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《詠竹》閱讀答案及全詩(shī)賞析

時(shí)間:2024-09-05 18:09:15 閱讀答案 我要投稿
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《詠竹》閱讀答案及全詩(shī)賞析

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《詠竹》閱讀答案及全詩(shī)賞析

  詠竹

  劉孝先

  竹生荒野外,梢云聳百尋。

  無(wú)人賞高節,徒自抱貞心。

  恥染湘妃①淚,羞入上宮琴②。

  誰(shuí)能制長(cháng)笛,當為吐龍吟。

  【注】①湘妃:傳說(shuō)中舜帝的妃子,舜亡后,湘妃淚灑竹上,形成斑竹(又叫湘妃竹)。②上宮琴:宮廷一流琴師彈奏的琴。

 。1)下列理解分析不正確的一項是(3分)

  A. “竹生”句既描述了竹惡劣的生長(cháng)環(huán)境,也賦予了竹不圖安逸、不慕奢華的品性。

  B. “梢云”句運用夸張手法,描繪了竹梢高聳入云的情狀,為下文寫(xiě)“高節”做鋪墊。

  C. “恥染”句表明竹子自感無(wú)法與湘妃相比,為不能像湘妃那樣癡情而感到羞愧。

  D. 結尾兩句抒寫(xiě)竹子希望能制成長(cháng)笛高聲吟唱的愿望,寄寓了作者的獨特情懷。

 。2)下列詩(shī)句與“無(wú)人賞高節,徒自抱貞心”一句情感態(tài)度最接近的兩項是(4分)

  A. 南條交北葉,新筍雜故枝。 (晉·謝朓《詠竹》)

  B. 斑竹枝,斑竹枝,淚痕點(diǎn)點(diǎn)寄相思。 (唐·劉禹錫《瀟湘神》)

  C. 解籜初聞聲簌簌,放梢初見(jiàn)葉離離。 (宋·陸游《東湖新竹》)

  D. 雪壓枝頭低,雖低不著(zhù)泥。 (明·朱元璋《雪竹》)

  E. 我自不開(kāi)花,免撩蜂與蝶。 (清·鄭板橋《竹》)

 。3)這首詠竹詩(shī)運用了托物言志的表現手法,這種寫(xiě)法在于謙《石灰吟》(“千錘萬(wàn)鑿出深山”)、虞世南《蟬》(“垂緌飲清露”)、陸游《卜算子·詠梅》(“驛外斷橋邊”)等詩(shī)中也有體現,請以本詩(shī)或任選上述詩(shī)歌中的一首(也可另選其他詩(shī)作)作為例子,談?wù)勀銓@種手法的理解。(12分)

  【參考答案】

 。1)C 解析:“恥”是“以……為恥辱”之意。(3分)

 。2)D、E。(每項2分,共4分) .

 。3)托物言志是通過(guò)對富有特征的物象的描寫(xiě),將物人格化,賦予事物人的品性,來(lái)寄托作者志向、情趣或理想的表現手法,這種表現手法往往能達到形象、委婉、深沉感人的藝術(shù)效果!对佒瘛吠ㄟ^(guò)描寫(xiě)竹子身居荒野、高聳向上、外直中空等特點(diǎn),賦予竹子不慕奢華、不媚俗、高潔、堅貞、追求理想的品性,表達自己要像竹子一樣堅貞高潔,追求夢(mèng)想,愿為國家效力的高尚志趣。這種手法在其他詩(shī)人的詩(shī)中也常有運用。如于謙的《石灰吟》“千錘萬(wàn)鑿出深山,烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕,要留清白在人間!苯枋医(jīng)過(guò)“千錘萬(wàn)鑿、烈火焚燒”“清白”及“粉末”等特點(diǎn),將石灰人格化,賦予石灰歷經(jīng)錘煉、不懼焚燒、不惜粉身碎骨,要留清白在人間的人的品性,寄寓作者為國盡忠,不怕?tīng)奚囊庠负蛨允馗邼嵡椴俚臎Q心!妒乙鳌愤\用托物言志,把石灰人格化,委婉、形象,深沉動(dòng)人,極富藝術(shù)感染力。

  賞析:

  本詩(shī)托物言志,寫(xiě)出了作者不事權貴的貞亮之節。

  此竹不生庭院,不生宮囿,偏偏生于荒野。高枝向上,聳入云端。沒(méi)有人賞識它的高風(fēng)亮節,徒自抱著(zhù)一顆堅貞之心。恥于染上湘妃的淚跡,羞于制作上宮的宮琴。哪位高人能制作一支長(cháng)笛,我愿為之吐出龍吟清音。

  昔日娥皇女英為舜哭泣,淚水染竹而成斑竹,世稱(chēng)“湘妃竹”!对(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·桑中》曰:“期我乎桑中,要我乎上宮,送我乎淇之上矣!薄睹珎鳌罚骸吧V、上宮,所期之地!

  馬融《長(cháng)笛賦》有云:“近世雙笛從羌起,羌人伐竹未及已。龍鳴水中不見(jiàn)已,截竹吹之聲相似!蔽宄甲ⅰ段倪x》張銑曰:“羌,西戎也。起,謂首作也。其人伐竹未畢之間,有龍鳴水中,不見(jiàn)其身。羌人旋即截竹吹之,聲與龍相似也!

  此竹不愿承載妃子之淚,也不愿做上宮佳人所奏之琴,卻惟愿寄身荒野,做一支隱士口下的長(cháng)笛,表達了作者不愿俯就權貴,而樂(lè )為知音所用的心跡。

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