- 相關(guān)推薦
中國神話(huà)的三次大變遷閱讀附答案
中國神話(huà)不是一個(gè)獨立的文化形態(tài)，而是一種依附于歷史文化思潮而存在的敘事形態(tài)和思維形態(tài)，是以神秘性思維方式為內核、敘事性表述為手段的表現藝術(shù)。就中國神話(huà)史而言，它曾有過(guò)三次創(chuàng )作高潮，而三次高潮又分別體現著(zhù)神話(huà)內涵的三次變遷。
首先是五帝三王時(shí)代歷史的神話(huà)化。中國神話(huà)的第一個(gè)高潮，是出現在歷史上神秘性思維最為高揚、神權思想最為膨脹的“五帝”、“三王”時(shí)代。上古史非但不是神話(huà)的歷史化，恰恰相反，上古神話(huà)更多卻是歷史的神話(huà)化，在歷史記敘不發(fā)達的時(shí)代，它承載著(zhù)傳承歷史的功能。例如夸父神話(huà)。無(wú)論是夸父追趕太陽(yáng)的偉大舉措，還是飲干河渭的巨大威力，都是在現實(shí)中不可能見(jiàn)到的。但從歷史的角度分析，這個(gè)神話(huà)最少披露了三個(gè)方面的信息。第一是夸父的身份�？涓府斒茄椎垡蛔宓娜�。第二是黃帝、蚩尤之戰的反映。第三是關(guān)于當時(shí)氣候惡化的反映。盡管神話(huà)中也有先民對于自然、社會(huì )、人生的哲學(xué)認識，但其主體則是歷史的。
其次是秦漢魏晉時(shí)代哲學(xué)的神話(huà)化。戰國時(shí)代人們對人類(lèi)生存所遇到的或涉及的種種問(wèn)題，都作了理性的思考，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)成了解釋宇宙間一切事物的基礎理論。秦漢人則把這種理論廣泛地用于實(shí)踐，并用神話(huà)對這種理論最大限度地進(jìn)行圖解，使神話(huà)具有了哲學(xué)的內涵。一個(gè)顯著(zhù)的例子，在先秦，諸神多為獨立存在的個(gè)體，而秦漢人則根據“一陰一陽(yáng)之謂道”的理論，將許多神話(huà)人物配成了夫妻。如以伏羲配女?huà)z，以嫦娥配后羿，以東王公配西王母。這反映了漢魏神話(huà)與上古神話(huà)迥然不同的意義內涵，標志著(zhù)神話(huà)性質(zhì)的一次重大變遷。
再次是元明時(shí)代宗教的神話(huà)化。元明時(shí)代，神秘性思維再次高揚，其標志便是新的造神運動(dòng)的興起。元明人則在前人的基礎上，又創(chuàng )造了大量的神祗偶像。正是在這樣的神秘性思維的驅動(dòng)下，神話(huà)創(chuàng )作掀起了第三次高潮，出現了《西游記》、《西游補》、《封神演義》、《三寶太監西洋記》等大批神話(huà)小說(shuō)（魯迅稱(chēng)之為“神魔小說(shuō)”），還有《呂洞賓桃柳升仙夢(mèng)》等以神仙為內容的戲劇�；蛐麚P佛法無(wú)邊，或宣揚神仙不老思想，或宣揚修道成仙，或仙賀圣壽，無(wú)不帶有十分濃厚的宗教氣息與功利色彩，這是在上古及秦漢神話(huà)中絕對見(jiàn)不到的，反映了人們意識的變化。
總之，我們從中國神話(huà)這三次高潮的變遷中，可以清楚地看到，神話(huà)并沒(méi)有消失，只是其功能、性質(zhì)在歷史中隨著(zhù)時(shí)代思潮的變遷而發(fā)生著(zhù)變化。它作為一種思維形態(tài)，永遠保持著(zhù)其神秘性的內核；而作為敘事形態(tài)，則在不斷變化著(zhù)其敘述的主題。在“科技創(chuàng )新”作為時(shí)代關(guān)鍵詞之一的今天，神話(huà)的敘述主題已由宗教變?yōu)椤翱苹谩�，通過(guò)對幻想的描述，表達著(zhù)人類(lèi)對未來(lái)新技術(shù)、新生活的期待與恐懼。然而神話(huà)的那種神秘性?xún)群�，并沒(méi)有因科學(xué)的發(fā)展而消亡，相反卻醞釀出了新的神秘性?xún)热�。由此說(shuō)明，把神話(huà)作為一種獨立的文化形態(tài)與人類(lèi)原始時(shí)代相捆綁的思路，是有問(wèn)題的，需要作出調整。神話(huà)研究要想向前推進(jìn)，必須對百年來(lái)的神話(huà)理論作出反思。
�。ㄕ幾詣⒇箲c《中國神話(huà)的三次大變遷》）
1．下列關(guān)于原文內容的表述，不正確的一項是（）
A．中國神話(huà)是一種以神秘性思維方式為內核、敘事性表述為手段的表現藝術(shù)。它曾經(jīng)歷過(guò)三次創(chuàng )作高潮，體現了神話(huà)內涵的三次變遷。
B．上古久遠，缺乏記載，因此有學(xué)者將神話(huà)歷史化，即據神話(huà)而推測出上古歷史；作者提出“上古神話(huà)更多卻是歷史的神話(huà)化”。
C．神話(huà)并不是完全向壁虛構，而是反映了當時(shí)歷史事件、歷史情況，因此在歷史記載不發(fā)達的時(shí)代，它承載著(zhù)傳承歷史的功能。
D．上古神話(huà)的主體是歷史的，但其中也有先民對于自然、社會(huì )、人生的哲學(xué)認識。文中舉夸父神話(huà)，意在說(shuō)明它反映先民的這些認識。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）
A．秦漢人使神話(huà)具有了哲學(xué)的內涵，例如他們將許多神話(huà)人物配成了夫妻，說(shuō)明他們把陰陽(yáng)理論用于實(shí)踐，并用神話(huà)對這種理論最大限度地進(jìn)行圖解。
B．漢魏神話(huà)與上古神話(huà)的性質(zhì)有了一次重大變遷，它們的意義內涵迥然不同，即上古神話(huà)多是歷史的神話(huà)化，而漢魏神話(huà)則是哲學(xué)的神話(huà)化。
C．因為《西游記》、《封神演義》等大批神話(huà)小說(shuō)，還有《呂洞賓桃柳升仙夢(mèng)》等以神仙為內容的戲劇的出現，所以神話(huà)創(chuàng )作掀起了第三次高潮。
D．提倡科技創(chuàng )新的今天，神話(huà)通過(guò)對幻想的描述，表達著(zhù)人類(lèi)對未來(lái)新技術(shù)、新生活的期待與恐懼，說(shuō)明其敘述主題已由宗教變?yōu)椤翱苹谩薄?/p>
3．根據原文內容，下列說(shuō)法不正確的一項是（）
A．從上古至元明時(shí)代，中國神話(huà)經(jīng)歷過(guò)三次重大變遷，神話(huà)內涵發(fā)生了改變，但是其神秘性思維方式的內核、其敘事性表述手段都沒(méi)有改變。
B．因為上古歷史記敘不發(fā)達，而上古神話(huà)更多是歷史的神話(huà)化，所以研究這一階段的神話(huà)中史實(shí)因素，可以為上古歷史研究提供有益的幫助。
C．神話(huà)意識在元明時(shí)期發(fā)生變化，此時(shí)神話(huà)或宣揚佛法無(wú)邊，或宣揚神仙不老思想，或宣揚修道成仙，這些是在上古及秦漢神話(huà)中絕對見(jiàn)不到的。
D．百年來(lái)的神話(huà)理論將神話(huà)看作是一種獨立的文化形態(tài)，并且將它與人類(lèi)原始時(shí)代相捆綁。這應該被反思，唯有如此才能推進(jìn)神話(huà)研究向前發(fā)展。
參考答案
1.D （文中舉夸父逐日的神話(huà)，意在說(shuō)明“上古神話(huà)更多卻是歷史的神話(huà)化”，而非為說(shuō)明“其中也有先民對于自然、社會(huì )人生的哲學(xué)認識”）
2．C（大批神話(huà)小說(shuō)等以神仙為內容的戲劇的出現是神話(huà)創(chuàng )作掀起了第三次高潮的表現，而非原因）
3．C（在上古及秦漢神話(huà)中絕對見(jiàn)不到的，而是其中“無(wú)不帶有十分濃厚的宗教氣息與功利色彩”）
【中國神話(huà)的三次大變遷閱讀附答案】相關(guān)文章：
中國的月亮閱讀附答案08-03
《讀書(shū)三境》的閱讀附答案07-17
高手閱讀附答案03-22
《絕唱》閱讀附答案09-15
苦瓜閱讀附答案11-08
《散步》閱讀附答案07-15
閱讀《絕唱》附答案11-22
水調歌頭閱讀附答案06-19
《父親》閱讀附答案08-24
《浣溪沙》閱讀附答案08-04