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求自試表
曹植
臣植言：臣聞士之生世，入則事父，出則事君；事父尚于榮親，事君貴于興國。故慈父不能愛(ài)無(wú)益之子，仁君不能畜無(wú)用之臣。夫論德而授官者，成功之君也；量能而受爵者，畢命之臣也。故君無(wú)虛授，臣無(wú)虛受。虛授謂之謬舉，虛受謂之尸祿，《詩(shī)》之素餐，所由作也。今臣位竊東藩，爵在上列，身被輕暖，口厭百味，目極華靡，耳倦絲竹者，爵重祿厚之所致也。退念古之受爵祿者，有異于此．皆以功勤濟國，輔主惠民。今臣無(wú)德可述，無(wú)功可紀，若此終年，無(wú)益國朝，將 掛風(fēng)人“彼己”之譏。是以上慚玄冕，俯愧朱紱。
方今天下一統，九州晏如。顧西尚有違命之蜀，東有不臣之吳，使邊境未得稅甲、謀士未得高枕者，誠欲混同宇內，以致太和也。昔賈誼弱冠，求試屬?lài)�，請系單于之頸而制其命。終軍以妙年使越，欲得長(cháng)纓占其王，羈致北闕。此二臣者，豈好為夸主而曜世俗哉！志或郁結，欲逞其才力，輸能于明君也。昔漢武為霍去病治第，辭曰：“匈奴未滅，臣無(wú)以家為�！惫谭驊n(yōu)國忘家，捐軀濟難，忠臣之志也。今臣居外，非不厚也，而寢不安席，食不遑味者，伏以二方未克為念。
伏見(jiàn)先武皇帝武臣宿將，年耆即世者有聞矣。雖賢不乏世，宿將舊卒，猶習戰也。竊不自量，志在效命，庶立毛發(fā)之功，以報所受之恩。若使陛下出不世之詔，效臣錐刀之用。雖未能擒權馘亮，庶將虜其雄率，殲其丑類(lèi)。必效須臾之捷以減終身之愧使名掛史筆事列朝策雖身分蜀境首懸吳闕猶生之年也。如微才弗試，沒(méi)世無(wú)聞，徒榮其 軀而豐其體，生無(wú)益于事，死無(wú)損于數，虛荷上位而忝重祿，禽息鳥(niǎo)視，終于白首，此徒圈牢之養物，非臣之所志也。流聞東軍失備，師徒小衂，輟食忘餐，奮袂攘衽，撫劍東顧，而心已馳于吳會(huì )矣。
臣竊感先帝早崩，威王棄世，臣獨何人，以堪長(cháng)久！�？窒瘸�，填溝壑，墳土未干，而聲名并滅。臣聞騏驥長(cháng)鳴，伯樂(lè )昭其能；盧狗悲號，韓國知其才。是以效之齊、楚之路，以逞千里之任；試之狡免之捷，以驗搏噬之用。今臣志狗馬之微功，竊自惟度，終無(wú)伯樂(lè )韓國 之舉，是以于悒而竊自痛者也。
昔毛遂趙之陪隸，猶假錐囊之喻，以寤主立功，何況巍巍大魏多士之朝，而無(wú)慷慨死難之臣乎！夫自炫自媒者，士女之丑行也；干時(shí)求進(jìn)者，道家之明忌也。而臣敢陳聞?dòng)诒菹抡�，誠與國分形同氣，憂(yōu)患共之者也。冀以塵霧之微，補益山海；熒燭末光，增輝日月。是以敢冒其丑而獻其忠，必知為朝士所笑。圣主不以人廢言，伏惟陛下少垂神聽(tīng)，臣則幸矣。
10.下列對文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項是（ ）（3分）
A. 必效須臾之捷以減終∕身之愧使名掛∕史筆事列朝策∕雖身分蜀∕境首懸吳闕∕猶生之年也。∕
B. 必效須臾之捷∕以減終身之愧∕使名掛史∕筆事列朝策雖身分∕蜀境首懸吳闕∕猶生之年也。
C. 必效∕須臾之捷以減終身之愧∕使名掛史筆∕事列朝策雖身分∕蜀境首懸吳闕∕猶生之年也。
D. 必效須臾之捷∕以減終身之愧∕使名掛史筆∕事列朝策∕雖身分蜀境∕首懸吳闕∕猶生之年也。
11.下列對文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內容的解說(shuō)，不正確的一項是（ ）（3分）
A.祿，指俸祿，即古代官員的薪水，這里曹植強調的是臣子不應該平白無(wú)故地接受圣上封的官職。
B.玄冕，古代天子、諸侯祭祀的禮服，這里專(zhuān)指天子、圣上。
C.弱冠，男子十八歲稱(chēng)弱冠。這時(shí)行冠禮，即戴上表示已成人的帽子，以示成年，但體猶未壯，還比較年少，故稱(chēng)“弱”。后世泛指男子十八歲左右的年紀，不能用于女子。
D.填溝壑，死的自謙說(shuō)法。人死埋于地下，故稱(chēng)填溝壑
12.下列對原文有關(guān)內容的概括和分析，不正確的一項是（ ）（3分）
A.即使是慈父也不會(huì )疼愛(ài)不能帶來(lái)好處的兒子，因為侍奉父親崇尚的是使雙親榮耀，侍奉仁君也同樣如此。
B.文章以賈誼、終軍為例，說(shuō)明他們不為夸耀功勞而志在報國，為了發(fā)揮自己的才干，獻身于英明的君王。
C.曹植身處外地，睡覺(jué)不好，吃飯不香，因為東吳、蜀漢兩國還沒(méi)被攻克，兩國士卒仍在操演戰陣積極備戰。
D.曹植以塵霧、螢火、蠟燭來(lái)自喻，期待能發(fā)揮自身的能量，雖朝中的大臣對此譏笑，仍然希望得到朝廷的任用，實(shí)現為國效力、建功立業(yè)的宿愿。
13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現代漢語(yǔ)。（10分）
�。�1）終軍以妙年使越，欲得長(cháng)纓占其王，羈致北闕。
�。�2）虛荷上位而忝重祿，禽息鳥(niǎo)視，終于白首，此徒圈牢之養物，非臣之所志也。
10. D.
11．C
12．C
13．（1）終軍在青春少年時(shí)出使越國，想得到長(cháng)繩俘獲越國國王，羈押他到漢朝宮殿。（以、占、羈、闕各一分，大意一分）
�。�2）白白位列高位拿著(zhù)厚祿，像鳥(niǎo)獸一樣生活，直到頭發(fā)變白，這只是用圈牢養著(zhù)動(dòng)物，不是我的志向。（荷、禽鳥(niǎo)、視、白首、判斷句式各一分）
參考譯文
臣曹植說(shuō)：我聽(tīng)說(shuō)士生于世上，在內就侍奉父親，在外就侍奉君王；侍奉父親放在首要位置的是使雙親榮貴，侍奉君王最重要的是使國家興旺。所以即使慈父也不會(huì )疼愛(ài)不能帶來(lái)好處的兒子，即使仁君也不會(huì )養著(zhù)沒(méi)用的臣子。根據品德來(lái)授予官職的，是成功的君王；估計自己的能力來(lái)接受爵位的，是盡心忠君的臣子。所以君王不會(huì )平白無(wú)故地授官，臣子不應該平白無(wú)故地接受官職；無(wú)故授官叫做謬舉，無(wú)故接受官職叫做尸祿（今天白話(huà)說(shuō)就是光拿錢(qián)不干活），《詩(shī)》中“素餐”講的就是這個(gè)。如今我位居東邊的藩國，爵位處于上等，身上穿著(zhù)輕軟暖和的衣服，吃慣了各種美味，看盡了奢華靡靡之物，聽(tīng)倦了絲竹之聲，是高爵位、厚俸祿造成的�；叵牍糯芫舻摰�，跟我的情況不同，他們都是建立功勛，有益國家，輔佐君主，利惠人民�，F在臣沒(méi)有品德可以稱(chēng)述，沒(méi)有功勞可以記錄，如果像這樣終年，對朝廷沒(méi)有帶來(lái)益處將蒙受詩(shī)人“彼己”的譏諷。所以對上愧對玄冕，對下愧對朱紱。
現在天下統一，九州和平，看西邊還有不遵命令的蜀國，東邊有沒(méi)有做好臣子的吳國，使得邊境百姓不能脫下戰甲、謀士不能高枕無(wú)憂(yōu)，他們真是希望統一天下，以達到太和的境地。從前賈誼二十歲，請求前往少數民族地區未臣服的國家，系著(zhù)單于的脖子讓他聽(tīng)命；終軍在少年時(shí)候出使越國，想用長(cháng)繩子抓住越國國王，羈押他到漢朝宮殿。這兩個(gè)臣子，難道喜歡在主子面前夸功、在世俗之前顯擺嗎？志向也許被制約，想要發(fā)揮他的才干，把才能獻給英明的君主。從前漢武帝為霍去病修建府第，霍去病推辭說(shuō)：“匈奴還沒(méi)有滅亡，臣不可以安家�！彼詰n(yōu)心國家以至于忘記自己的 小家，犧牲生命來(lái)使國家渡過(guò)災難，是忠臣的志向�，F在臣身處外地，待遇并不是不豐厚，然而睡覺(jué)睡不好，吃飯吃不香，只是因為記掛著(zhù)兩個(gè)國家還沒(méi)有攻克。
我看見(jiàn)先帝的舊將老兵，年紀已大還活著(zhù)的，還有一些。雖然世上不乏賢人，舊將老兵，仍在操演戰陣。私下里自不量力，志向在于為國效力，希望能立下像毛發(fā)那么小的功勞，來(lái)報答所受到的恩典。如果陛下下一道很少見(jiàn)的詔書(shū)，讓臣發(fā)揮一點(diǎn)點(diǎn)作用，一定要獲得一時(shí)的勝仗，來(lái)減少終身的慚愧，使得名字記在史書(shū)上，事跡列于朝廷而光榮。即使身體在蜀國分成兩半，首級懸掛在吳國的宮殿，我感到雖死猶生。如果我小小的才能不能試用，隱沒(méi)于世無(wú)人聽(tīng)聞，白白榮耀我的軀體，豐腴我的身材，活著(zhù)對事情沒(méi)有益處，死了對國家命數沒(méi)有損害，白白位列高位拿著(zhù)厚祿，像鳥(niǎo)獸一樣生活，直到頭發(fā)變白，這只是用圈牢養著(zhù)動(dòng)物，不是我的志向。傳聞東邊的軍隊失利，戰敗受挫，我吃不下飯，挽起衣襟拉起袖子，摸著(zhù)寶劍望向東方，而心已經(jīng)馳騁在吳地了。
臣私下里感慨文帝過(guò)早駕崩，威王離開(kāi)人世，臣難道是什么很特別的人，年壽可以長(cháng)久嗎？常常擔憂(yōu)自己比早晨的露水走得還早，死后埋在溝壑里，墳墓上的土還沒(méi)有干，形體就與功名一起湮滅了。臣聽(tīng)說(shuō)千里馬一聲長(cháng)鳴，伯樂(lè )便能識別出它的才能，黑狗嚎吠，韓國就能知曉它的本事。因此讓千里馬嘗試遠路兼程，來(lái)考驗它日行千里的能力，讓黑狗嘗試追逐敏捷的狡兔，來(lái)考驗它搏噬的能力。如今臣志在為國家效犬馬一樣微薄的功勞，暗自忖度，卻始終沒(méi)有伯樂(lè )、韓國一樣的人的賞識，因此心情抑郁而暗自痛心。
昔日的毛遂只是趙國的地位低賤的奴仆，尚且借著(zhù)錐囊的比喻來(lái)使平原君領(lǐng)悟，從而建立功勞，何況是在人才濟濟的魏國，又怎么能沒(méi)有慷慨赴國難的臣子呢！自我炫耀才能、自己給自己做媒，是士子和女子丑陋的行為；求合于時(shí)俗來(lái)取進(jìn)，是道家明顯忌諱的。然而臣之所以敢于把自己的所聞所思陳述給陛下聽(tīng)，實(shí)在是因為臣與國君是一體分形的骨肉之親，氣血相連，憂(yōu)患與共。希望能以塵霧一樣微渺的力量，來(lái)為山海補益，以螢火和蠟燭一樣微弱的光芒，來(lái)給日月增輝。因此斗膽冒著(zhù)丑行來(lái)奉獻臣的忠義，知道一定會(huì )受到朝中大臣的哂笑。圣明的君主不會(huì )因為對某人有成見(jiàn)而對他所說(shuō)的話(huà)概不聽(tīng)取，懇請陛下稍微聽(tīng)一聽(tīng)臣的意見(jiàn)，臣就覺(jué)得十分有幸了。
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