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《道不遠人處處把目光投向現實(shí)世界》閱讀答案
閱讀下面的文字，完成7—9題。（9分，每小題3分）
“道不遠人”：處處把目光投向現實(shí)世界
中國文化的理解，道作為宇宙人生的終極原理和統一的真理，無(wú)法與人相分。儒家反復強調道非超然于人：“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道也�！钡啦⒉皇桥c人隔絕的存在，離開(kāi)了人的為道過(guò)程，道只是抽象思辨的對象，難以呈現其真切實(shí)在性。而所謂為道（追尋道），則具體展開(kāi)于日常生活過(guò)程之中。
強調“道”和“人”之間不可分割、相互聯(lián)系的重要涵義之一，是肯定道所具有的各種意義唯有通過(guò)人自身的知和行、認識世界和改變世界的過(guò)程，才能呈現出來(lái)。正如深山中的花自開(kāi)自落，并無(wú)美或不美的問(wèn)題，只有在人的審美活動(dòng)中，它的審美意義才得到呈現。作為社會(huì )理想和規范系統的“道”，其意義更是直接地通過(guò)人自身的知行活動(dòng)而形成。上述意義上的道，都具有“不遠人”的品格，把人對世界的理解過(guò)程和意義的生成過(guò)程聯(lián)系起來(lái)。
道和人之間相互關(guān)聯(lián)的另一重涵義，是“日用即道”。所謂“日用道”，亦即強調道并不是離開(kāi)人的日用常行而存在，它就體現并內在于人的日常生活之中。這一觀(guān)點(diǎn)的重要之點(diǎn)在于沒(méi)有把道視為一種彼岸世界的存在或超越的對象，而是把它引入到現實(shí)之中，使之與人的日用常行息息相關(guān)。在孔子那里，已可看到這類(lèi)觀(guān)念�？鬃拥膶W(xué)生曾向孔子請教有關(guān)鬼神的事情，孔子的回答是：“未能事人，焉能事鬼？”他的學(xué)生又問(wèn)有關(guān)死的事，孔子的回答依然是：“未知生，焉知死？”在孔子看來(lái)，我們應當關(guān)心的，不是那種超越的對象，不是遠離現實(shí)人生的存在，而就是人自身的現實(shí)存在和現實(shí)生活�？傊�，從“道不遠人”的觀(guān)念出發(fā)，儒家處處把目光引向現實(shí)的世界。
道不遠人，同時(shí)也規定了道和人的實(shí)踐活動(dòng)無(wú)法相分。在天道的層面，道首先表現為多樣的統一。千差萬(wàn)別的事物同處于一個(gè)系統，如何恰當地定位它們，使之各得其所�！吨杏埂吩岢隽艘粋�(gè)重要思想，即“萬(wàn)物并育而不相害”。這一命題意味著(zhù)對象世界中的諸種事物都各有存在根據，彼此共在于天下。從人的實(shí)踐活動(dòng)看，“萬(wàn)物并育而不相害”則涉及不同的個(gè)體、民族、國家之間的共處、交往問(wèn)題，它以承認不同個(gè)體的差異、不同社會(huì )領(lǐng)域的分化為前提。個(gè)體的差異、不同社會(huì )領(lǐng)域的分化是一種歷史演化過(guò)程中無(wú)法否認的事實(shí)，如何使分化過(guò)程中形成的不同個(gè)體、存在形態(tài)以非沖突的方式共處于世界之中，便成為“萬(wàn)物并育而不相害”所指向的實(shí)質(zhì)問(wèn)題，在這里，所謂“并育而不相害”，便要求以“中庸之道”，恰當地處理、協(xié)調社會(huì )共同體中方方面面的關(guān)系。這種協(xié)調方式?jīng)]有一定之規，也沒(méi)有一成不變的程序，它需要根據實(shí)踐生活的具體形態(tài)來(lái)加以調節。這就是為道的智慧。
�。ü澾x自楊國榮《中國文化中的“道”》，《新華文摘》2010年底7 期）
7．下列關(guān)于“道”的表述，不合文意的的一項
A．“道”是宇宙和人生多樣的統一的終極原理。
B．“道”在感知認識中才表現出所具有的意義。
C．“道”離開(kāi)了人自身的實(shí)踐活動(dòng)就不存在了。
D．“道”非彼岸世界的存在，而是現實(shí)的生活。
8．文中不能作為“道不遠人”觀(guān)點(diǎn)的論據的一項
A．深山花自開(kāi)落，只有經(jīng)過(guò)了人的欣賞，才有審美意義。
B．孔子認為“事人”“知生”比“事鬼”“知死”更重要。
C．儒家處處講目光注視現實(shí)世界的“日用即道”的觀(guān)點(diǎn)。
D．歷史演化中“萬(wàn)物并育而不相害”的不可否認的事實(shí)。
9．根據原文提供的信息，以下分析不正確的一項
A．“道在矢溺”即說(shuō)“道”之廣博，無(wú)處不在，這正說(shuō)明“道”貼近我們日常生活而存在。
B．“中庸之道”并不是指站在兩點(diǎn)的中間，而是在“為道”過(guò)程中協(xié)調各方面關(guān)系的方法。
C．道家“四大”道、天、地、人，“道”是最高原理，與人分屬兩端，距離遙遠，儒家取用了此觀(guān)點(diǎn)。
D．完美人格是言和行、知和行的完美統一，所以人格的培養也是對“道”的實(shí)踐追求過(guò)程。
試題答案：
7．C�！半x開(kāi)了人的為道過(guò)程，道只是抽象思辨的對象，難以呈現其真切實(shí)在性�！�
“抽象思辨的對象”不能說(shuō)不存在。
8 。D�！斑@一命題意味著(zhù)對象世界中的諸種事物都各有存在根據，彼此共在于天下�！蔽覀內f(xié)調使之共存，才是“為道”，才表明“道”的實(shí)踐意義。
9。C。儒、道都認為兩者呈現內在聯(lián)系。
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