差序格局閱讀答案

　　中國人最大的毛病是“私”。說(shuō)起私，我們就會(huì )想到“各人自?huà)唛T(mén)前雪，莫管他人瓦上霜”的俗語(yǔ)�！八健笔莻�(gè)群己、人我的界線(xiàn)怎樣劃分的問(wèn)題。

　　西方社會(huì )的基本單位是團體，團體是有界限的，誰(shuí)是團體里的人，誰(shuí)是團體外的人，不能模糊。這種格局不妨稱(chēng)之為團體格局。家庭在西方是一種界限分明的團體。如果有朋友說(shuō)他要“帶了他的家庭”來(lái)看你，指的是他和他的妻以及未成年的孩子。在中國，這句話(huà)模糊得很，“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人，“家門(mén)”可以指伯叔子侄等一大批，"自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親近的人物。

　　為什么我們對家庭這個(gè)概念這樣不清不楚呢？因為我們的社會(huì )結構不是一捆一捆扎清楚的柴，而是一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，波紋愈推愈遠，也愈推愈薄。推的范圍的大小也要依著(zhù)中心勢力的厚薄而定。像賈家的大觀(guān)園里，可以住著(zhù)姑表林黛玉，姨表薛寶釵，凡是拉得上親戚的，都包容得下�？墒莿萘σ蛔兙蜆�(shù)倒猢猻散，縮成一小團。中國傳統結構中的差序格局就具有這種伸縮能力。

　　在孩子成年了住在家里都得交膳宿費的西方社會(huì )，大家承認團體的界限，進(jìn)入團體得有一定的資格，資格取消了就得走出這個(gè)團體。在他們不是人情冷暖的問(wèn)題，而是權利問(wèn)題，在西方社會(huì )里，爭的是權利，而在我們，卻是攀關(guān)系、講交情。

　　以“己”為中心，和別人所聯(lián)系成的社會(huì )關(guān)系，不像團體中的分子，而是像水的波紋，一圈圈推出去。儒家最講究人倫，“倫”就是從自己推出去的、和自己發(fā)生社會(huì )關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序�？鬃幼钭⒅氐木褪恰巴啤弊�。他先承認一個(gè)“己”，推己及人的“己”，對于這“己”，得以禮克服，克己就是修身。順著(zhù)這同心圓的倫常，就可向外推了�！氨玖⒍�道生�！薄捌錇槿艘残�悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也�！睆募旱郊�，由家到國，由國到天下，是一條通路：以“己”作為中心的，并不是個(gè)人主義，而是

　　自我主義。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀(guān)念，指在同一團體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權利；一方面是憲法觀(guān)念，團體不能抹殺個(gè)人。

　　中國傳統社會(huì )里，一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲族，為了族可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。這和《大學(xué)》的“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，在條理上是相通的，不同的只是內向和外向的路線(xiàn)、正面和反面的說(shuō)法。這種差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相對性，也可以說(shuō)是模棱兩可了。在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內看也可以說(shuō)是公的。

　　在西方社會(huì )里，做人民的無(wú)法逃于該團體之外，像一根柴捆在一束里，他們不能把國家弄成為每個(gè)分子謀利益的機構。于是他們有憲法、有法律、有國會(huì )。在我們的傳統里，“群”的極限是模糊不清的“天下”�？梢灾�(zhù)手的，具體的只有“己”，克己就成了社會(huì )生活中最重要的德行。

　　(選自《差序格局》，有刪改）

　　1.下列關(guān)于“差序格局”的表述，不正確的一項是（）(3分)

　　A.差序格局常常要求一個(gè)人做到“修身齊家治國平天下”，這表現為由內向外的推浪形式，把個(gè)人的權利與義務(wù)界定得很淸楚。

　　B.差序格局具有伸縮能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到包括所有親戚，這個(gè)圈子會(huì )因中心勢力的變化而變化。

　　C.差序格局以自我為中心，由自己向外推出去，一圈一圈，波及和自己有社會(huì )關(guān)系的那一群人，它愈推愈薄，關(guān)系越來(lái)越疏遠。

　　D.在傳統的差序格局社會(huì )中，要求每個(gè)人“克己”“修身”，做到“木立而道生”，從己到家，由家到國，由國到天下，就會(huì )是一條通路。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）（3分）

　　A.在西方社會(huì )，孩子成年了住在家里得給父母交膳宿費，這是團體格局意識的體現，他們對誰(shuí)是團體里的人、誰(shuí)是團體外的人,分得很清楚。

　　B.西方社會(huì )里，任何個(gè)人無(wú)法逃于團體之外，他們個(gè)人不能把國家弄成為每個(gè)分子謀利益的機構，這是因為有憲法、法律、國會(huì )的約束監督。 .

　　C.與中國的差序格局相比，西方團體格局的主要問(wèn)題是權利問(wèn)題，爭的是權利，主張團體內各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權利。

　　D.朋友說(shuō)要帶全家來(lái)看望你，如果這個(gè)朋友是西方人，你就能明確知道客人的數目；如果這個(gè)朋友是中國人，你就可能不確定會(huì )來(lái)幾個(gè)人。

　　3.根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（）（3分）

　　A.俗語(yǔ)說(shuō)“各人自?huà)唛T(mén)前雪，莫管他人瓦上霜”,這看起來(lái)是社會(huì )公德問(wèn)題，其實(shí)是“私”的問(wèn)題，說(shuō)到底，與社會(huì )的差序格局密不可分。

　　B.我們的“家”講人情冷暖，有錢(qián)有勢時(shí)可以容納所有親戚，大家攀關(guān)系、講交情，其樂(lè )融融;一旦“樹(shù)倒猢猻散”，就讓人感到世態(tài)炎涼。

　　C.儒家講求“倫”“推”的前提是先承認"己”，對于“己”，得以禮克服，克己就是修身；君主不同，應該“先治其國，后齊其家，再修其身”。

　　D.中國傳統社會(huì )也倡導犧牲精神，不過(guò)犧牲是為“公”還是“私”不好確定，站在任何一個(gè)圈里，向外看是為私，向內看也可以說(shuō)是為公。

　　參考答案

　　1.A(張冠李戴，“權利與義務(wù)”劃分清楚的是團體格局，差序格局中個(gè)人的權利與義務(wù)是模糊的。)

　　2.B(因果倒置，“于是他們有憲法、有法律、有國會(huì )”是結果。)

　　3C(理解不當，所有人都要先修身)

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