美的歷程的閱讀答案

　　新石器時(shí)代前期的母系社會(huì )大概相對說(shuō)來(lái)比較平和安定，其巫術(shù)禮儀、原始圖騰、圖象化的符號形象也如此。

　　仰韶型和馬家窯型的彩陶紋樣,其特征恰好是這相對和平穩定的社會(huì )氛圍的反照。那各種形態(tài)的魚(yú)，那奔馳的狗，那爬行的蜥蜴，那拙笨的鳥(niǎo)和蛙，特別是那陶盆里的人面含魚(yú)的形象,它們雖明顯具有巫術(shù)禮儀的圖騰性質(zhì),其具體含義已不可知,但從這些形象本身所直接傳達出來(lái)的藝術(shù)風(fēng)貌和審美意識,卻可以清晰地使人感到:這里還沒(méi)有沉重、恐怖、神秘和緊張,而是生動(dòng)、活潑、純樸和天真,是一派生氣勃勃、健康成長(cháng)的童年氣派。

　　仰韶半坡彩陶的特點(diǎn),是動(dòng)物形象和動(dòng)物紋樣多,其中尤以魚(yú)紋最普遍,有十余種。據聞一多《說(shuō)魚(yú)》,魚(yú)在中國語(yǔ)言中具有生殖繁盛的祝福含義。但聞一多最早也只說(shuō)到《詩(shī)經(jīng)》《周易》。那么，我們是否可以把它進(jìn)一步追溯到這些仰韶彩陶呢？像仰韶期半坡彩陶屢見(jiàn)的多種魚(yú)紋和含魚(yú)人面，它們的巫術(shù)禮儀含義是否就在對氏族子孫“瓜瓞綿綿”長(cháng)久不絕的祝福？

　　社會(huì )在發(fā)展，陶器造型和紋樣也在繼續變化。和全世界各民族完全一致，占居新時(shí)器時(shí)代陶器紋飾走廊的，并非動(dòng)物紋樣，而是抽象的幾何紋，即各式各樣的曲線(xiàn)、直線(xiàn)、水紋、漩渦紋、三角形、鋸齒紋種種。

　　其實(shí)，仰韶、馬家窯的某些幾何紋樣已比較清晰地表明，它們是由動(dòng)物形象的寫(xiě)實(shí)而逐漸變?yōu)槌橄蠡�、符號化的。由再現（模擬）到表現（抽象化），由寫(xiě)實(shí)到符號化，這正是一個(gè)由內容到形式的積淀過(guò)程，也正是美作為“有意味的形式”的原始形成過(guò)程。即是說(shuō)，在后世看來(lái)似乎只是“美觀(guān)”、“裝飾”而并無(wú)具體含義和內容的抽象幾何紋樣，其實(shí)在當年卻是有著(zhù)非常重要的內容和含義，即具有嚴重的原始巫術(shù)禮儀的圖騰含義的。似乎是“純”形式的幾何紋樣，在原始人們的感受卻遠不只是均衡對稱(chēng)的形式快感，而具有復雜的觀(guān)念、想象的意義在內。巫術(shù)禮儀的圖騰形象逐漸簡(jiǎn)化和抽象化成為純形式的幾何圖案（符號），它的原始圖騰含義不但沒(méi)有消失，并且由于幾何紋飾經(jīng)常比動(dòng)物形象更多地布滿(mǎn)器身，這種含義反而更加強了�？梢�(jiàn)，抽象幾何紋飾并非某種形式美，而是：抽象形式中有內容，感官感受中有觀(guān)念。如前所說(shuō)，這正是美和審美在對象和主體兩方面的共同特點(diǎn)。這個(gè)共同特點(diǎn)便是積淀：內容積淀為形式、想象，觀(guān)念積淀為感受。

　�。ü澾x自李澤厚《美的歷程》，有刪改）

　　7．下列關(guān)于“有意味的形式”的表述，符合原文意思的一項是

　　A．“有意味的形式”是一個(gè)經(jīng)由再現到表現，再到事實(shí)，最后到符號化的

　　B．“有意味的形式”在母系氏族社會(huì )時(shí)期以動(dòng)物形象和動(dòng)物紋樣居多，尤以魚(yú)紋最普遍。

　　C．“有意味的形式”并非某種形式美，而是抽象形式中有內容，感官感受中有蘊含。

　　D．在“有意味的形式”中，原始的圖騰含義逐漸消失，抽象的幾何紋飾逐漸增多。

　　8．下列對文本內容的理解，不恰當的一項是

　　A．母系氏族社會(huì )氛圍反照了仰韶彩陶紋樣的藝術(shù)風(fēng)貌和審美意識。

　　B．仰韶彩陶中的魚(yú)紋明顯包含了原始巫術(shù)禮儀的圖騰含義。

　　C．聞一多先生把魚(yú)的生殖繁盛的祝福含義追溯到《詩(shī)經(jīng)》《周易》。

　　D．仰韶彩陶身上的某些幾何紋飾比動(dòng)物形象更多，其原始圖騰含義得到加強。

　　9．從全文來(lái)看，下列表述符合作者觀(guān)點(diǎn)的一項是

　　A．母系氏族社會(huì )的巫術(shù)禮儀、原始圖像及其把圖像化符號形象是相對和平安定的。

　　B．仰韶彩陶中的魚(yú)紋多達十余中，魚(yú)紋意味著(zhù)先民對氏族子孫“瓜瓞綿綿”的祝福。

　　C．由圖騰形象抽象化而來(lái)的幾何紋飾，一般包含著(zhù)形式，想象等觀(guān)念內容。

　　D．新時(shí)期時(shí)代的仰韶彩陶上的動(dòng)物形象呈現出生氣勃勃、健康成長(cháng)的童年氣派。

　　參考答案

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　　》》》》2014江西高考語(yǔ)文試題答案【真題試卷】

　　閱讀練習二

　　1．下列關(guān)于原文內容的表述，不正確的一項是（）（3分)

　　A.從《史記·秦始皇本紀》中，我們可以看出中國建筑一開(kāi)始就不是以單一的獨立個(gè)別建筑物為目標，而是以群體建筑為目標。

　　B.從考古發(fā)現看，可以肯定兩千余年前的秦代宮殿建筑是不可思議的雄偉壯觀(guān)。它是平面展開(kāi)的整體復雜結構，完全可以與埃及金字塔相媲美。

　　C.唐宋明清建筑的體制、風(fēng)貌始終沒(méi)有脫離先秦奠定的基礎規范，一直延續著(zhù)相當一致的美學(xué)風(fēng)格。這也是“百代皆沿秦制度”的有力佐證。

　　D.中國建筑最大限度地利用了木結構的可能和特點(diǎn)，具有空間規模巨大、平面鋪開(kāi)、相互連接和配合的群體建筑特征。

　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）（3分)

　　A.世界其他民族主要建筑大都是供養神的廟堂，如希臘神廟殿、伊*蘭建筑、哥特式教堂等等。它們是孤立的、擺脫世俗生活、象征超越人間的出世的宗教建筑。

　　B.在中國建筑的空間意識中，不是去獲得某種神秘、緊張的靈魂感、悔悟或激情，實(shí)用的、入世的、理智的、歷史的因素在這里占著(zhù)明顯的優(yōu)勢。

　　C.不同于許多宗教建筑所具有的反理性狂迷意識的審美特征，游歷于中國建筑中，更多的是給人提供某種明確、實(shí)用的觀(guān)念情調，使人感受到的是生活的安適和環(huán)境的和諧。

　　D.中國建筑，“可游”“可居”勝過(guò)“可望”“可行”，也就是說(shuō)，它是靈魂的洗滌之處，重在生活情調的感染熏陶，而不重在強烈的刺激或認識。

　　3. 根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（）（3分)

　　A.中國建筑主要是宮殿建筑，它既是供世上活著(zhù)的君主們居住的場(chǎng)所，同時(shí)也是入世的、與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起的宮殿宗廟建筑。這體現了中國人觀(guān)念中神人同在的傾向。

　　B.作為中國民族特點(diǎn)的實(shí)踐理性精神這一美學(xué)風(fēng)格還體現在建筑物嚴格的對稱(chēng)結構上，以展現嚴肅、方正、井井有條。

　　C.中國建筑群，雖說(shuō)與基督教、伊斯*教和佛教建筑來(lái)比，它確乎相對低矮，比較平淡，應該承認遜色一籌，但是它結構方正，逶迤交錯，也是氣勢雄渾。

　　參考

　　1、答案C，原文有“大概始終沒(méi)有”，“基本保持和延續著(zhù)”的字樣，選項C太過(guò)絕對。

　　2、答案D，“靈魂的洗滌處”是宗教建筑的特點(diǎn)。

　　3、答案C，原文“遜色一籌”的主語(yǔ)是“單個(gè)建筑”，不是“建筑群”。

　　D.萬(wàn)里長(cháng)城，連綿于群山峻嶺之巔，不可能有任何嚴格對稱(chēng)可言，但它的每段體制則是完全雷同的，因此也體現了實(shí)踐理性精神。