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兩漢書(shū)教首在治政閱讀題附答案
試題內容：
二、現代文（論述類(lèi)文章閱讀）（共9分，3小題，每小題3分）
閱讀下面的文章，完成6—8題。
兩漢“《書(shū)》教”首在治政翟文鋮《尚書(shū)》保存了中華民族原初的歷史記憶和文化基因，歷來(lái)被視為帝王將相的政治教科書(shū)，因此對中國社會(huì )文化影響深遠。同是一部《尚書(shū)》，不同歷史時(shí)期接受的重點(diǎn)和闡釋的方式相距甚遠，因此錢(qián)宗武等著(zhù)名學(xué)者近年來(lái)倡導斷代《尚書(shū)》學(xué)研究，但目前就成果而言，除清代外，其他朝代的斷代《尚書(shū)》學(xué)仍是學(xué)界公認的薄弱環(huán)節。兩漢《尚書(shū)》學(xué)在整個(gè)“《書(shū)》教”研究中具有特殊地位，因為它不僅處于《尚書(shū)》學(xué)傳統的前源時(shí)期，對當時(shí)的政治哲學(xué)、社會(huì )沿革產(chǎn)生了深刻的影響，而且對整個(gè)漢文化特色的形成具有重要意義�；谶@樣的認識，馬士遠畢十年之功，撰寫(xiě)一部近百萬(wàn)言的學(xué)術(shù)專(zhuān)著(zhù)——《兩漢〈尚書(shū)〉學(xué)研究》。
作為“五經(jīng)”之一的《尚書(shū)》，經(jīng)典化的過(guò)程就是其思想文化播撒社會(huì )的過(guò)程，也是“《書(shū)》教”傳統逐步確立的過(guò)程�！啊稌�(shū)》教”傳統涉及社會(huì )文化的諸多層面，如何界定把握顯然不是個(gè)簡(jiǎn)單問(wèn)題。該書(shū)作者認為，“《書(shū)》教”主要蘊含著(zhù)知識、觀(guān)念和文獻三大體系，三者的交互發(fā)展奠定了“《書(shū)》教”傳統文化的基本形態(tài)。具體地說(shuō)，文獻指由《尚書(shū)》衍生出的各類(lèi)詮釋文本；知識指《尚書(shū)》及《尚書(shū)》學(xué)諸多文獻中的名物制度；觀(guān)念指其中蘊含的各類(lèi)重要文化觀(guān)念，如《洪范》“五行”觀(guān)念對于漢代人宇宙觀(guān)和認識論之建構的影響，《禹貢》九州觀(guān)念對漢代郡國行政區域之劃分的影響，《呂刑》觀(guān)念對漢代律例制定的影響，等等。這三個(gè)系統的劃分不僅明確了“《書(shū)》教”包含的具體內容，而且從宏觀(guān)角度厘清了研究思路和邏輯框架，可謂高屋建瓴。
《尚書(shū)》及“《書(shū)》教”文獻廣博，包羅萬(wàn)象，涉及政治、法律、地理、歷法、軍事、經(jīng)濟、宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域。馬著(zhù)認為，《尚書(shū)》提出了“天之斷命”“續命于天”“剿絕其命”“恭行天之罰”“改殷之命”的說(shuō)法，已經(jīng)體現出樸素的“天人合一”觀(guān)念，這表明商人、周人已經(jīng)開(kāi)始認定國家得失系天命所賜，初步形成了中國歷史上影響深遠的天命觀(guān)。漢代“《書(shū)》教”承襲了這一觀(guān)念，一些學(xué)者依此思維方式對朝代更迭的規律性等作出進(jìn)一步闡釋?zhuān)阉蒲転檎螜嗔戏ㄐ缘囊罁�，因此當時(shí)無(wú)論對于帝國的鞏固，還是對于意識觀(guān)念的整合，都起到了重要作用�！渡袝�(shū)?洪范》已經(jīng)提及五行觀(guān)念，漢代《尚書(shū)》學(xué)者敏感地意識到了這一觀(guān)念的文化生成功能，對此加以衍生和詮釋?zhuān)敃r(shí)流行的“五德終始”說(shuō)、“三統”說(shuō) （即“三正”說(shuō)）無(wú)不深受“洪范五行”說(shuō)的浸染，而這些理念對于當時(shí)凝聚意志、規范人心起到了不可低估的作用。
也許有人認為，本書(shū)的研究對象尚處兩漢，時(shí)代久遠，應該是象牙塔里的工作，與現實(shí)全無(wú)牽涉。這自然是一種誤解，如果學(xué)術(shù)無(wú)補于現實(shí)，則本身就會(huì )喪失價(jià)值依托�！秲蓾h〈尚書(shū)〉學(xué)研究》的研究對象雖然遠在兩漢，但學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)卻呼應著(zhù)當代文化建設的宏偉策略。鑒古知今，洞悉漢代《尚書(shū)》學(xué)精義及其發(fā)展理路，傳承它所體現的本固邦寧、協(xié)和萬(wàn)邦的和諧精神，領(lǐng)悟它靈活沉實(shí)的治政智慧，自然可以為當代政治建設、社會(huì )建設、文化建設提供寶貴的歷史經(jīng)驗，從而把繼承中國優(yōu)秀傳統的文化使命落到實(shí)處，真正增強中華民族的文化軟實(shí)力。
�。ā豆饷魅請蟆�2014年12月8日）
6. 下列對《尚書(shū)》和“《書(shū)》教”的表述，理解符合原文意思的一項是（ ）
A.《尚書(shū)》歷來(lái)被統治者當作治國安邦的政治教材，對中國社會(huì )文化產(chǎn)生了普遍而深遠的影響，因而也為中華民族保存了原初的歷史記憶和文化基因。
B. “《書(shū)》教”在不同歷史時(shí)期的重點(diǎn)和方式差別很大，因此當代學(xué)者倡導推行斷代《尚書(shū)》學(xué)研究，只是目前的研究成果沒(méi)有得到學(xué)界的充分肯定。
C.《尚書(shū)》是“五經(jīng)”之一，博大精深，包羅萬(wàn)象，涉及到社會(huì )科學(xué)的方方面面。在向社會(huì )傳播思想文化的過(guò)程中，《尚書(shū)》的文化地位日益凸現。
D. “《書(shū)》教”傳統的繼承和發(fā)展是與《尚書(shū)》的尊為經(jīng)典相生相伴的，目前學(xué)術(shù)界仍難以選擇合適的角度正確界定把握“《書(shū)》教”傳統。
7. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）
A. 兩漢《尚書(shū)》學(xué)不僅深刻影響了當時(shí)的政治哲學(xué)、社會(huì )沿革，而且客觀(guān)促進(jìn)了漢文化特色的形成，因此在整個(gè)“《書(shū)》教”研究中意義重大。
B. 漢代一些學(xué)者依照《洪范》“五行”觀(guān)念，建構漢代人的宇宙觀(guān)和認識論，闡釋朝代更迭的規律性，推衍政治權力的合法性。
C.《尚書(shū)》蘊含的各類(lèi)重要文化觀(guān)念對漢代的社會(huì )文化生活已經(jīng)產(chǎn)生了具體而明顯的影響，比如劃分行政區域、制定律例等。
D. 當代學(xué)者和決策者可以借助《兩漢〈尚書(shū)〉學(xué)研究》這一平臺，掌握漢代《尚書(shū)》學(xué)精髓，領(lǐng)悟其靈活沉實(shí)的政治智慧，促進(jìn)當代的政治社會(huì )文化建設。
8. 根據原文內容，下列理解和分析正確的一項是（ ）
A. 馬士遠認為，知識、觀(guān)念和文獻共同構成了“《書(shū)》教”的三大體系，三者的交互發(fā)展奠定了“《書(shū)》教”傳統文化的基本形態(tài)。
B. 《兩漢〈尚書(shū)〉學(xué)研究》高屋建瓴，卓有成效，不僅從學(xué)術(shù)上明確了“《書(shū)》教”的內容和形式，并且在現實(shí)中觀(guān)照了當今的文化建設策略。
C. “五德終始“說(shuō)、”三統”說(shuō)都是漢從《洪范》五行觀(guān)念演變得來(lái)的，為古代凝聚意志、規范人心、整合意識、鞏固帝國起到了重要的作用。
D. 與其它《尚書(shū)》學(xué)研究成果相比，《兩漢〈尚書(shū)〉學(xué)研究》更能繼承中國優(yōu)秀傳統文化，增強中華民族的文化軟實(shí)力。
試題答案：
6. C（A.因果倒置，“保存中華民族原初的歷史記憶和文化基因”是因； B.改變范圍，原文說(shuō)“除清代外”；D.曲解原意，原文是說(shuō)“‘《書(shū)》教’傳統的逐步確立”，而不是“發(fā)揚光大”。）
7. B(原文第三段“漢代一些學(xué)者承襲了商周樸素的‘天人合一’觀(guān)念”。)
8. B(A.以偏概全，原文第二段“‘《書(shū)》教’主要蘊含著(zhù)知識、觀(guān)念和文獻的三大體系”；C.竄改原文，原文是說(shuō)“當時(shí)”，而不是“古代”； D.無(wú)中生有，原文沒(méi)有把《兩漢〈漢書(shū)〉學(xué)研究》與其他《尚書(shū)》學(xué)研究成果比較。)
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