現代技術(shù)的危險何在閱讀答案

　　現代技術(shù)的危險何在

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　�、佻F代技術(shù)正在以令人瞠目的速度發(fā)展，不斷創(chuàng )造出令人瞠目的奇跡。人們奔走相告：數字化生存來(lái)了，克隆來(lái)了……接下來(lái)還會(huì )有什么東西來(lái)了？盡管難以預料，但一切都是可能的，現代技術(shù)似乎沒(méi)有什么事情是它辦不到的。面對這個(gè)無(wú)所不能的怪獸，人們興奮而又不安，歡呼聲和譴責聲此起彼伏。

　�、诎凑胀ǔ５目捶�，技術(shù)無(wú)非是人為了自己的目的而改變事物的手段，手段本身無(wú)所謂好壞，它之造福還是為禍，取決于人出于什么目的來(lái)發(fā)明和運用它。樂(lè )觀(guān)論者相信，人有能力用道德約束自己的目的，控制技術(shù)的后果，使之造福人類(lèi)，悲觀(guān)論者則對人的道德能力不抱信心。仿佛全部問(wèn)題在于人性的善惡，由此而導致技術(shù)服務(wù)于善的目的還是惡的目的。然而，有一位哲學(xué)家，他越出了這一通常的思路，在五十年代初便從現代技術(shù)的早期演進(jìn)中看到了真正的危險所在，向技術(shù)的本質(zhì)發(fā)出了追問(wèn)。

　�、墼诤５赂駹柨磥�(lái)，技術(shù)不僅僅是手段，更是一種人與世界之關(guān)系的構造方式。在技術(shù)的視野里，一切事物都只是材料，都縮減為某種可以滿(mǎn)足人的需要的功能。技術(shù)從來(lái)就是這樣的東西。不過(guò)，在過(guò)去的時(shí)代，技術(shù)的方式只占據非常次要的地位，人與世界的關(guān)系主要是一種非技術(shù)的、自然的關(guān)系。對于我們的祖先來(lái)說(shuō)，大地是化育萬(wàn)物的母親，他們懷著(zhù)感激的心情接受土地的贈禮，守護存在的秘密�，F代的特點(diǎn)在于技術(shù)幾乎成了唯一的方式，實(shí)現了“對整個(gè)地球的無(wú)條件統治”，在現代技術(shù)的統治下，自然萬(wàn)物都失去了自身的豐富性和本源性，僅僅成了能量的提供者。

　�、墁F代技術(shù)的真正危險并不在于諸如原子彈爆炸之類(lèi)可見(jiàn)的后果，而在于它的本質(zhì)中業(yè)已包含著(zhù)的這種對待事物的方式，它剝奪了一切事物的真實(shí)存在和自身價(jià)值，使之只剩下功能化的虛假存在。這種方式必定在人身上實(shí)行報復，在技術(shù)過(guò)程中，人的個(gè)性差別和價(jià)值也不復存在，一切人都變成了執行某種功能的技術(shù)人員。事情不止于此，人甚至還成了有朝一日可以按計劃制造的“人力物質(zhì)”。不管幸運還是不幸，海德格爾活著(zhù)時(shí)趕上了人工授精之類(lèi)的發(fā)明，化學(xué)家們已經(jīng)預言人工合成生命的時(shí)代即將來(lái)臨，總之，人和自然事物兩方面都喪失了自身的本質(zhì)。

　�、菁夹g(shù)本質(zhì)在現代的統治是全面的，它占領(lǐng)了一切存在領(lǐng)域，也包括文化領(lǐng)域。在過(guò)去的時(shí)代，學(xué)者都是博學(xué)通才，有著(zhù)自己的個(gè)性和廣泛興趣，現在這樣的學(xué)者消失了，被分工嚴密的專(zhuān)家即技術(shù)人員所取代。在文學(xué)史專(zhuān)家的眼里，歷史上的一切偉大文學(xué)作品都只是有待從語(yǔ)法、詞源學(xué)、比較語(yǔ)言史、文體學(xué)、詩(shī)學(xué)等角度去解釋的對象。藝術(shù)作品也不復是它們本身所是的作品，而成了收藏、展覽、銷(xiāo)售、評論、研究等各種活動(dòng)的對象，海德格爾問(wèn)道：“然而，在這種種活動(dòng)中，我們遇到作品本身了嗎？”海德格爾還注意到了當時(shí)已經(jīng)出現的信息理論和電腦技術(shù)，并且尖銳地指出，把語(yǔ)言對象化為信息工具的結果將是語(yǔ)言機器對人的控制。

　�、藜热滑F代技術(shù)的危險在于人與世界之關(guān)系的錯誤建構，那么，如果不改變這種建構，僅僅克服技術(shù)的某些不良后果，真正的危險就仍未消除。出路在哪里呢？有一個(gè)事實(shí)看來(lái)是毋庸置疑的：人類(lèi)決不可能放棄已經(jīng)獲得的技術(shù)文明而復歸田園生活。綜觀(guān)海德格爾的思路，我們可以看出，技術(shù)的方式之成為人類(lèi)主導的乃至唯一的生存方式卻好像并不具有必然性。也許出路就在這里。我們是否可以在保留技術(shù)的視野的同時(shí)，再度找回其他的視野呢？能否從那些歌吟家園的詩(shī)人那里受到啟示，在冥想性思維中重新感悟存在？當然，這條出路未免抽象而渺茫，人類(lèi)的命運仍在未定之中。于是我們便可以理解，為何海德格爾留下的最后手跡竟是一個(gè)沒(méi)有答案的問(wèn)題——“在技術(shù)化的千篇一律的世界文明的時(shí)代中，是否還有家園？如何才能有家園？”（有刪節）

　　1、下列關(guān)于“現代技術(shù)的真正危險”的解說(shuō)，符合原文意思的一項是（）

　　A．現代技術(shù)如同怪獸，以令人瞠目結舌的速度，以無(wú)所不能、無(wú)法控制的態(tài)勢席卷全球，給人類(lèi)帶來(lái)前所未有的驚喜或恐慌。

　　B．現代技術(shù)的危險不在技術(shù)本身，而取決于人出于什么目的來(lái)發(fā)明和運用它，只有悲觀(guān)者才因為對人的道德能力不抱希望而對技術(shù)的前景不看好。

　　C．現代技術(shù)的真正危險在于它的本質(zhì)中包含著(zhù)對待事物的方式，它剝奪了一切事物的真實(shí)存在和自身價(jià)值，使之只剩下功能化的虛假存在。

　　D．現代技術(shù)的快速發(fā)展，加劇了環(huán)境污染，導致了核武器的產(chǎn)生和擴散，使人工授精和克隆成為可能，破壞了人類(lèi)的生存環(huán)境，改變了人類(lèi)的生活方式。

　　2、下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）

　　A．在海德格爾看來(lái)，技術(shù)不僅僅是一種手段，更是一種人與世界關(guān)系的構造方式，過(guò)去的年代，人與世界的關(guān)系主要是一種非技術(shù)的、自然的關(guān)系。

　　B．在現代技術(shù)的統治下，自然萬(wàn)物都失去了自身的豐富性和本源性，僅僅成了能量的提供者�，F代的特點(diǎn)在于技術(shù)幾乎成了唯一的方式。

　　C．現代技術(shù)“對整個(gè)地球的無(wú)條件統治”必定招致在人身上實(shí)行報復，使人的個(gè)性差別和價(jià)值不復存在，一切人都變成了執行某種功能的技術(shù)人員。

　　D．隨著(zhù)人工授精、克隆之類(lèi)的技術(shù)相繼出現，人工合成生命的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，這就意味著(zhù)人類(lèi)這一宇宙的精魂的本質(zhì)屬性喪失殆盡。

　　3、根據原文內容，下列分析和概括正確的一項是（）

　　A.技術(shù)本質(zhì)在現代的統治是全面的，不僅人和事物失去了他（它）的本源性，連文學(xué)、藝術(shù)也受到技術(shù)的裹挾，人們在作品中除了感受技術(shù)的高超，再也沒(méi)有別的了。

　　B.要消除現代技術(shù)帶來(lái)的危險，不僅要克服技術(shù)帶來(lái)的某些不良后果，更要改變人與世界之間的錯誤建構，使人的豐富性和本源性得到重新確認。

　　C.和現代技術(shù)造就的文明相比，古老的傳統的田園牧歌式的生活方式有它溫馨合理的一面，因此，回歸過(guò)去也不失為一種聰明的選擇。

　　D.海德格爾的最后手跡暗示現代技術(shù)的發(fā)展必將使人類(lèi)失去家園感，人類(lèi)最終要在歌吟家園的詩(shī)人那里受到啟示，在冥想思維中重新感悟存在。

　　參考答案

　　一、1C（A現代技術(shù)發(fā)展速度快，給人類(lèi)帶來(lái)驚喜或恐慌，這不是作者強調的“真正危險”。B是通常的看法和悲觀(guān)者的技術(shù)危險論。D環(huán)境污染等只是現代技術(shù)帶來(lái)的不良后果。）

　　2D（化學(xué)家們的預言是“人工合成生命的時(shí)代即將到來(lái)”，該項把未然變已然，說(shuō)法不準確。）

　　3B[A“人們在作品中除了感受技術(shù)的高超，再也沒(méi)有別的了”理解錯誤，原文只是說(shuō)，各種文學(xué)研究形式（作者認為它已上升到一種技術(shù)）鉗制了人們對作品本身的感受。C“回歸過(guò)去也不失為一種聰明的選擇”理解錯誤，原文是“人類(lèi)也決不可能放棄已經(jīng)獲得的技術(shù)文明而復歸田園生活”。D原文中用的是“能否”，表明作者認為，要歌吟家園的詩(shī)人那里受到啟示只是一種可能性，而非“最終要”。]

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