退，時(shí)間不倒退，一切都不會(huì )衰老。老就老了吧，安詳地交給世界一副慈祥美。假飾天真是最殘酷的自我糟踐。沒(méi)有皺紋的祖母是可怕的，沒(méi)有白發(fā)的老者是讓人遺憾的。沒(méi)有廢墟的人生太累了，沒(méi)有廢墟的大地太擠了，掩蓋廢墟的舉動(dòng)太偽詐了。”這是一段議論，魅力全在內心節奏。有無(wú)奈嘆息，又有自我說(shuō)服，然后產(chǎn)生聯(lián)想，最后得出感嘆式的領(lǐng)悟，這每一層都由不同的語(yǔ)言節奏來(lái)表明。試讀幾遍，即可明白。

　　在敘事過(guò)程中，余秋雨先生的語(yǔ)言節奏更是發(fā)揮到駕輕就熟的地步。一般寫(xiě)作教師講得更多的是文章的詳略關(guān)系、簡(jiǎn)繁關(guān)系，都沒(méi)有切中要害。一篇文章，即使詳略勻停、簡(jiǎn)繁得當，也可能是乏味的。其實(shí)，這一切除了內容之外，都因節奏的進(jìn)度而取舍。余秋雨筆下的詳略、簡(jiǎn)繁就是靠節奏來(lái)調配的，可以詳至細微，也可以略如跳躍，全部受控于那個(gè)神秘的整體節奏。他寫(xiě)什么都好看，說(shuō)什么都好聽(tīng)，也都與節奏的魔力有關(guān)。

　　只要細細品味就能發(fā)現，余秋雨的文章每一篇一開(kāi)始敘述，就進(jìn)入一種擇定的節奏系統，他知道推進(jìn)的速度，更知道回蕩旋轉，即使那些難啃的段落，他也能用放慢或加快敘述速度來(lái)貼合讀者的心理推進(jìn)邏輯，然后再前前后后回蕩幾圈，在余音裊裊中了結。說(shuō)他能夠“深入淺出”真是說(shuō)輕了，實(shí)際上他是靠節奏把廣大讀者“圈”進(jìn)去的，讀者受一種敘述節奏的誘惑，把所有的審美障礙和消化硬塊都溶解了。由此可見(jiàn)，我們所說(shuō)的節奏，早已不僅僅朗誦家口中的抑揚頓挫，而是一種近似于詩(shī)作的心理氣氛，只不過(guò)余秋雨先生連詩(shī)作的短程節奏也突破了，進(jìn)入到了散文化的長(cháng)程節奏。

　　(二)多種表達方式的綜合運用

　　余秋雨的文化散文引證豐富，立論高遠，結構勻稱(chēng)，落筆如行云流水，舒卷之間靈性激濺，既有博雅的文化內涵，又無(wú)一般學(xué)者文章大掉書(shū)袋的生澀，筆端飽蘸著(zhù)深切的民族憂(yōu)患意識可是卻不偏激，字里行間充溢著(zhù)越邁千年的睿智哲思與平易樸實(shí)，那些灰黃的故紙殘篇一經(jīng)他的妙筆點(diǎn)染，浩瀚的時(shí)空中立刻充滿(mǎn)五顏六色栩栩如生的江山人物。這與他在散文中嫻熟地利用豐富多樣的表達方式是分不開(kāi)的。

　　余秋雨在一種詩(shī)意的敘述風(fēng)格中，綜合地運用了描寫(xiě)、議論、抒情等表達方式，還采用了小說(shuō)筆法、戲劇筆法、故事傳奇、鏡頭特寫(xiě)、典故引證等多種手法，這些別具一格的寫(xiě)作手法對于烘托主題、使文章內涵更深刻等方面起到了重要作用，同時(shí)也是他的散文寫(xiě)得既好讀又耐讀。如他的散文都以議論文的章法來(lái)結構，一二三四，起承轉合，少見(jiàn)散文應有的那種輕松，這是議論話(huà)語(yǔ)式的大膽引進(jìn)，使文章具有很強的行文氣勢和藝術(shù)感染力。

　　敘事的小說(shuō)化傳奇化特點(diǎn)。余秋雨很了解中國人的閱讀習慣，希望找到一個(gè)可以依賴(lài)的脈絡(luò )，能抓住讀者的閱讀興趣，而小說(shuō)就有這樣的功效。小說(shuō)的要素之一是故事。就文學(xué)常識而言，我們都知道，散文是一種輕松、自由的問(wèn)題，只要是主題需要、寫(xiě)作的需要，適當地進(jìn)行虛構是可以的。余秋雨比較善于構建故事，他的散文里就有很多傳奇色彩很強的故事，簡(jiǎn)單如《道士塔》，通篇寫(xiě)的就是本世紀初敦煌文物被外國人騙買(mǎi)的故事;復雜一點(diǎn)的如《風(fēng)雨天一閣》、《蘇東坡突圍》，前篇寫(xiě)明清數百年間寧波一座私人藏書(shū)樓的傳奇故事，后篇寫(xiě)蘇東坡寫(xiě)出《念奴嬌》、《赤壁懷古》之前的一段遭遇故事，都是極有味兒的小說(shuō)素材。余秋雨把這些小說(shuō)素材引入散文，正好達到了散文的創(chuàng )作意圖，異曲而同工，殊途而同歸。小說(shuō)的要素還有細節，靠細節構筑成一幅幅人間風(fēng)情畫(huà)是小說(shuō)家的功夫之一。余秋雨的散文中也常常有栩栩如生的描繪，多到不勝枚舉，從而達到與故事一起成為他那些精辟議論的基石。當然，余秋雨主要還是沿用了傳統小說(shuō)的技法和觀(guān)念，并將其滲透到文章中，使得文章跌宕起伏，曲折多變，始終充滿(mǎn)著(zhù)閱讀的張力，從而使讀者在接受文本時(shí)不會(huì )感到精神上的疲勞�！讹L(fēng)雨天一閣》有驚心動(dòng)魄的家族秘史，《這里真安靜》有神秘詭異的墳地，《柳候祠》，《江南小鎮》等大部分篇目，均有墨客騷人以及形形色色的名人和種種風(fēng)流余韻和奇聞軼事，成為文本中一個(gè)個(gè)興奮點(diǎn)，不斷刺激著(zhù)讀者的閱讀興趣。

　　(三)散文的劇場(chǎng)效果

　　余秋雨在創(chuàng )作文化散文之前是從事戲劇理論創(chuàng )作，對于戲劇可以說(shuō)是了如指掌，因此在他的文化散文中，他融會(huì )貫通地運用了戲劇效果。他也曾說(shuō)：我在散文中追求的場(chǎng)景，會(huì )使有些段落寫(xiě)法上近似小說(shuō)，但小說(shuō)的場(chǎng)景是虛構的，而我的散文中的情景，則力求真實(shí)。這些話(huà)我們可以從《文化苦旅》中找到印證，如《都江堰》那久久佇立的儀態(tài)，復雜的心理情緒都可作為劇場(chǎng)的一個(gè)場(chǎng)景。還如《白發(fā)蘇州》、《信客》等篇章，只要略改一下就可搬上舞臺。因此，這些經(jīng)過(guò)藝術(shù)處理的文章，充滿(mǎn)了閱讀張力，常能提升讀者的閱讀興趣與境界。

　　特寫(xiě)體裁的充分運用。特寫(xiě)本來(lái)是新聞界的一種體裁，用來(lái)描述當前的一個(gè)事件或場(chǎng)景。借用克羅齊“一切歷史都是當代史”的說(shuō)法，一切特寫(xiě)都是當前的描述。余秋雨非常機智和聰慧，他把視角從當前拉回到古遠，從突發(fā)性的新聞轉向積淀性的文化，從現實(shí)人事的外部表現深入到歷史人物的心理世界。他把散文放到歷史大背景下去思考，捕捉歷史重要事件、人物對現代人造成共鳴的東西，然后把這些與自我感愛(ài)相結合。這一點(diǎn)，我們可以在《風(fēng)雨天一閣》《蘇東坡突圍》《一個(gè)王朝的背影》等中清楚地感受到。 　　(四)余秋雨散文作品的敘事小說(shuō)化特點(diǎn)

　　余秋雨深諳中國人的閱讀習慣，他憑借小說(shuō)這種文體，使他的作品為廣大讀者所接受。首先小說(shuō)的要素之一是故事，余是一個(gè)比較善于構建故事，甚至是很多傳奇色彩很濃的故事，如《莫高窟》寫(xiě)到樂(lè )尊;寫(xiě)《上海人》，思緒飄逸，引敘出徐光啟的故事，進(jìn)而更深意義闡述上海人文化性的構成;其次小說(shuō)的要素之二是細節。余的散文中常常見(jiàn)到栩栩如生的描繪，靠細節構筑成優(yōu)美深邃的詩(shī)情畫(huà)意。

　　三、余秋雨散文的現實(shí)意義

　　中華民族根深葉茂，諸多的歷史文化因素，形成了諸多的居住群體，這些群落既有共性、又有差異，余秋雨非常關(guān)注這些群體間的差異。余秋雨關(guān)注群體文化人格這一文化態(tài)度無(wú)論對扭轉散文的走向，還是健全民族人格都具有積極的意義：

　　一方面，傳統散文一向注重表現自我生活空間和精神尋覓。尤其是新時(shí)期以來(lái)的散文創(chuàng )作，出于對五、六十年代散文政治抒情取代個(gè)人抒情的反撥，對個(gè)體靈魂的張揚又進(jìn)一步推向深入。特別是八十年代中后期，“新潮散文”的加盟又把散文的“向內轉”推向極致，一時(shí)間，表現自我感覺(jué)、夢(mèng)幻、意識流等內心體驗成為散文創(chuàng )作的主流，散文的社會(huì )功能日趨弱化。在這種背景下，余秋雨散文對群體人格的關(guān)注給人以耳目一新之感，使散文創(chuàng )作從自家小院走向了中國大地，走向了歷史文化。

　　另一方面，中國先哲們重視集體利益，強調個(gè)體向群體高度認同。由此形成了不同階層、不同地域的群體價(jià)值取向和心理品行。但一直面臨的問(wèn)題是我們的文化人格等級不明顯，文痞和大師以同一種形態(tài)出現，高層文化人格被耗損，低層文化人格活躍，從而影響了高層文化人格的塑造。余秋雨對群體人格的關(guān)注和研究，對調整民族的人格結構、塑造健全而響亮的民族形象具有積極的作用。

　　從新千年開(kāi)始，余秋雨文化苦旅的重心轉向了對世界古文明的現代形態(tài)的實(shí)地考察�！肚�年一嘆》散文集以日記的形式，從古希臘開(kāi)始，一個(gè)時(shí)代一個(gè)時(shí)代，一個(gè)國家一個(gè)國家地慢慢鉆研下去，記錄了從希臘、埃及、以色列、巴勒斯坦、約旦、伊拉克、伊朗、巴基斯坦直到印度、尼泊爾的考察歷程，幾乎囊括了人類(lèi)早慧的文明古國。文史哲全在視野里，任何一個(gè)文化巨人都不放過(guò)：蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多的、莎士比亞、狄德羅、希勒、歌德、康德、黑格爾、伏爾泰、雨果……一路對話(huà)下來(lái)，得到了脫胎換骨的文化洗禮，終于形成了以人類(lèi)歷史為價(jià)值坐標去對待各種文化現象這一文化態(tài)度。中華文明缺乏人類(lèi)整體關(guān)懷和終極關(guān)懷的命題。此外，中華文明好多價(jià)值系統構成的時(shí)間太長(cháng)，空間太局限，這對中國文化的全球化十分不利。所以，余秋雨這一文化態(tài)度的選擇，這一評判坐標的建立，為中國同世界的國際對話(huà)搭起了一個(gè)平臺。余秋雨對中西深層文化異常關(guān)注的文化情懷是難能可貴的，是值得發(fā)揚光大的。

　　在中國的散文世界里，如果沒(méi)有余秋雨的作品，那它當然也是芳草繁茂，喬木挺立，但是有了余秋雨的作品之后，這就成了中國散文風(fēng)景中的一個(gè)獨一無(wú)二的去處、一個(gè)不可或缺的景象。

　　可以說(shuō)，余秋雨散文的出現猶如一陣輕風(fēng)，使那些沉湎于自我小天地的散文作品黯然失色，讓廣大讀者不能不驚嘆：散文史上真正的大家出現了。余秋雨散文早已跨越了文學(xué)而走向文化，我希望中國的政治家、教育家、經(jīng)濟家都來(lái)讀一讀余秋雨的散文。不止欣賞價(jià)值，還有更多的參考價(jià)值。無(wú)疑，余秋雨堪稱(chēng)大家，是因為他創(chuàng )造了新的文學(xué)審美形態(tài)，使散文河流改變了流向，由小到大，由淺到深，由個(gè)體靈魂的張揚到整體精神的反思。

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