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《書(shū)譜》節選閱讀答案
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《書(shū)譜》節選閱讀答案 1
《書(shū)譜》（節選）
孫過(guò)庭
夫自古之善書(shū)者，漢魏有鐘張①之絕，晉末稱(chēng)二王之妙。王羲之云：“頃尋諸名書(shū)，鐘張信為絕倫，其馀不足觀(guān)�！笨芍^鐘張云沒(méi)，而羲獻繼之。又云：“吾書(shū)比之鐘張，鐘當抗行，或謂過(guò)之。張草猶當雁行。然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之�！贝四送茝堖~鐘之意也�？计鋵�(zhuān)擅，雖未果于前規；摭以兼通，故無(wú)慚于即事。
評者云：“彼之四賢，古今特絕；而今不逮古，古質(zhì)而今妍�！狈蛸|(zhì)以代興，妍因俗易。雖書(shū)契之作，適以記言；而淳醨一遷，質(zhì)文三變，馳鶩沿革，物理常然。貴能古不乖時(shí)，今不同弊，所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子”。何必易雕宮于穴處，反玉輅于椎輪者乎！又云：“子敬之不及逸少②，猶逸少之不及鐘張�！币庹咭詾樵u得其綱紀，而未詳其始卒也。且元常專(zhuān)工于隸書(shū)，伯英尤精于草體，彼之二美，而逸少兼之。擬草則馀真比真則長(cháng)草雖專(zhuān)工小劣而博涉多優(yōu)總其終始匪無(wú)乖互。
謝安素善尺牘，而輕子敬之書(shū)。子敬嘗作佳書(shū)與之，謂必存錄，安輒題后答之，甚以為恨。安嘗問(wèn)敬：“卿書(shū)何如右軍？”答云：“故當勝�！卑苍疲骸拔镎撌獠粻��！弊泳从执穑骸皶r(shí)人那得知！”子敬雖權以此辭折安所鑒，自稱(chēng)勝父，不亦過(guò)乎！且立身?yè)P名，事資尊顯，勝母之里，曾參不入③。以子敬之豪翰，紹右軍之筆札，雖復粗傳楷則，實(shí)恐未克箕裘。況乃假托神仙，恥崇家范，以斯成學(xué)，孰愈面墻！后羲之往都，臨行題壁。子敬密拭除之，輒書(shū)易其處，私為不惡。羲之還見(jiàn)，乃嘆曰：“吾去時(shí)真大醉也！”子敬乃內慚。是知逸少之比鐘張，則專(zhuān)博斯別；子敬之不及逸少，無(wú)或疑焉。
注 ：
�、夔姀垼喝龂虹婔恚▂áo）和東漢張芝的并稱(chēng)。二人皆以善書(shū)名。
�、谧泳矗和醌I之，字子敬，“書(shū)圣”王羲之第七子。逸少：王羲之，字逸少。
�、邸皠倌钢�，曾參不入”：《孝經(jīng)》上講到曾參見(jiàn)到一條稱(chēng)“勝母”的巷子，認為不合人情拒絕進(jìn)去。
1．下列對文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項是（3分）
A．擬草/則馀真比真則長(cháng)草/雖專(zhuān)工小劣/而博涉多優(yōu)/總其終/始匪無(wú)乖互
B．擬草則馀真/比真則長(cháng)草/雖專(zhuān)工小劣/而博涉多優(yōu)/總其終始/匪無(wú)乖互
C．擬草則/馀真比真則/長(cháng)草雖專(zhuān)工/小劣而博涉/多優(yōu)總其終/始匪無(wú)乖互
D．擬草則馀真/比真則/長(cháng)草雖專(zhuān)工小劣/而博涉/多優(yōu)總其終始/匪無(wú)乖互
2．下列對文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內容的解說(shuō)，不正確的一項（3分）
A．書(shū)即寫(xiě)，此處可理解為書(shū)法，中國書(shū)法歷史悠久，有甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)等諸體。
B．草體即草書(shū)，漢字的.一種書(shū)體，形成于漢代，有章草、今草、狂草之分。以草書(shū)見(jiàn)長(cháng)的書(shū)法家有懷素、張旭、王羲之、顏真卿等。
C．尺牘，木牘的規格，據記載有幾種，大多長(cháng)一尺左右，故有“尺牘”之稱(chēng)，多用于書(shū)法、繪畫(huà)。有尺素、尺函、尺箋等多種稱(chēng)謂。
D．題壁，中國古代的一種文化現象，即將詩(shī)句題寫(xiě)在墻壁上。蘇軾的《題西林壁》就是題壁詩(shī)中的名篇。
3．下列對原文有關(guān)內容的概括和分析，不正確的一項是（3分）
A．羲之博采兼通，無(wú)愧書(shū)法。王羲之的書(shū)法專(zhuān)精擅長(cháng)，雖然還未完全體現前人書(shū)寫(xiě)法則，但能博采兼通各種書(shū)體。
B．書(shū)法風(fēng)尚格調，隨世而變。古人的書(shū)法風(fēng)尚質(zhì)樸，今人的書(shū)法格調妍媚。然而，質(zhì)樸風(fēng)尚因循時(shí)代的發(fā)展而興起，妍媚格調也隨世俗變化在更易。
C．書(shū)法繼承傳統，不背潮流。書(shū)法最可貴的，在于既能繼承歷代傳統，又不背離時(shí)代潮流；既能追求當今風(fēng)尚，又不混同他人的弊俗。
D．王獻之狂妄自傲，自稱(chēng)勝父。獻之的筆法繼承于王羲之，雖然粗略學(xué)到一些規則，其實(shí)并未把他父親的成就全學(xué)到手，且從未感到慚愧。
4．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現代漢語(yǔ)。（10分）
�。�1）然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之。
�。�2）子敬嘗作佳書(shū)與之，謂必存錄，安輒題后答之，甚以為恨。
1．（3分）B
2．（3分）B（王羲之以行書(shū)見(jiàn)長(cháng)，顏真卿以楷書(shū)見(jiàn)長(cháng)。）
3．（3分）D（文中說(shuō)有次王羲之去京都，臨行前曾在墻上題字。走后獻之悄悄擦掉，自己寫(xiě)上字，認為寫(xiě)得不錯。羲之回家見(jiàn)到后嘆息道：“我臨走時(shí)真是喝得大醉了�！鲍I之這才內心感到很慚愧。）
4．（10分）
(1)但是張芝精研熟練，臨池學(xué)書(shū)，把池水都能染黑了，如果讓我也沉溺書(shū)法到那個(gè)程度，未必趕不上他。
�。ńo分點(diǎn)：精熟：精研熟練，假：如果；耽：沉溺，大意2分）
�。�2）獻之曾經(jīng)精心寫(xiě)了一幅字贈給謝安，告訴他一定保存收錄，謝安就為這幅字寫(xiě)上評語(yǔ)后退了回來(lái)，獻之對此事非常怨恨。
�。ńo分點(diǎn)：嘗：曾經(jīng)， 輒：就， 恨：怨恨，大意2分）
部分參考譯文
關(guān)于古代以來(lái)，善長(cháng)書(shū)法的人，在漢、魏時(shí)期，有鐘繇（you）和張芝的卓絕書(shū)藝，在晉代末期是王羲之和王獻之的墨品精妙。王羲之說(shuō)：“我近來(lái)研究各位名家的書(shū)法，鐘繇、張芝確實(shí)超群絕倫，其余的不值得觀(guān)賞�！笨梢哉f(shuō)，鐘繇和張芝死后，王羲之、王獻之繼承了他們。王羲之又說(shuō)：“我的書(shū)法與鐘繇、張芝相比，與鐘繇是不相上下，或者略超過(guò)他。對張芝的草書(shū)，可與他前后相列；因為張芝精研熟練，臨池學(xué)書(shū)，把池水都能染黑了，如果我也像他那樣下功夫刻苦專(zhuān)習，未必趕不過(guò)他�！边@是推舉張芝、自認超越鐘繇的意思�？疾焱豸酥缸訒�(shū)法的專(zhuān)精擅長(cháng)，雖然還未完全實(shí)現前人法規，但能博采兼通各種書(shū)體，也是無(wú)愧于書(shū)法這項事業(yè)的。
《書(shū)譜》節選閱讀答案 2
在中國所有藝術(shù)門(mén)類(lèi)中，詩(shī)歌和書(shū)法最為源遠流長(cháng)，歷時(shí)悠久。它們同在唐代達到了無(wú)可比擬的高峰。正如工藝和賦之于漢，雕塑、駢體之于六朝，繪畫(huà)、詞曲之于宋元，戲曲、小說(shuō)之于明清一樣，它們都分別是一代藝術(shù)精神的集中點(diǎn)。
與唐詩(shī)一樣，唐代書(shū)法的發(fā)展也經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程。初唐的書(shū)法，由于皇室宮延的大力提倡，其風(fēng)度體貌如同從齊梁宮體擺脫出來(lái)的詩(shī)歌一樣，以一種欣欣向榮的新姿態(tài)展現出來(lái)。王羲之的真實(shí)面目究竟如何，蘭亭真偽應是怎樣，仍然可以作進(jìn)一步的探究。但蘭亭在唐初如此名高和風(fēng)行，像馮、虞、褚的眾多摹本，像陸柬之的文賦效顰，似有更多的理由把傳世蘭亭作為初唐美學(xué)風(fēng)貌的造型代表，正如把劉希夷、張若虛作為初唐詩(shī)的代表一樣。馮承素、虞世南、褚遂良、陸柬之和多種蘭亭摹本，確是這一時(shí)期書(shū)法美的典型。那么輕盈華美、婀娜多姿，或娟嬋春媚、云霧輕蘢，或高謝風(fēng)塵、精神灑落。
走向盛唐就不同了。孫過(guò)庭《書(shū)譜》中雖仍遵初唐傳統，揚右軍而抑大令，但他提出“質(zhì)以代興，妍因俗易”，“馳騖沿革，物理常然”，以歷史變化觀(guān)點(diǎn)，強調“達其情性，形其哀樂(lè )”，明確把書(shū)法作為抒情達性的藝術(shù)手段，自覺(jué)強調書(shū)法作為表情藝術(shù)的特征，并將這一點(diǎn)提到與詩(shī)歌并行，與自然同美的理論高度：“情動(dòng)形言，取會(huì )風(fēng)騷之意；陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心”。就像陳子昂“念天地之悠悠”以巨大的歷史責任感，召喚著(zhù)盛唐詩(shī)歌到來(lái)一樣，孫過(guò)庭這一抒情哲理的提出，也預示盛唐書(shū)法中浪漫主義高峰的到來(lái)。
以張旭、懷素為代表的草書(shū)和狂草，如李白詩(shī)的無(wú)拘無(wú)束而皆中繩墨一樣，它們流走快速，連字連筆，一派飛動(dòng)，“迅疾駭人”，把悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間。并非偶然，“詩(shī)仙”李白與“草圣”張旭齊名。韓愈說(shuō)：“往時(shí)張旭善草書(shū)……不平有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之。觀(guān)于物……天地萬(wàn)物之變，……一表于書(shū)，故旭之書(shū)，變動(dòng)猶鬼神，不可端倪�！辈恢皇菑埿竦目癫�，這是當時(shí)整個(gè)書(shū)法的時(shí)代風(fēng)貌�！缎蜁�(shū)譜》說(shuō)賀知章“草隸佳處，機會(huì )與造化爭衡，非人工可到�！币磺卸际抢寺�，創(chuàng )造的，天才的，一切再現都化為表現，一切模擬都變?yōu)槭闱�，一切自然、世事的物質(zhì)的存在都變而為動(dòng)蕩情感的發(fā)展行程。
�。ㄕ幾岳顫珊瘛妒⑻浦簟罚�
【注】大令：王獻之，是王羲之的兒子。因曾做過(guò)州主薄、秘書(shū)郎、長(cháng)史，累遷建武將軍、吳興太守，征拜中書(shū)令，所以時(shí)人稱(chēng)其為“大令”。
1．下列關(guān)于唐代書(shū)法的表述不正確的一項是（3分）
A．在皇室宮廷的大力提倡下，初唐書(shū)法的風(fēng)度體貌煥然一新，呈現出欣欣向榮的姿態(tài)。
B．初唐書(shū)法家追求書(shū)法的造型美，涌現出馮承素、虞世南、褚遂良、陸柬之和多種蘭亭摹本等代表作品。
C．馮、虞、褚、陸的書(shū)法作品，具有輕盈華美、婀娜多姿、娟嬋春媚、云霧輕籠、高謝風(fēng)塵、精神灑落的特點(diǎn)。
D．孫過(guò)庭把書(shū)法當作抒情達性的手段理論的提出，是盛唐書(shū)法中浪漫主義高峰即將到來(lái)的征兆。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的`一項是（3分）
A．雖然王羲之的真實(shí)面目和蘭亭之真偽仍可作進(jìn)一步探究，但從蘭亭在初唐受到熱烈追捧看，似有更多的理由把蘭亭作為初唐沒(méi)學(xué)風(fēng)貌的造型代表。
B．孫過(guò)庭的《書(shū)譜》以歷史變化的觀(guān)點(diǎn)強調了書(shū)法作為表情藝術(shù)的特征，同時(shí)他也肯定了初唐的某些書(shū)法傳統。
C．孫過(guò)庭在理論上將書(shū)法提到了與詩(shī)歌并行、與自然同美的高度，即所謂“情動(dòng)形言，取會(huì )風(fēng)騷之意；陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心”。
D．“草圣”張旭與“詩(shī)仙”李白齊名，與他們的作品中同樣痛快淋漓地傾注了悲歡感情，無(wú)所拘束卻又合乎規矩有關(guān)。
3．根據原文內容，下列理解與分析不恰當的一項是（3分）
A．詩(shī)歌和書(shū)法是起源最早、發(fā)展歷程最長(cháng)的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，在唐代達到了無(wú)可比擬的高峰，理所當然成為了唐代藝術(shù)精神的集中點(diǎn)。
B．初唐與盛唐書(shū)法的不同表現在：初唐講求造型美，蘭亭摹本盛行；盛唐強調書(shū)法的抒情特點(diǎn)，“一切模擬都變?yōu)槭闱椤薄?/p>
C．同為一代藝術(shù)精神的集中點(diǎn)，唐詩(shī)與唐代書(shū)法的發(fā)展相似之處不少，比如同在初唐展現新姿態(tài)，盛唐時(shí)都突出抒情特征，都有其代表人物等。
D．張旭、懷索、賀知章的書(shū)法都體現了當時(shí)的時(shí)代風(fēng)貌，都是創(chuàng )造的、浪漫的、天才的，都具有表現性、抒情性和情感的流動(dòng)性。
答案：
1．（3分）C 【解析】“具有輕盈華美、婀娜多姿、娟嬋春媚、云霧輕籠、高謝風(fēng)塵、精神灑落的特點(diǎn)”將總分關(guān)系誤為了并列關(guān)系。
2．（3分）C 【解析】偷換概念，不是將“書(shū)法”，而是將“這一點(diǎn)”即書(shū)法作為抒情達性手段這個(gè)藝術(shù)特征提到與詩(shī)歌并行、與自然同美的高度。
3．（3分）A 【解析】“最早”“最長(cháng)”于文無(wú)據，且“起源最早、發(fā)展歷程最長(cháng)”不是兩者成為“唐代藝術(shù)精神的集中點(diǎn)”的原因，強加因果。
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