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災異與人事閱讀答案
災異與人事
葛劍雄
中國自古以農立國，對水旱災害相當敏感。加上中國東部主要農業(yè)區受季風(fēng)氣候影響，大小災害頻繁，成為統治者和民眾經(jīng)常性的威脅�，F實(shí)的需要使中國古代對天文、氣象、物候的記載和研究相當重視，并注意考察人類(lèi)活動(dòng)與自然變化的關(guān)系，形成了一些獨特的觀(guān)念，其中之一即天人感應或天人合一。
時(shí)下流行的看法都將天人合一解釋為人類(lèi)與自然的和諧相處，更多的是反映了時(shí)人的愿望，是對傳統觀(guān)念一種積極的、但也是實(shí)用主義的解釋。盡管原始的天人合一觀(guān)念的確包含了這樣的內容，卻并不是它的主體。所謂“天人合一”，是指天意決定人事，而天意是通過(guò)天象或災異來(lái)顯示的。君主是“天子”，由天意確定，也代表天命。所以君主如有失德，或治理不當，或人事有悖于天意，必定會(huì )受到天象的警告或災異的懲罰。正因為如此，從最古老的史書(shū)開(kāi)始，天象和災異都是不可或缺的記載�！抖氖贰分写蠖嘤小段逍兄尽�、《天文志》、《災異志》，但所記內容無(wú)不與朝代興衰、天下治亂、君主賢愚、大臣忠奸相一致。凡國之將興，天子圣明，大臣賢能，則風(fēng)調雨順，紫氣東來(lái)，吉星高照；反之則災異頻仍，天象錯亂。
在這種觀(guān)念的主導下，一旦出現罕見(jiàn)的天象或異常的氣候，如日蝕、太陽(yáng)黑子、流星、隕石、星宿異位、地震、山崩、水旱災害等，皇帝就要換上素色服裝，不吃葷腥辛辣，不近女色，遷居偏僻清靜的場(chǎng)所，反省自己的過(guò)失，征求臣民的意見(jiàn)。有的皇帝還會(huì )下“罪己詔”，公開(kāi)承認錯誤，宣布改弦更張的政策。有的雖沒(méi)有具體措施，卻會(huì )請求上天千萬(wàn)不要與天下百姓為難，一切罪責由自己擔當。為了通達上天，感動(dòng)諸神，往往還要在正常的祭祀典禮以外，按需要舉辦各類(lèi)額外的祭祀或祈求儀式。
這樣做一般不會(huì )錯，因為皇帝總有失德之處，政府的舉措不會(huì )十全十美，臣民們平時(shí)不敢說(shuō)的話(huà)，不便提的意見(jiàn)也可趁機上達天聽(tīng)。即使是昏君暴君，在上天的警告面前也不得不有所收斂。在專(zhuān)制集權體制下，只有這樣的機會(huì )才能給最高統治者一點(diǎn)警誡。何況舉辦這些活動(dòng)一般花不了多少人力物力，一旦渡過(guò)難關(guān)，就能博得萬(wàn)民稱(chēng)頌，名垂史冊。萬(wàn)一無(wú)效，也是天威莫測，天意難違，君臣都已盡了人事。對處理人與自然的關(guān)系也不無(wú)積極作用，因為人能敬畏天命天意，總會(huì )格外小心謹慎。
不過(guò)“天人合一”也是一把雙刃劍，奸臣小人也能利用天象災異做手腳。因為對天象的解釋在人，也沒(méi)有什么標準答案，所以大權在握的人完全可以隨心所欲將矛頭指向政敵異己，或者趁機按自己的意愿改變政策。正人君子和書(shū)呆往往泥古不化，只知援引古代圣君賢臣的先例，只會(huì )侈談修身進(jìn)德，不屑采取具體措施，或者不知如何應對災情。極端的做法就是聽(tīng)天由命，毫無(wú)作為，以為只要絕對敬畏，專(zhuān)修人事，災害不除自滅。如唐玄宗時(shí)發(fā)生嚴重蝗災，一部分大臣的意見(jiàn)竟然是不應消滅，只能聽(tīng)任蝗蟲(chóng)自生自滅，才符合天意，皇帝只要深刻自省，定能得到上天的寬恕。幸而唐玄宗聽(tīng)從宰相姚崇的建議，下令滅蝗，才沒(méi)有造成更大的災情。
現在面對異常氣候和嚴重災情，自然又會(huì )想到天人合一的觀(guān)念。我希望在運用和闡述時(shí)能實(shí)事求是，尊重歷史，采取辯證而積極的態(tài)度。
1.下列關(guān)于原文內容的表述，不正確的一項是（ ）
A ．以農立國的特點(diǎn)，使中國對水旱災害相當敏感，中國東部主要農業(yè)區受季風(fēng)氣候影響，大小災害頻繁，成為統治者和民眾經(jīng)常性的威脅。
B ．將天人合一解釋為人類(lèi)與自然的和諧相處，是一種積極的，也是實(shí)用主義的解釋?zhuān)@一解釋反映了人們的愿望）
C ．天象和災異在中國的古代史書(shū)里都有所記載，如”‘二十四史”中《五行志》《天文志》《災異志》所記內容與朝代興衰、天下治亂、君主賢愚、大臣忠奸相一致。
D ．天人合一的觀(guān)念．使得皇帝在出現罕見(jiàn)的天象或異常的氣候時(shí)，往往會(huì )采取一些措施，反省自己的過(guò)失，征求臣民的意見(jiàn)。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）
A ．中國“天人感應”或“天人合一”的觀(guān)念的形成．是因為中國以農立國，大小災害頻繁，需要考察人類(lèi)活動(dòng)與自然變化的關(guān)系。
B ．天象或災異顯示天意，君主如有失德，或治理不當，或人事有悖于天意，也會(huì )受到天象的警告或災異的懲罰。
C ．在專(zhuān)制集權體制下，君主舉行的祭祀或祈禱儀式能夠給臣民們一些說(shuō)話(huà)的機會(huì )，他們平時(shí)不敢說(shuō)的話(huà)、不便提的意見(jiàn)也可趁機上達天聽(tīng)。
D ．皇帝舉辦一些活動(dòng)對處理人與自然的關(guān)系會(huì )有積極作用，因為人能敬畏天命天意，總會(huì )格外小心謹慎。
3.根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）
A ．天意決定人事是天人合一的基本意思，罕見(jiàn)的天象或異常的氣候，如日食、流星、隕石、地震、山崩、水早災害等，都是天意對人的懲戒。
B ．天人合一的觀(guān)念，有它的積極作用，因為皇帝總有失德之處，政府的舉措不會(huì )十全十美，即使是昏君暴君，在上天的警告面前也不得不有所收斂。
C . “天人合一”是一把雙刃劍，奸臣小人可以利用天象災異做手腳，而泥古不化的正人君子和書(shū)呆子往往在災異面前不屑采取具體措施，或者不知如何應對災情。
D．現在面對異常氣候和嚴重災情，自然又會(huì )想到天人合一的觀(guān)念。作者希望在運用和闡述這一觀(guān)念時(shí)能實(shí)事求是，尊重歷史，采取辯證而積極的態(tài)度。
參考答案
1.B（原文將“天人合一”解釋為人與自然的和諧相處，是時(shí)下流行的說(shuō)法，反映的是時(shí)人的看法。選項將意義擴大了。）
2.C（從原文看，臣民的意見(jiàn)能上達天聽(tīng)的應該是皇帝舉行的其他的一些活動(dòng)，如征求臣民的意見(jiàn)，下“罪己詔”等，而不是在祭祀等活動(dòng)中。）
3.A（原文中罕見(jiàn)的天象或異常的氣候的出現被古人認為是對統治者的懲戒。）
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