淺談?dòng)嗲镉晟⑽牡拿缹W(xué)特色

　　余秋雨的散文開(kāi)創(chuàng )了散文的一代新風(fēng)，以嶄新的范例拓寬了當代散文的領(lǐng)域，蘊含著(zhù)豐富人文因素，具有迷人的藝術(shù)魅力。

　　淺談?dòng)嗲镉晟⑽牡拿缹W(xué)特色

　　摘要：余秋雨散文問(wèn)世之后在海內外受到廣大讀者的青睞，得到許多作家的好評，構成了本世紀末期中國文壇一大景觀(guān)。其散文美學(xué)型態(tài)迥異于前一切散文文本。他的散文獨特之處在于，打破了傳統散文文體的束縛，開(kāi)創(chuàng )了散文的一代新風(fēng)。本文擬就其散文美學(xué)特色的兩個(gè)方面進(jìn)行分析探討。

　　關(guān)鍵詞：余秋雨;散文;美學(xué)特色

　　余秋雨的散文，跨越了純文學(xué)的界線(xiàn)，走向文化領(lǐng)域。其散文美學(xué)型態(tài)迥異于前一切散文文本。他的散文獨特之處在于，打破了傳統散文文體的束縛，開(kāi)創(chuàng )了散文的一代新風(fēng)。本文擬就其散文美學(xué)特色進(jìn)行分析探討。

　　余秋雨散文問(wèn)世之后在海內外引起巨大反響，構成了本世紀末期中國文壇一大景觀(guān)。其散文美學(xué)型態(tài)迥異于前此一切散文文本。從意蘊上考察，余秋雨散文集中探討的是中國文化問(wèn)題，因此其文本情感符號系統主要由下述三個(gè)方面構成：一、在蒙昧的歷史途程中艱難跋涉的中國知識分子群體，如李冰(《都江堰》)、柳宗元(《柳侯詞》)、蘇東坡(《蘇東坡突圍》)等.二、銹刻著(zhù)無(wú)數歷史人物的足跡與印記的文化名城、風(fēng)景名勝、地域場(chǎng)所等空間存在。如蘇州(《白發(fā)蘇州》》、山西(《抱愧山西》)、周莊(《江南小鎮》》、承德避暑山莊(《一個(gè)王朝的背影》)等。三、已經(jīng)上升為某種象征符號，凝聚著(zhù)厚重文化內涵的物象。如天一閣、道士塔、莫高窟、牌坊廟宇、筆墨、吳江船、廢墟等。作家常常將上述三方面內容交錯起來(lái)，扭結到若干著(zhù)名或無(wú)名的人物活動(dòng)軌跡中，通過(guò)他們的奮斗與失落，中興與末路，得意與蒼涼，質(zhì)言之，通過(guò)他們的生命亮色劃破歷史隧道的黑暗，展現了一幅漫長(cháng)的中國文化演進(jìn)的巨幅面卷。

　　一方面，其散文的美學(xué)蘊藉非常豐厚，譬如，他深刻地批判過(guò)封建社會(huì )的"貶官文化"、"隱逸文化"與"夜航船文化"(見(jiàn)《柳侯祠》、《西湖夢(mèng)》、《夜航船》);他由衷地崇敬康熙大帝的雄才大略，憤怒其繼承者的昏聵無(wú)能(《一個(gè)王朝的背影》);他驚訝、贊嘆中國文化的異質(zhì)因素"商業(yè)文化"的崛起，又滿(mǎn)懷惋惜地勾勒了這種文化的沒(méi)落、灰飛煙滅(《江南小鎮》、《抱愧山西》);他思考過(guò)"美"這種似乎沒(méi)有什么實(shí)用價(jià)值的東西在人類(lèi)進(jìn)程中的重要作用(《柳侯祠》、《夜雨詩(shī)意》);他為我們的祖先曾經(jīng)作出過(guò)的成就自豪(《都江堰》)，為他們嘔心瀝血地護衛民族的精神之火而折服(《風(fēng)雨天一閣》)，為一切曾經(jīng)在冷漠、無(wú)序的社會(huì )人生與歷史實(shí)踐中貢獻過(guò)綿薄之力的人、事樹(shù)碑立傳(《信客》、《廟宇》);他痛斥一切扼殺民族之魂的物質(zhì)的與精神的"牢籠"(《流放者的土地》、《蘇東坡突圍》、《牌坊》);他憂(yōu)懼文明之光的熄滅(《藏書(shū)憂(yōu)》、《家住龍華》)，但對那些曾經(jīng)輝煌的"國粹"而今必然要遭到的淘汰命運并不遺憾(《筆墨祭》);他在苦苦追尋"強國夢(mèng)"的同時(shí)，亦癡癡地關(guān)懷著(zhù)適合人類(lèi)靈魂棲居的"精神家園"(《道土塔》、《鄉關(guān)何處》);等等。但在另一方面，余秋雨散文的主題似乎又并不復雜，他給我們的一個(gè)總體印象是，這是一個(gè)對于中外古今一切優(yōu)秀的人文遺產(chǎn)都曾經(jīng)作過(guò)全方位地、深入地體察與辨識的當代中國知識分子、學(xué)者對整個(gè)中國歷史文化傳統的"指點(diǎn)江山，激揚文字"。其全部言說(shuō)的內核一言以蔽之，就是寫(xiě)出了中國知識分子在兩千多年文明進(jìn)程中的"文化苦旅"，他們的苦難、抗爭、業(yè)績(jì)與失敗，在無(wú)情地解剖民族文化黑幕的同時(shí)，亦冷峻地反省了知識分子自身的不足、缺點(diǎn)，從而不僅為知識分子的人生悲劇，而且為整個(gè)民族文化的悲劇唱了一曲無(wú)盡的挽歌。

　　余秋雨能將自己的散文寫(xiě)到了這個(gè)程度上，實(shí)在也是一個(gè)奇跡，靠的是他多年的心血、多年的思考、多年的積累和對文化藝術(shù)的熱愛(ài)和探求，這不能不說(shuō)跟他畢生的行走、思考有關(guān)，他已經(jīng)到了這樣的一個(gè)程度上，即使寫(xiě)點(diǎn)什么都能夠隨便寫(xiě)出點(diǎn)什么來(lái)，但是他通過(guò)散文，把自己塑造成了這樣一個(gè)社會(huì )、文化形象，完全可以說(shuō)是，被一些外在的東西逼出來(lái)的，被媒體和雜志逼出來(lái)的，是被他的朋友們推出來(lái)的，既可以說(shuō)是被愛(ài)護他的師長(cháng)朋友們推出來(lái)的，保護出來(lái)的，又可以說(shuō)是被他的那些論敵滿(mǎn)天飛的言論、無(wú)形的攻擊和有形的言論逼出來(lái)的。我們知道，一個(gè)社會(huì )塑造人，有時(shí)就是這樣，通過(guò)正反兩方面的力量把你塑造出來(lái)。有了這樣正反兩方面的力量，還得靠你自身的努力和創(chuàng )造性的思想去完成自己，塑造自己;如果沒(méi)有自己足夠的力量，你早就被打倒了。假如沒(méi)有自身強大的思想力量和一手絕活，那么你也很難完成這個(gè)任務(wù);而一旦有之，則會(huì )水漲船高，風(fēng)浪行舟而不淪。我們由此可以看見(jiàn)，余秋雨他在這樣的過(guò)程中，實(shí)在也是自己把自己的才力逼發(fā)出來(lái)了，所以他的散文風(fēng)行天下，并不是不可以理解的。

　　總之，余秋雨的散文以他的思想作后盾，以他的才華作支撐，對這些眾多的文化現象、文明現象進(jìn)行了長(cháng)篇累牘的思考，完全可以說(shuō)是一種時(shí)代的需求和必然。如果沒(méi)有余秋雨呢?那么會(huì )不會(huì )也有別的人來(lái)代替和彌補這個(gè)空缺?我不知道。按照馬克思的理論是可能的，是存在的，但我不知道!我只知道，余秋雨出現了，實(shí)在也是一種文化的必然。因為他剛好具備了這樣的條件，適合了這樣的需要，做出了這樣的成績(jì)，因此無(wú)論什么人反對他都無(wú)法回避他的存在了。

　　綜上所述，余秋雨的散文，跨越了純文學(xué)的界線(xiàn)，走向文化領(lǐng)域。他開(kāi)創(chuàng )了散文的一代新風(fēng)，以嶄新的范例拓寬了當代散文的領(lǐng)域，創(chuàng )造了新的散文審美形態(tài)，使散文的河流改變了流向，由小到大，由淺到深，由個(gè)體意識的抒發(fā)到整體精神的張揚。

　　參考文獻：

　　[1] 余秋雨《藝術(shù)創(chuàng )造工程》上海文藝出版社1987年

　　[2] 楊長(cháng)勛《余秋雨的背影》花城出版社2000年

　　[3] 余秋雨《文化苦旅》上海知識出版社1992年

　　[4] 余秋雨《山居筆記》上海文匯出版社1999年

　　[5] 余秋雨《霜冷長(cháng)河》北京作家出版社1999年